哲學家王東岳你已知的任何知識是真的

1、哲學家王東岳：你已知的任何知識，是真的？現(xiàn)場筆記首發(fā)演講|王東岳（哲學家、獨立學者）筆記|筆記俠編輯|筆記俠 Notesman 根據(jù) 2015年 10月 25 日下午王東岳先生在顛覆式創(chuàng)新研習社“哲學縱橫談”演講整理， 筆 記俠經(jīng)主辦方授權發(fā)布，轉載請聯(lián)系kezhou20,違者必究。人物名片：哲學家，獨立學者， “遞弱代償”原理提出者，潛心終南山山下修學 20年，終得物演通論。導言：佛學上所說的“菠蘿”，不是中國人說的“智慧”？世間的所有知識只是臨時的假設？再 低級的感應也是有邏輯的？當下的邏輯體系失靈，是因為知識增進，信息量增大？我們的 認知不是為了求真，而是為了求存？人類的文明發(fā)展，就是邏

2、輯變革的過程？實踐不能檢 驗真理？越是常識，越是瀕臨崩潰？真理是不存在的？關鍵詞：邏輯變革 信息增量 反射 本能 動機 學習 真理 第一印象演講筆記一關于唯心、唯物和不可知論的討論我們知道，邏輯推演的方向上導出的結論，不是我們的主觀認定，而是邏輯必然帶出的結 果，也就是說，邏輯本身的運行規(guī)定了它的方向，這叫“做證明”、“做學習”、“思想 的推演”。我們現(xiàn)在收縮到唯心、唯物和不可知論，這三個通常意義上大家比較容易理解 的哲學流派上進行討論?！拔宜脊饰以凇?，有一個問題，思是幽靈，飄蕩的，不知道思從哪里來。任何“知”缺少 不了載體，精神必有肉體做載體，觀念必須有對象做載體，認為“知”只是一個純粹的理

3、 念或絕對精神，不成立。因為你無論如何剝離不了這兩個載體，這導致“物”必須是前提 假設，而且“我思故我在”表達著“思”的發(fā)生不是無緣無故的。如果“我思故我在”，那么“我思故他在”也成立，這就是唯物主義成立的前提。那么為 什么唯物的“唯”要去掉？休謨和康德把這個問題完全結構化，唯物主義和唯心主義根本 無法直立。 大家注意，既往哲學上發(fā)生的一切迷惑出現(xiàn)在一個問題上，二元論在一個橫軸 上平面討論，也就是在橫軸關系上平等地對待主體和客體?？墒菑倪@個平面上、邏輯上，我們永遠走不出悖論的二元關系，如果換一個角度在縱軸上, “知”只不過是“物”的屬性。如果我們在這個軸向上重新討論問題，建立一個全新的知識模型

4、，既往關于精神和物質的 所有問題和以及哲學上由此導出的迷惑，統(tǒng)統(tǒng)得到有效解釋。這是大家讀懂我的哲學的關 鍵思路所在。 我再說一遍，從發(fā)現(xiàn)問題的角度永遠無法解決問題，那么唯心主義的高明之 處在于真正發(fā)現(xiàn)人類的感知本身是有規(guī)定性的，你的感知不是物的直接反映，從而使人類 對的精神屬性和結構產(chǎn)生了細致的剖析，從而使人類在感知能量和動量得到最大釋放。從 這方面來講，唯心主義合理，但同樣要把唯心的“唯”字去掉，心，也就是精神和感知屬 性，是物在縱軸演化上的一個屬性代償產(chǎn)物，這就是兩個唯物和唯心各自合理和不合理的 關鍵所在。不可知論的問題，它首先假定“知” 一定是真知，如果“知”不是真知，就設 定為不可知。

5、可是我們的“知”不在于求真，而在于求存，我們通過感知規(guī)定性扭曲對象 的過程，是一個最經(jīng)濟、能量消耗最低、思辨效應最有效的一個依存模式。那么“知”本身不是求真，而是求存，不是求得對象的本體，而是求得和對象的依存，那 么知不是為求真而設定，怎么有不可知呢？所以不可知的前提是“知”必須求真，倘若我 們明白知不必求真，就完成了知只是求存的一種效應，那么不可知論自然化解。二感應、感性、知性、理性的遞升關系感性和理性，我把理性部分說成邏輯，因為自古希臘以來，自亞里士多德建立邏輯以來， 我們所用的邏輯概念都是指推理格律?？墒沁@里有一個問題，我們的理性來自于哪里？條 件反射 如果在縱軸選尋找精神的淵源，我們就

6、會發(fā)現(xiàn)，邏輯先從感應開始，也就是電子和 質子發(fā)生反應開始，從這個點不斷膨脹，一步步沉淀在我們的有機體內(nèi)。我們神經(jīng)系統(tǒng)的 最基層叫做生物電反應，生理學上叫做激化反應，所謂生物電的激化反應就是在電磁感應 層面的反應。在生物學上，我們直接把它叫做生物電。大家知道，生物電的傳導是神經(jīng)功能的表達， 因此感應屬性存在于神經(jīng)感知系統(tǒng)的最底層， 到扁形動物出現(xiàn)視覺和神經(jīng)網(wǎng)，到脊椎動物出現(xiàn)完整的五官和低級神經(jīng)中樞。 大家知道， 我們的器官，它的運動全部被神經(jīng)所支配，可我們自己不知道，比如你的食道如何蠕動、 心臟如何跳動，并不在你的自主意識中，你的低層器官運轉同樣被神經(jīng)系統(tǒng)支配，可是你 全然無法主控它。生理學把它

7、叫植物神經(jīng)， 在感觀上繼續(xù)延伸， 我們把它就叫作“感性”。 感性再往上，當你處理的對象越來越多的時候，你必須在諸多對象上判別求斷，這個詞延 伸出來叫做“判斷”。當我們面對的對象極少的時候，不需要判斷。比如，最初的視覺只 能看見跟自己依存有關的對象，其它東西一概不在思考范圍里面，看到的東西就是依存的 對象，看到的東西永遠是 1，沒有判別求斷的必要。 當難度越來越大，對象越來越多，對 象的復多化，使得瞬間只能依存一個對象的時候，這就有了判別求斷的必要。這種在復多環(huán)境下， 對依存對象的判斷叫“知性”。 當知性再往上走，依存對象越來越多， 多到迷亂狀態(tài)，你無法直接依存，你必須把所有依存對象首先虛化為概

8、念，然后在概念上 研通、調(diào)整，然后你才能夠實現(xiàn)依存，這叫理性。 我們就是在這樣一個越來越分化和復雜 的世界中，逐步進步理性階段。可見，所謂邏輯和理性推斷，它實際上從感應、感性、知 性上逐步遞升，不是突然間發(fā)生的。在此之前，所有科學家認為，感性、知性和理性是人 類所獨具，這當然發(fā)生了根本性問題，實際上早在扁形動物階段，感性就存在了，脊椎動 物就出現(xiàn)知性判斷，到靈長類動物出現(xiàn)理性。我們把這個感知總通道取一個名字，叫做廣 義邏輯， 也就是說我們過去所說的邏輯從此稱之為狹義邏輯。 我為什么要建立廣義邏輯？ 因為只有建立廣義邏輯的概念，你才能處理哲學上一系列令人迷亂的問題。我們說感性是有邏輯的，可能大家

9、會覺得奇怪，感性怎么會有邏輯？請記住，比感性更低級的感應都有邏輯。比如電子感應質子，它是有規(guī)定性的，是以自己的主觀屬性負電荷感應質子的對象屬性， 這是一個最簡潔的邏輯關系。電腦信息只有 0和 1，為何可以展示逼真的圖像？從這上升到感性，它的邏輯就復雜化了。感性邏輯怎么表述？比如電腦，我們給電腦里輸 送進去的信息只有 0和 1，可是它可以給我們展示出非常逼真的圖像。大家打游戲，電腦 屏幕上出現(xiàn)大量虛擬的圖像，是什么？是輸進去的 0和 1，既然在電腦階段，你輸入進去 的是 0和 1的編程，那么，你怎么知道你用感官方式看到的有序的世界圖像，不是在你生 理基層同樣有一個邏輯體系在整頓它？ 也就是說，你

10、的感官要素并不是直接反映為圖像， 光子是一個能量子，感官要素最終表現(xiàn)為有序的圖像系列，跟電腦的情況完全一樣，它表 明在我們植物生理系統(tǒng)底下，有一個整頓這些感官素材的邏輯系統(tǒng)存在，只是我們不能把 它提升到顯意識之中。弗洛伊德 弗洛伊德的學說，為什么作為精神病學的專業(yè)理論，提升 為一個普適哲學？為什么它影響了整個 20 世紀的思想史？就是因為它提出在我們的顯意 識有一個潛意識層面，不為我們調(diào)動，也不為我們明細。在潛意識之下還有一個無意識層 面在影響潛意識，這個表述是對這個東西最模糊的表述。因此我們可以講，在我們的顯意 識下面有一個感應邏輯存在，否則我們感官所收集的要素不會表現(xiàn)為一個顯像。就像電腦，

11、你不可能 0 和 1 的程序表達為虛擬畫面一樣。那么到了判斷，各個生物的判斷 是不同的，因為它們的生存對象或依存條件不同， 因此它們的判斷一定隨著生存關系確立， 由此表達判斷后面也有一個規(guī)定性， 我們把這種規(guī)定性稱之為意向性。 胡塞爾 胡塞爾哲學 最難讀懂的部分就是意向性，所謂意向性，就是當你建立知識和判斷取向的時候，之前就 有一個對它的規(guī)定性。比如蜜蜂找花蜜，而人絕對不會去找花蜜，尋找花蜜的判斷是蜜蜂 的意向性，而你卻沒有這個意向性，這叫判斷的先驗規(guī)定性，叫意向性。可見判斷之前也 有邏輯整理和規(guī)定的。 我說過，邏輯的規(guī)定性是非常復雜的，從我講到邏輯運用的三大方 式，一直講到歌德爾定律，都是對

12、這個東西的求證。在廣義邏輯系列下，我們把感知精神 整理成一個通道，這一個通道才能解釋下面幾個問題： 第一，我們的感知不是求真；為什么我們的感知有效？如果我們的感知和對象是兩層皮，那么為什么我們的感知極為有 效？這些知識不是客觀事物的本真反映，可是它卻被反復在實際運用上驗證過有效，這個 知識今天居然有效到這樣程度，我們竟然可以把上百噸的金屬扔到天上飛行？如果我們的 知識不真，為什么它和客觀世界的勾連達成如此有效關系？ 只有在廣義邏輯的通道上可以 解釋這個問題，就是盡管你在感性層面上，在視覺聽覺觸覺上就已經(jīng)扭曲了。但由于廣義 邏輯融洽，請大家注意這個概念，由于知性判斷是建立在感性扭曲基礎上的通道上

13、，邏輯 扭曲又是在知性判斷對應的一個通道上，它們形成了感知扭曲的一致性，盡管它沒有達成 真知，但是這個扭曲的管道卻有效對接了它的對象。它不以求真的方式，而是以求實的方 式有效對接， 換一句話說，它以信息整理的方式有效對接；萊布尼茨這就使得我們的知識有效性在知識不真的情況下得到，否則這個問題是一個死結，這個死 結曾經(jīng)在著名哲學家萊布尼茨給過一個困難的表述，就是單子論和預定和諧論。這句話什 么意思？你得去讀萊布尼茨的書。 那么，廣義邏輯融洽不僅解決了依賴模型的實在論，而 且它回答了我們知識正確性的基礎，就是我們的知識從來不是真理。它為什么可以表達為 正確？是因為它一定是在正確的范疇和時段，它們之間

14、自洽，也就是感覺判斷和邏輯不發(fā) 生矛盾。地心說 我舉個例子，我們眼里看太陽從東邊升起，從西邊落下，分明是太陽繞著 地球轉，地心說成立，然后在判斷和理性上整理完融洽。這就是托勒密的地心說。它的正 確和融洽有效維護西方農(nóng)業(yè)文明長達 1400 年，這跟它是不是求真，沒有關系。這就像中國 古代沒有這樣非常精益的、通過數(shù)學整理的天文學，但是感性、知性和理性在中國那個類 比邏輯中達成廣義自洽。于是二十四節(jié)氣、指導中國文明的夏歷照樣有效，中國農(nóng)業(yè)文明穩(wěn)定發(fā)展 2000 年我們再來看一個問題：廣義邏輯失洽。 為什么我們要討論廣義邏輯？除了它解決前面這 些問題以外，他有效回答為什么我們的知識會在一個極別扭和荒誕

15、的方式中運行。大家想 想我們?nèi)祟惖闹R是什么？是不斷地用理性否定感性的過程，然后接著再用更高端的理性 否定低端理性的過程。 我還是舉例子，盡管類比方式很粗糙。比如，太陽從東邊升起，從 西邊落下，在我們的感覺上分明是太陽繞著地球轉，可是你一旦把它排成一個數(shù)學邏輯模 型，它分外麻煩復雜，破綻百出。 這個時候我們會發(fā)現(xiàn)，理性邏輯和感性邏輯不融洽，這 標志著建立在感性邏輯的基礎上的感知系統(tǒng)或知識系統(tǒng)行將崩潰。也就是說，廣義邏輯失 洽表達著邏輯變革，表達著知識增進，表達著文明開展。 那么這種廣義邏輯的失洽，它的 內(nèi)涵是什么？信息量增大！ 因此，我們?nèi)祟愒谏锸飞媳磉_為一個最奇特的物種。所有生 物的感知模

16、式是被它的基因給定的，它的感知模型是不可能發(fā)生改變的，它必須通過基因 突變和基因構型改變轉化為新物種，它的感知模型才會轉化。 可是我們?nèi)祟?，當它發(fā)展到 理性獨自出現(xiàn)為一個虛擬結構，我們說通俗點就是虛構的故事，它突然從“熊是危險的” 結論中虛構出“熊是我們的保護神”這樣的高度的時候，它是靠邏輯變革來改變自己的生 存方式和性狀結構。工具就是我們體制性狀的延伸，文明史就是把工具不斷地改造和豐富化。因此人類物種由此轉化為一系物種，不再像其它動物一樣。不再是一個被自己的基因結構 給定的感知結構，而是感知結構的不自洽，導致廣義邏輯的不斷變革，導出知識增量的不 斷翻新，然后改變自己的生存方式和生存結構，人類

17、從此變?yōu)橐幌滴锓N。人類進化圖 我舉 個最簡單的例子，我們先是石器人，接著是青銅器人，下面是鐵器人，然后我們是農(nóng)業(yè)文 明人、工業(yè)文明人。今天我們是信息或者基因工程人，總而言之，我們通過自己的理性重 塑，使我們的生存性狀開始在虛掩的邏輯翻新上，表達為一系進化。這個過程使人類文明 繼續(xù)接續(xù)物質演化的進程，向著極為微弱的方向前進。我們通過廣義邏輯自洽，說明不真而求實的感覺有效性，我們通過廣義邏輯失洽，說明邏 輯變革的意義和可能。它的方式就是通過理性否定感性，乃至于用高端理性否定低端理性，在廣義邏輯通道中的 不自洽，完成著人類智性和文化的前進，這才能足以解釋我們過去在哲學上面臨的眾多困 境。三學習和邏輯

18、變革下面我講一點更具體的東西，以便于大家對于前面的所講有更清楚和感性的表象認識。大 家知道，最原始的生物“單細胞動物”，比如草履蟲，它雖然沒有任何感官，也沒有神經(jīng) 網(wǎng)，可是它居然有一種類似于自主能動性的東西，在生物學上叫“趨性反應”（趨性是動 物對環(huán)境刺激最簡單的定向反應。如趨光性、趨熱性和趨化性等。趨性一般分為正趨性和 負趨性，如草履蟲對有害的高濃度的鹽水而避開，是負趨性，而它又趨于集中到有0.2%的醋酸的地方，這是正趨性筆記俠注） 。比如對于厭氧，你給水中滴入一個氧氣泡，這些厭氧地的單細胞動物會搖搖蕩蕩，最后脫 離這個氧氣炮，它沒有感官，也沒有神經(jīng)，可是它居然有自主能動性和定向運動能力，我

19、 們把這個最原始的感性結構，在生物學上叫“趨性反應”。 那么再接著，我們就會發(fā)現(xiàn)趨 性反應，對于感光，大多新陳代謝的方式是通過光合作用完成，它的能量代謝通過光照而 實現(xiàn)，就像植物張開葉子，通過葉綠素把太陽光轉化成能量和物質。在感光上，它有趨光 性，它一定不自覺地向光的方向移動，就像樹葉逐步展開，面對光，樹不斷地長高，它們 在一片樹林中干什么？爭陽光！ 再往后叫“反射”， 所謂反射是我們感官通過傳入神經(jīng)到 中樞，處理感官提供的信息，我們也可以把感官用一個工程詞詞語形容，方便大家理解， 叫“感受器”。我們可以通過傳輸神經(jīng)視為傳輸通道，我們可以中樞視為控制整理系統(tǒng)， 然后通過傳輸神經(jīng)到達感受器，比如

20、到達手，你開始做一個操作，你看見一個蘋果，傳輸 中樞，然后判斷為可依存物，然后手去拿蘋果，這個弧叫反射弧。它是在感受器、感官、 神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生之后，生物出現(xiàn)了一個提升化了的感知化系統(tǒng)，我們把它叫做反射。那么， 反射在低等動物就出現(xiàn)了。再之后出現(xiàn)本能，大家知道本能有多么強大？達爾文說特種本能，比如蜜蜂建巢，它的巢 是空間最大、使用建筑材料最小的一個精確的數(shù)學模型，蜜蜂是不會算數(shù)的，這叫特種本 能。 這種東西表達著生物知性的進一步提高，是能動性或感應屬性的進一步代償，再然后 叫做動機，就是事先設定目標，然后采取能動反應，這已經(jīng)到了相當高級的皮層反應。再 下來進入自由能動性，我們會發(fā)現(xiàn)感知系統(tǒng)是在物質

21、不斷演化過程中不斷膨脹，完成一體 的通道和自洽體系。 1 、慣化學習我們再看學習，一般人認為學習只有人類才具備，其實 搞錯了。早在非常低等的動物，如軟體動物，如水母，就有了學習能力。比如章魚，生物 學家做實驗，給章魚放上卡片，當放白色卡片的時候就電擊它，給黃色卡片的時候就給食 物。一旦如此反復 24 次后，出白色卡片時，章魚不再出來，出黃色卡片，章魚就會出來， 這表明章魚有學習能力。大家注意，所有動物，在低等動物之后，學習這種現(xiàn)象就發(fā)生了，這表明精神現(xiàn)象絕不是 只有人類所有，它是物演過程中的一個膨脹體系。那么，最早期和最原始的學習，我們把它叫做“慣化學習”。達爾文 學習這個現(xiàn)象，達爾 文早就發(fā)

22、現(xiàn)。他曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)在南太平洋島上，同一個島同一種鳥類的叫聲居然不一樣，說明 小鳥的叫聲是學習而來的。當一只小鳥剛孵化出來的時候，就和親本母本分離，結果這個 鳥的天然叫聲十分刺耳，也就是說，它不會有后來的鳥發(fā)出來的婉轉美好的叫聲?？梢婙B 的婉轉美好叫聲是后天學習的結果，是求偶的需要，這種學習在低等動物就發(fā)生，叫“慣 化學習”。什么叫“慣化學習”？比如你拿一個音叉，發(fā)出極為刺耳的聲音，蜘蛛會極不舒服，當蜘 蛛習慣之后將安然，不再有反應，這叫“慣化學習適應”。就像我們?nèi)祟?，在任何一個噪 音環(huán)境中，突然面臨會很不舒服，如果這個噪音不能取消，我們會適應這個噪音。比如住 在火車站附近的居民，火車站聲音絕對影響

23、他的睡眠的，這屬于最低級的學習，也是神經(jīng) 適應性反應。 2 、印隨學習什么叫印隨學習？我們會發(fā)現(xiàn)，你的基因本感知思維方式會受 低等動物印隨學習的規(guī)定，我們?nèi)祟惏堰@個東西叫做“第一印象”。你見到一個東西，確 立的第一印象是最深刻的，以后即使這個第一印象后來被證明是一個不正確的印象，也是 極難糾正的。 印隨學習是怎么發(fā)生的呢？我先舉例說下，生物學家做實驗，比如，把一個 剛剛生下來的小鴨子， 一孵化出來， 你立即把它和母本分離， 然后你給它套上一個綠盒子， 然后這個小鴨子會始終追隨這個綠盒子，這叫引隨。第一印象在發(fā)生作用。等鴨子性成熟 的時候，它發(fā)生求偶反應的時候，那個異性鴨子都必須扣在綠盒子里面，

24、它才接納，這叫 印隨學習。它是一個怎樣的感知呢？是在必須得到親本照顧下， 追求親本的一種生存依賴學習需求。 3 、 聯(lián)系學習條件反應圖大家知道巴甫洛夫的條件反應，在給狗做出各種刺激的時候，狗在發(fā) 出各種刺激信號的同時，給它食物。這種反復刺激給食物的練習后，當你把食物去掉，僅 僅給這個刺激的時候， 它的消化系統(tǒng)照樣分泌消化液， 這叫條件反射， 它是“聯(lián)系學習”， 也就是它對你預定要產(chǎn)生的前期信號產(chǎn)生預先反應的學習準備。 4 、試錯學習我舉例說下， 生物學家發(fā)現(xiàn)，連蝸牛居然都能走迷宮，如果你讓蝸牛反復走迷宮，最終蝸牛是能夠從迷 宮中走出來的，它也具備試錯學習能力的。 5 、洞察學習它的概念表述是：

25、依據(jù)既有經(jīng)驗 達成處理當前陌生事態(tài)的能力和方法。比如，你擱著一個玻璃板，你在透明玻璃的后面放 上一塊食物， 然后你讓動物去取這個食物， 它會不斷地在玻璃板上碰撞， 取不到這個食物， 但是靈長類食物只會在玻璃上碰一兩次，然后它會繞過玻璃拿到食物。 6 、推理思維借助 概念和一般原則來驗證復雜地境遇和問題， 這個能力就是把復雜的對象轉化為虛掩的概念， 在概念層面先把對象處理完畢， 然后再做準確反應， 免得又試錯碰壁。 這是一個最高級的、 使用理性的方法。我們從這個可以看出，人類的廣義邏輯、精神升華和感知通道是在一個物質和物種演化的 過程中逐步達成、代償、狀態(tài)。我們把這個叫廣義邏輯。 請大家注意，廣

26、義邏輯還提出一 個問題，這就是知識變革或邏輯變革。我們會發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)祟惖奈拿魍七M是在我們不停地 證偽和否定以前理論學說基礎上發(fā)展的。從邏輯學和思想史來看，任何一個學說都不是真 理，因此人類的一次學說都不斷被推翻和證明，我們把這個過程叫做邏輯變革。 唯獨人類 有邏輯變革的能力，不用改變自己的基因和肉身變革，文明由此推展。人類從一種生物推 演成一系生物， 那么邏輯變革究竟是怎樣發(fā)生的呢？ 我們在學說體系中會發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn) 象：任何一個理論， 它一旦不能容納新出現(xiàn)的信息量， 它立即崩潰。 那么邏輯變革是什么？ 就是所謂理論、所謂知識、所謂知識翻新，就是面對新的信息量，建立一個完全不同整合 的模型，我

27、們把面對不同信息量，產(chǎn)生不同邏輯整合的體系，叫知識增進和邏輯變革。牛頓我舉例說下。牛頓，他的學說有效地解釋了整個宏觀物質的運動關系，他把當時所有 的信息量包容進去，有效整合，牛頓力學體系一時顯現(xiàn)為真理?？墒堑轿⒂^世界出現(xiàn)，電 子、電磁現(xiàn)象、基本粒子出現(xiàn)，引力立即失效。引力這個概念無法處理微觀世界的運動方 式，這個新的信息量的出現(xiàn)，牛頓的學說不能整合，于是他的體系崩潰。相對論的價值在于它既能揭示牛頓的宏觀運動世界法則，又能解釋微觀世界的運動規(guī)律， 于是形成邏輯變革和革命。由此可見，邏輯變革其實是信息量整理的過程，我們會發(fā)現(xiàn)， 所謂人類文明史就是信息量不斷增大的過程，把眼光再放大會發(fā)現(xiàn)，宇宙演化史

28、就是宇宙 總信息量增量的過程。 從奇點是 1，不提供任何信息，我們用任何感知的方式，用數(shù)學模 型和一切物理方式都不能對它做任何解釋，叫做奇點。到基本粒子出現(xiàn)分化，于是信息出 現(xiàn)。到原子出現(xiàn)更多的信息，到分子出現(xiàn)布朗運動，到單細胞，到宇宙物質的不斷分化， 信息量更大。于是細胞的趨性出現(xiàn)了，我們發(fā)現(xiàn)從扁形動物出現(xiàn)視覺開始后，一步步膨脹，也就是在宇 宙物演的過程中，它的熵增過程和信息增量過程成正比。 可見，人類文明信息增量過程只不過是物質增量過程的表達而已。那么廣義邏輯還要回答一個過去哲學上始終不能回答的問題：什么叫證明？為什么只有邏輯證明？過去證明是一個非常復雜的問題，中國人的證 明是眼見為實，但

29、是我們發(fā)現(xiàn)我們的知識都是全稱判斷，都不是眼睛可以看到的東西，因 此這個證明在邏輯上說不通。 在廣義邏輯系統(tǒng)中，這個問題得到說明。更重要的是，在遞 弱代償?shù)脑硐拢@個事情得到進一步說明。我們會發(fā)現(xiàn)一個很奇怪的現(xiàn)象，就是科學設 定了一個邏輯模型，然后建立實驗室，事后用實踐經(jīng)驗來判斷，既然我們認為我們的感官 是最混亂的信息接收模型，可是我們在高端邏輯上處理過的東西卻用低端感性來實驗，這 真是一個荒唐的東西。 這是因為越低端的邏輯，越具有穩(wěn)定性。越低端、越原始的東西， 越具有穩(wěn)定性，因此它在我們的感知系統(tǒng)中，你的感性是最穩(wěn)定的。植物是綠色的？比如， 你看所有的植物都是綠色的，它永遠不變，當你還是猴子

30、的時候就是這個感覺?？墒抢硇?告訴你，綠色只不過是一個補償，它在理性層面是不斷變化的。什么叫顏色？它在理性探討的模型中是不斷變化的，可是你感官本身的穩(wěn)定性不發(fā)生任何動搖，在全稱判斷的知識 體系里面，我們的知識從來不能穩(wěn)定，以至于我們知識的最高狀態(tài)是沒有知識是確定的。 可是我們的感官卻十分確定，我們在視覺聽覺達成的邏輯證明是千古不變的，當年做猴子 就是那種感覺，迄今依然有效。它表達的是廣義邏輯通道上以穩(wěn)定的方式回應理性高端邏輯的自洽。它仍然是遞弱代償才能長期證明有效性的可能。我講這些，都只是為了讓大家理解哲學在非常抽象的推導人類 感知精神的時候，要達成什么？要推導出什么問題？要回答哪些問題？從而

31、使我們面對未 來將要面對的復雜世界，我們不斷地整合信息量，是因為處于信息增量的世界之中，如果 我們不能適應增量的信息，我們就無法生存。我們的一切精神感知體系只不過是信息增量 及其感應結構的匹配體系。四真理是不存在的最后談下真理這個話題。我想我講到這里，真理早已經(jīng)消失。因為真和理完全是一個悖論， 但凡是真，它就一定是你的主觀邏輯和感知沒有施加在上面的東西。但凡是理，它就一定 是一個你的感官和管理施加在上面的扭曲結果。 因此，真理這個詞本身就是悖論， 凡真者， 一定無理；凡理者，一定非真。 1 、符合論，是真理嗎？大家想保留“真理”這個詞的原 因，是什么原因呢？我們通常所說的真理是“符合論”真理。

32、所謂的符合論真理就是你的 主觀感知和客觀對象相符合。前面的論證已經(jīng)說明符合論真理不可能、不存在。 2 、自洽 論，是真理嗎？有人想繼續(xù)證明真理存在，一個是“自洽論”，也就是：但凡一個說法能 夠自圓其說就可以成為真理。但是這個說法大有問題，因為嘴是圓的、舌頭是扁的，任何 荒謬的東西都能自洽其說。自洽論的真理可以叫做臆語真理。 3 、實用論，是真理嗎？再 一個說法：實用論，也就是：凡是能夠實踐檢驗過的東西，都叫真理。但是這個真理經(jīng)不 起一個辯駁。大家知道，貓有貓的真理，那就是逮老鼠，人總不能趴到桌底下去逮老鼠， 即使你趴下去也逮不著。蝙蝠不長眼睛，它用感應超聲波獲得對世界的表象，跟你用感官 獲得的

33、認知表象完全不同。可是這一點都不影響蝙蝠在自己高速運動的同時捕捉同樣高速運動的蒼蠅，實踐照樣檢驗 它的真理是有效的。你能說蝙蝠有真理嗎？要知道蝙蝠之所以不長眼睛，是因為它始終生 活在黑暗中，感光效應對它無用，在黑暗中，它要發(fā)生感應反應，它要建立思辨系統(tǒng)，它 必須用一種非感光的方式完成，這就是超聲波感應系統(tǒng)可以建立的根據(jù)。 任何動物，它的 感知都和它的實踐是匹配的，這個匹配跟真理沒有任何關系，跟你的表象系統(tǒng)是不是原來 的本真和本相，沒有任何關系，因此實用論也不成立。4、公約論，是真理嗎？凡是大家認可的東西， 就是真理？這個說法就更荒唐了。 我們知道， 在人類的思想史上，當一個東西最初出現(xiàn)的時候，

34、它像是一個異端學說的時候，它通常有 點像真理。比如公元前 300 年的阿里斯塔克“日心說”，它當年完全是異端，結果現(xiàn)在回 過頭來看，他顯然比后來出現(xiàn)的托勒密“地心說”學說更合理。任何一個東西，一旦它變成大家的常識，它標志著這個東西即將隕落。我們會發(fā)現(xiàn)，人類 的任何知識一旦成為常識的時候， 它就離崩潰不遠了。 因此，公約的東西， 通常不是真理，也是通往謬誤的第一指證 因此，“公約論”作為真理，也不成立。 5 、真理論，是真理嗎？再下來是直觀論，就是 我直接看到的東西為真理，眼見為實。我在前面反復講過，它不構成真理，甚至不構成知 識，它叫“形而下”的感受，根本沒有進入哲學層面。我們的一切知識都是全

35、稱判斷，所以，在一系列真理中，我們唯一覺得可以使用的真理只 有“符合論”真理，可是我剛才講了“符合論”真理之后，相信所有人都知道，它不成立 了，因為從感官到邏輯，沒有一個真實的、真空的通道直接地唯物反應，而是感官和邏輯 思想規(guī)定性對它的扭曲，才實現(xiàn)了知識的獲取和信息的證明。 因此大家要注意，我們通常 講西方哲學和科學是追求真理的學問， 是很可疑的說法。 真正懂西方哲學和科學實質的人， 不會用這種說法。這是中國人對西方哲學和科學非常陌生、缺乏了解而產(chǎn)生的簡單和糟糕 的描述。康德早就休謨和康德，知識和求真的關系就已經(jīng)被證明完畢，知識和客體對象的本真沒有對應 關系。我們經(jīng)常出現(xiàn)哲學上的這些基本錯誤，

36、包括包括哲學語境和思境，在我們中國文化 中完全缺失，以至于我們連翻譯和理解它們都變得十分困難。 我提一個題外話的例子。佛 教在漢代傳入中國的時候，它是第一次外族文化侵入中國，佛教中使用的大量概念在中國 文化中根本缺失，比如，在魏晉以前，“空”被翻譯成“無”，結果發(fā)現(xiàn)翻譯錯誤了，因 為中國人所說的“無”，是老子說的“無”，“有生于無無”的無，無不是空，無是有的 潛在。于是后來發(fā)現(xiàn)翻譯錯了。 再比如佛教翻譯中的“菠蘿”， 最初翻譯過來是“智慧”， 可是很快就發(fā)現(xiàn)翻譯錯了，因為中國沒有這個思境。佛學上所說的“菠蘿”，是指沒有對 任何執(zhí)著，不去對任何東西進取，所以翻譯全搞錯了，只有用音譯，來表達跟中國

37、智慧相 反的概念，叫“菠蘿”。西方概念同樣如此， 它幾乎在中國思境和語境中沒有對應的東西， 以至于我們的翻譯常常 出現(xiàn)中國化的曲解。比如“ truth ”，我們中國人通常翻譯成真理，可是它在西方哲學中的涵義不斷演變，等到康德那里的時候，它和理沒有任何關系，只表達彼岸的真。大家注意，這種思境和獨特的純邏輯演繹，在中國人的思路中極難建立。 6 、實踐論，是 真理嗎？下面我們討論一個問題：檢驗真理標準。我們中國人現(xiàn)在最流行的一句話是“實 踐是檢驗真理的唯一標準”，據(jù)說它是中國哲學系最高明的南京大學哲學系教授做的一篇 文章，當年在鄧小平的政治改革中起到重要作用。但是大家聽到這里，已經(jīng)可以感覺到這在哲學

38、上屬于外行話，實踐不能檢驗真理，我們在 西方哲學那里，從來見不到這句話。 我們見到思賓諾莎和黑格爾曾經(jīng)對真理給過一個表述：“真理的尺度就是真理本身。”這句話你聽完之后， 是不是覺得同語反復？是不是廢話？仿佛你問他樹是什么？他回答說： “樹就是樹?！边@種回答不是很荒唐嗎？可是為什么最偉大的哲學家要這樣表述真理？它 表達了一個極大的聲音：實踐不能檢驗真理。比如，蝙蝠感知這個世界是用超聲波，同一個人站在蝙蝠的山洞里，他感知這個世界是用 感光器官去體驗，由于各自采用不同的感知模型和方式，于是出來的世界表象是絕對不一 樣的，這絲毫不影響人用視覺或者蝙蝠用超聲波在黑暗的山洞中活動。在蒼蠅蚊子同樣飛行的情況

39、下，蝙蝠捕捉它們的精確程度不亞于人類用導彈打飛機，兩者 都可以通過實踐的檢驗，可誰的東西是真理呢？兩者都是真理嗎？都不是真理，但都被實 踐證明有效。這說明實踐不能檢驗真理，原因還在于廣義邏輯融洽，既然在起步點上，感知系統(tǒng)處理信息的方式是扭曲信息，以最相近、最有效、最便捷的方式獲取思辨系統(tǒng)的建立，然后在它的知性和理性模型上內(nèi)在相融，你通過這樣的方式達成依存效果，你怎么通過行為和實踐去檢驗真理呢？托勒密 你檢驗的只不過是廣義邏輯融洽，而不是對象是否本真，不僅如此，我們還發(fā)現(xiàn)一個更糟 糕的事情，一個真理一旦被實踐反復檢驗有效， 就標志著這個真理即將破潰。 我們會發(fā)現(xiàn)， 人類的任何一個學說，它都有一個

40、階段表達為真理的樣態(tài)，比如托勒密的“地心說”，從 感性到邏輯全部證明了，有效指導西方農(nóng)業(yè)文明 1400 年?？墒撬淮蠹以酱_認為真理的時候， 離崩潰點就越近。 牛頓的學說幾乎被物理學界認為物 理學終結了。當他已經(jīng)沉落為所有中學生的課程，沉落為人們常識的時候，它崩潰了。我 們范縣，實踐只能檢驗真理的破潰，卻不能檢驗真理。如果我們做出這樣的結論， 我們怎樣檢驗知識的有效性？所謂知識的有效性， 從此不用“真 理”這個詞，用“正確”。什么叫正確？一個還含容著某種信息量的知識模型或學說體系， 它在一個時段和時空結構里，有效地跟對象系統(tǒng)匹配，盡管它不是客觀本真的直接表達， 但它的匹配關系，叫做正確。正確是

41、一個時空范疇，一定是在一個空間和時間內(nèi)成立，而不會永恒成立，這種不能永恒 成立的正確，叫“邏輯變更”。 如何衡量正確？它的指標是什么？我們用純邏輯的方式， 說它有三大指標？ 第一個指標：自洽；就是一個學說系統(tǒng)，它的內(nèi)在系統(tǒng)整理完整而自洽，不出現(xiàn)內(nèi)在沖突，而且這個系統(tǒng)包容 了當時所有的信息量，找不見跟這個系統(tǒng)相關的反例。我們把這種包容完整的信息鏈，在 實際邏輯和工作證明中找不到反例而又內(nèi)在自洽的模型， 叫做自洽，設為正確第一指標； 第 二個指標：它洽；任何一個邏輯變更或知識更新，它一定要能夠融洽它此前或周邊學說。我舉兩個例子，第 一個例子：唯物反映論為什么不成立？因為它不能跟今天的物理學和感官心

42、理學他洽。今天的物理學告訴我們，顏色只不過是光波的波長，聲音只不過是震動波的頻率。如果你的 學說不能否證和否定這個物理學和感官心理學的內(nèi)涵，你又不能跟它取得它洽，你的學說 就不能成立。唯物反映論說我們反映的是物體本真，我們的感官是沒有規(guī)定性的，是真空 的通道，這和物理學、感官心理學不它洽，因此不能成立。我再據(jù)一個例子。任何一個學科，不管化學、生物學、心理學，你提出的任何一個理論，它不能在另外一個學科里面不 匹配。如果你的生物學原理和化學原理沖突，而化學原理又不能否認，那么生物學原理不 成立。在原子物理上，搞清楚所謂電子云的分布是構成化學鍵的基礎，你的化學鍵理論不 能跟原子物理學理論它洽，你的化學理論不成立。第三個指標：系洽。一個學說體系或者邏輯模型必須對新出現(xiàn)的信息增量能夠含容，并使之通洽。我舉個例子，牛頓的學說，用引力可以全部解釋宏觀世界，可是當微觀世界出現(xiàn)后，從法 拉利對電磁的討論，到電磁的四大方程，再到愛因斯坦提出光量子和相對論，直到量子力 學，引力對這個系統(tǒng)化新出現(xiàn)的