荀子《勸學(xué)(節(jié)選)》賞析

1、勸學(xué)賞析編輯 祖銓一、作者簡(jiǎn)介荀子（約公元前 313前 238），名況，時(shí)人尊而號(hào)為 “卿 ”，西漢時(shí)為 避漢宣帝劉詢諱， 因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。漢族，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)猗氏（今山西安澤縣）人， 著名思想家、文學(xué)家、政治家， 先秦儒家的最后代表人物。曾兩次到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷 下（今山東臨淄）游學(xué)，擔(dān)任過(guò)列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖） 。還到過(guò)秦國(guó)，拜見了秦昭王。 后來(lái)到楚國(guó)， 被春申君黃歇 （戰(zhàn)國(guó)四大公子之一， 另為趙國(guó)平原君趙勝， 魏國(guó)信陵君魏無(wú)忌， 齊國(guó)孟嘗君田文）任命為任蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡 “性惡 論”，其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的 “性善說(shuō) ”

2、比較。荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著 的貢獻(xiàn)。與其弟子撰成荀子一書。荀子是古代最偉大的教育家之一，他的學(xué)生中最優(yōu)秀 的是法學(xué)家韓非子、秦朝丞相李斯、漢朝丞相張蒼等，可見荀子之學(xué)為實(shí)學(xué)也。二、作品簡(jiǎn)介勸學(xué)是荀子一書的首篇。又名勸學(xué)篇 。勸學(xué)，就是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)。本篇較系統(tǒng)地 論述了學(xué)習(xí)的理論和方法。前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性；后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi) 容、途徑等有關(guān)問(wèn)題。勸學(xué)全文的中心思想是：一、學(xué)不可以已；二、 用 心 一也，三、學(xué)也者，固學(xué)一 之也。這是月牙山人（朱金城）對(duì)荀子核心思想解釋。所以 荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)首先需要修養(yǎng) 品德氣質(zhì)， 保持專一的品質(zhì)，專門學(xué)習(xí)一門技術(shù)才能速成，然后保持持之

3、以恒、堅(jiān)持不懈是 正確的學(xué)習(xí)方向； 要善始善終，切忌半途而廢，以期達(dá)到完全而純粹的精神境界。三、作品原文君子曰：學(xué)不可以已。 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。 雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己， 則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招， 臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千 里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不

4、 積跬步， 無(wú)以至千里； 不積小流， 無(wú)以成江海。 騏驥一躍， 不能十步； 駑馬十駕， 功在不舍。 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土 ，下飲 黃泉 ，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。四、注釋1.君子：指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。2.學(xué)不可以已（y :學(xué)習(xí)不能停止。3.青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得。青，靛青，一種染料。藍(lán)，蓼藍(lán)。蓼（ li。藍(lán)：一年生草本植物，莖紅 紫色，葉子長(zhǎng)橢圓形 ,干時(shí)暗藍(lán)色?；ǖt色，穗狀花序，結(jié)瘦果，黑褐色。葉子含藍(lán)汁， 可以做藍(lán)色染料。于：從 4.青于藍(lán)：比蓼藍(lán)（更）深。于：比。5.中（zh mg）繩：（木材）

5、合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來(lái)取直。6.輮（r加）以為輪/輮使之然：輮：通煣”用火烤使木條彎曲（的一種工藝） 。以：把。為：當(dāng)作。然：這樣。 7. 規(guī)：圓規(guī)，測(cè)圓的工 具。8.雖有（y m）槁暴（p 0:即使又曬干了。有，通 又”。槁，枯。暴，同 曝”曬干。槁暴， 枯干。 9. 挺：直。 10.受繩：用墨線量過(guò)。 11. 金：指金屬制的刀劍等。 12. 就礪：拿到磨刀 石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。13.參（c a?。▁ I n乎己：每天對(duì)照反省自己。參，一譯檢驗(yàn)，檢查；二譯同“叁 ”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天。知（zh）：通智”智慧。明：明達(dá)

6、。行無(wú)過(guò)：行動(dòng)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。15.吾嘗終日而思矣： 每天，時(shí)時(shí)刻刻思考 16. 須臾之所學(xué)也： 在極短的時(shí)間內(nèi)所學(xué)到的東西。須 臾（y 0：片刻，一會(huì)兒。17. 跂（ q）抬起腳后跟站著。18.博見：看見的范圍廣，見得廣。 19. 招：招手。 20 而見者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的人也能看見。而，表轉(zhuǎn)折。21 疾：快，速。這里引申為 “洪亮 ”。 22彰：明顯，清楚。這里指聽得更清楚。23. 假：憑借，利用。輿：車廂，這里指車。 24. 利足：腳走得快。 25. 致：達(dá)到。 26. 楫：槳。 27. 能水：指會(huì)游泳。 28.絕：橫渡。29.生（xng）非異：本性（同一般人）沒(méi)有差別。生，通性”天賦，資質(zhì)。3

7、0.善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀條件。31.以：用。32.為：作為。.47.興：起。 48. 焉：于之，在那里。 49. 淵：深水。 50. 蛟：一種似龍的生物。 51. 積善成德， 而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達(dá)到很高的境界，通明的思想（也就）具備 了。得，獲得。而，表因果關(guān)系。 52.跬（kui :）古代的半步。古代稱跨出一腳為跬”跨兩腳為 步” 53.無(wú)以：沒(méi)有用來(lái) 的（辦法）54.騏驥：駿馬，千里馬。55.駑馬十駕： 劣馬拉車連走十天， （也能到達(dá)。 ）“駑馬十駕 ”后漏說(shuō)一句， 可能是 “則亦及之 ”。駑馬， 劣馬。 駕，馬拉車一天所走的路程叫 “一駕 ”。

8、 56. 功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。57.鍥（qi ）e用刀雕刻。58.金石可鏤（I U）:金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻， 泛指雕刻。 59. 用心一也：（這是）因?yàn)橛眯膶Ｒ唬ǖ木壒剩?。用，以，因?yàn)椤?60. 六跪：六 條腿。蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或 自衛(wèi)，所以不能算在 “跪”里面。 61. 螯：螃蟹的大鉗子。 62. 躁：浮躁，不專心 . 蟹六跪而二螯：螃蟹有六只爪子，兩個(gè)鉗子。五、白話譯文君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。 靛青是從藍(lán)草里提取的， 可是比藍(lán)草的顏色更深； 冰是水凝結(jié)而成的， 卻比水還要寒冷。 木材直得

9、可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了， （木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，使 它成為這樣的。 所以木材用墨線量過(guò)， 再經(jīng)輔具加工就能取直， 刀劍等金屬制品在磨刀石上 磨過(guò)就能變得鋒利， 君子廣泛的學(xué)習(xí)， 而且每天多次檢查 反省自己， 那么他就會(huì)智慧明達(dá) ， 而行為就不會(huì)有過(guò)失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有比原來(lái)加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也（能）看見；順著風(fēng)呼 叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽的人（在遠(yuǎn)處也能）聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳 走

10、得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資 質(zhì)秉性跟一般人沒(méi) 什么 不同，（只是君子）善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了； 積累善行養(yǎng)成高尚的品德， 自然會(huì)心智澄明， 也就具有了圣人的精神境界。 所以不積累一步 半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)； 不積累細(xì)小的流水， 就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿 馬一跨躍， 也不足十步遠(yuǎn)；劣馬 拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)， ）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來(lái)了， （那么）腐爛的木頭也刻不斷。 （如果）不停地刻下去， （那么） 金石也能雕刻成功。 蚯蚓沒(méi)有

11、銳利的爪子和牙齒， 強(qiáng)健的 筋骨，卻能向上吃到泥 土，向下 可以喝到地下的泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　Ａ?、?chuàng)作背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期， 奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、 儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為 “諸子百家 ”。諸子百家紛紛著書立說(shuō)，宣傳 自己的主張，批評(píng)別人， 出現(xiàn)了 “百家爭(zhēng)鳴 ”的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和 荀子。孟子宣揚(yáng) “勞心者治人，勞力者治于人 ”為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)

12、的思想，而荀子卻認(rèn)為：自然 界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移， 但人們可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它， 順應(yīng)它， 運(yùn)用它，以趨吉 避兇。他的門生韓非、李斯成為戰(zhàn)國(guó)末期的法家重要代表人物。七、作品賞析文章主旨論述了學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度，勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)。圍繞 “學(xué)不可以 已”這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量 運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明道理。全文分四段。第一段，論述學(xué)習(xí)的重要意義。首句提出全文中心論點(diǎn)： “學(xué)不可以已” 。 接著用一連串的比喻進(jìn)行論證，最后說(shuō)明人要廣博地學(xué)習(xí)并不斷反省自己，就會(huì)智慧明達(dá)、 行為無(wú)過(guò)。 中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。 這句話包含兩方面的意思：一方面是

13、說(shuō)學(xué)習(xí)的意義非常 重要， 所以不能停止 ;另一方面是說(shuō)對(duì)待學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的正確態(tài)度和方法，那就是不能停止。開篇 “君子曰：學(xué)不可以已。 ”這不但是勸學(xué)篇的第一句，也是整個(gè)荀子著作的 第一句。荀子認(rèn)為人的本性是 “惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)。 “性惡論 ” 是荀子社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)， 他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止， 就是想抓住關(guān)鍵， 解 決根本問(wèn)題。因?yàn)樗种匾曔@個(gè)問(wèn)題，所以他把自己的見解，通過(guò) “君子 ”之口提出來(lái)，以 示鄭重。開頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁， 命意深廣， 因而很自然地引出了下文的滔滔闡 述。這一段說(shuō)明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。第

14、二段， 論述學(xué)習(xí)的作用。 作者先從正面闡述學(xué)習(xí)的顯著效果， 接著闡述良好效果的取 得是因?yàn)閼{借外界條件，最后推論人需要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)改造、提高自己。作者用了五個(gè)比喻， 論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。 “青出于藍(lán)”“冰寒于水”說(shuō)明客觀事物經(jīng) 過(guò)一定的變化過(guò)程， 可以有所發(fā)展、 有所提高。 直木“以為輪”，“木受繩則直， 金就礪則利” ， 進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造， 可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。 根據(jù)同樣的道理推論， 人只有經(jīng) 過(guò)“博學(xué)” （廣泛地學(xué)習(xí) ）才能增長(zhǎng)知識(shí)， 培養(yǎng)品德， 鍛煉才干， 成為一個(gè)有道德有學(xué)問(wèn)的人。 學(xué)習(xí)對(duì)改造人的品性也起著決定作用。荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是

15、先天生成的， 而是后天不斷學(xué)習(xí)改造獲得的。木要改造成為“中規(guī)”的輪，就要“受繩” ;金要利，就要 “就礪”，人要成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。 荀子認(rèn)為， 學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想， 必須利用外界事物， 向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。 因此，第二段首先說(shuō)明： “吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也 ”。荀子以親身的體驗(yàn)，通過(guò) “終日思 ”與 “須臾學(xué) ”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個(gè)與空想相對(duì)的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物， 向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。 這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見解， 也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出 來(lái)的。以 “青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) ;冰，水為之，而寒于水

16、”，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)， 都能進(jìn)步， 今日之我可以勝過(guò)昨日之我， 學(xué)生也可以超過(guò)老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受 到很大的啟發(fā)和鼓舞。 不過(guò)，要能“青于藍(lán)”“寒于水 ”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的， 必須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)： “學(xué)不可以已 ”。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)， 催人奮進(jìn)。接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理： “木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。 雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。 ”對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)。在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后， 文章以設(shè)喻引出論斷： “故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行 無(wú)過(guò)矣。 ”木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就會(huì)取直，金屬制成

17、的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利， 這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)通達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò),學(xué)習(xí)的作用也就達(dá)到了。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力。論斷句中的 “日 ”字，與起句 “學(xué)不 可以已 ”的 “已”字，緊密呼應(yīng)，突出了要 “知明而行無(wú)過(guò) ”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡 明了中心論點(diǎn)。第三段，說(shuō)明學(xué)習(xí)應(yīng)持的方法。 全段分三層： 第一層 著重說(shuō)明知識(shí)需要積累； 第二層 著 重說(shuō)明學(xué)習(xí)貴在持之以恒；第三層 著重說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志。這三層意思層層深入，內(nèi) 在聯(lián)系十分緊密。作者用了五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足。先用“吾嘗終日而思矣， 不如須臾之所學(xué)也 ;吾嘗跂而望矣

18、，不如登高之博見也”來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的作用和方法。接著用 日常生活中常見的一些情況組成四組比喻：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫。這些都 能獲得良好的效果：見者遠(yuǎn)，聞?wù)哒?，致千里，絕江河。這種效果的獲得，并非人的本身固 有條件有什么不同： 臂非加長(zhǎng)， 聲非加疾， 非利足，非能水。 而是因?yàn)榈歉摺?順風(fēng)、 假輿馬、 假舟楫的緣故，也就是“善假于物” ，憑借外界條件的幫助才取得的。根據(jù)這個(gè)道理可以推 論，君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同， 而君子之所以能成為君子， 是因?yàn)榫由朴?學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。 然而， 在從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候， 還有需要注意的地方，所 以，第四段作了進(jìn)一步的說(shuō)明。文

19、章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn)： “積土成山，風(fēng)雨興焉 ;積水成淵， 蛟龍生焉 ;積善成德， 而神明自得， 圣心備焉。 ”這說(shuō)明學(xué)習(xí)要注意積累。 荀子根本不承認(rèn) “天 生圣人 ”的說(shuō)法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)， “積善積德 ”，就可以具備圣人的思想。圣人也是 不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在性惡篇中所說(shuō)的： “積善不息 ”，“涂之人可以為禹 ”。他充分 強(qiáng)調(diào) “積善 ”的作用，這與開頭提出的 “學(xué)不可以已 ”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。荀子否認(rèn)孟子所說(shuō)的人有天生的 “良知”“良能 ”，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。 他 在這里提出的 “學(xué) ”的概念，就具有唯物主義因素。荀子連設(shè)五喻，展開論證，先從生活經(jīng)驗(yàn) 說(shuō)起：站

20、在高處望，比踮起腳見得廣闊;登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(zhǎng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到，清楚地聽到;可見利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之， “假輿馬 ”假“舟楫 ”的人，也并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳，可是他們卻能 “致千里 ”“絕 江河 ”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來(lái)不但感到親切，而且覺(jué)得 可信。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來(lái)越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論： “君 子生非異也，善假于物也。 ”這就是說(shuō)，君子之所以會(huì)有超過(guò)一般人的才德，就是因?yàn)樗麄?善于利用外物來(lái)好好學(xué)習(xí)。 推論起來(lái)， 人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)， 也就可以變?yōu)橛胁诺?的君子。這

21、與第二段所說(shuō)的青出于藍(lán)、冰寒于水、直木可“輮 ”為車輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。此外，荀子把 “所學(xué) ”與“善假于物 ”聯(lián)系起來(lái)， “這意味著學(xué)習(xí)的目的是 要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律， 并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀世界。 這與他的 “制天命 ”的思想 也是聯(lián)系著的。這一段說(shuō)明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。第四段，論述學(xué)習(xí)的態(tài)度。作者用了十個(gè)比喻論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈， 要專 心致志。先從正面設(shè)喻：積土成山，可以興風(fēng)雨;積水成淵，可以生蛟龍。所以有這樣的功效，全賴于“積” 。同樣，人如果能積善成德，就能達(dá)到“神明自得，圣心備焉”的境界。 接著從反面設(shè)喻，說(shuō)明不積就不能至千里，成江河。正反

22、對(duì)照，說(shuō)明“積”與“不積”效果 完全不同。人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過(guò)程，也是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、 由少到多、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。其次，從“舍”與“不舍”來(lái)論述學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持不懈的道 理。先用騏驥與駑馬對(duì)比，騏驥本身?xiàng)l件雖好，如果止于一躍，還達(dá)不到十步。駑馬本身?xiàng)l 件雖差，如果能前進(jìn)“不舍” ，也可以跑得很遠(yuǎn)。接著用朽木與金石對(duì)比，說(shuō)明“不折”與 “可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍” 。人們學(xué)習(xí)，如果一暴十寒，時(shí)學(xué)時(shí)輟，再簡(jiǎn)單的知 識(shí)也學(xué)不會(huì) ;如果能持之以恒，即使是再艱深的知識(shí)也可學(xué)會(huì)。荀子認(rèn)為“積”必須是日積 月累，非一朝一夕之功，一定要堅(jiān)持不懈。最后，用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的

23、“用心躁” 進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，心專一，才能獲得成功。在筆法上， 以設(shè)喻引出論點(diǎn)， 更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語(yǔ)勢(shì)， 使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說(shuō)服力。 接著，文章又進(jìn)行申述： “故不積跬步，無(wú)以至千里 ;不積小流，無(wú)以成江海。 ”這是從反面 設(shè)喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。 經(jīng)過(guò)一正一反的設(shè)喻， 學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明， 但是為 了深入說(shuō)明，文章又反復(fù)設(shè)喻對(duì)比：先以 “騏驥一躍，不能十步 ”與 “駑馬十駕，功在不舍 ” 相比，再以 “鍥而舍之，朽木不折 ”與“鍥而不舍，金石可鏤 ”相比，從而充分顯示出 “不舍 ”的 重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到 “不舍

24、 ”， 要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。因此，文章再以 “蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) ”，能夠 “上食埃土，下飲黃泉 ”與 “蟹六跪而 二螯 ”，卻 “非蛇蟮之穴無(wú)可寄托 ”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩 個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈， 并照應(yīng)了上文的層層論述。通過(guò)這一段的層層比喻，我 們可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此，開篇提出的 “學(xué)不可以已 ”的中心論點(diǎn)，已得到 了深入的闡發(fā)和充分的證明。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的 “性惡論 ”，但是對(duì)批判孟子的 “先天道德論 ”起了積極 作用。 由于歷史條件的限制， 荀子不可能懂得人的階級(jí)性， 他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道

25、 德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做 “善 ”，把不符合的叫做 “惡”。他勸學(xué)的目的，實(shí)際 上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級(jí)道德規(guī)范的人才， 這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。 但 是，在那新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)、全國(guó)走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期， 是有進(jìn)步意義的。至于文 中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須 “善假于物 ”、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天， 對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。文中除少數(shù)地方直接說(shuō)明道理外，幾乎都是比喻。 通過(guò)比喻闡述道理、 證明論點(diǎn)， 這是 本文在寫作上的一大特色。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動(dòng)人。如 “青”取之 于藍(lán)，而青于藍(lán) ”脫（化成 “青出

26、于藍(lán)而勝于藍(lán) ”以）及 “不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú) 以成江海 ”、 “鍥而舍之，朽木不折 ;鍥而不舍，金石可鏤 ”等等，都被人們當(dāng)作指導(dǎo)學(xué)習(xí)的格 言來(lái)稱引。同時(shí)，運(yùn)用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連 續(xù)設(shè)喻 ;有的從正面設(shè)喻，有的從反面設(shè)喻;有的以比喻互相映襯，有的以比喻進(jìn)行對(duì)比。如此層層推進(jìn)，上下呼應(yīng)， 使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得 十分透徹。再說(shuō)，由于運(yùn)用比喻，文章的語(yǔ)言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的 連續(xù)和手法的變換， 形成整齊而又富于變化的句式， 產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏， 表現(xiàn)出荀子諄諄 勸學(xué)的激情。 因此，這不

27、僅是一篇出色的古代教育論文， 而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。八、寫作特點(diǎn)：1、本文圍繞 “學(xué)不可以已 ”這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度等方面，有條理、 有層次地加以闡述。大量運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明道理，是這篇文章的特色。本文第一句提出全文的中心論點(diǎn)： 學(xué)不可以已。 接著圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)分三段從三個(gè)不 同角度進(jìn)行論述：第 2 段作者用了五個(gè)比喻。 第一個(gè)比喻 “青出于藍(lán) ”，不能認(rèn)為它的意思是 比喻學(xué)生超過(guò)老師。 這是它作為成語(yǔ)后新產(chǎn)生的意思。本文中這個(gè)比喻和 “冰寒于水 ”，說(shuō)明 事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以提高。 “直木為輪 ”說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，還可以改變?cè)瓉?lái)的 狀態(tài)。這樣，三個(gè)比喻分了

28、兩層意思。作者在這基礎(chǔ)上，用 “故 ”歸納上文，又用了 “木受繩 則直 ”、“金就礪則利 ”兩個(gè)比喻作為事例， 進(jìn)而推論出人必須通過(guò)學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到 “知明 而行無(wú)過(guò) ”的境地。后面兩個(gè)比喻并列說(shuō)明：肯下功夫，必見成效。它們是對(duì)后面推論的有 力襯托。 綜上所述， 本段是從總論學(xué)習(xí)的重要性這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)的。 第 3 段作者用 了五個(gè)比喻。開頭作者用終日而思，不如須臾之所學(xué)”先來(lái)闡說(shuō)，接著就用“而望”不如登高之博見 ”這個(gè)比喻，形象說(shuō)明只有擺正 “學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果。 為了把道理說(shuō)得更透辟，作者順勢(shì)而下，連用 “登高而招 ”、 “順風(fēng)而呼 ”、 “假輿馬 ”、“假舟

29、 揖”四個(gè)比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起 的重要作用，從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)， 就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得 出結(jié)論，君子所以能超越常人， 并非先天素質(zhì)與一般人有差異，而完全靠后天善于學(xué)習(xí)。綜 上所述， 本段是從學(xué)習(xí)的重要作用這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)。 第 4 段作者用了十個(gè)比喻。 作 者先用兩個(gè)比喻，從 “積土”、 “積水?推論到 “人的積德 ”，正面論述積累的作用，說(shuō)明學(xué)習(xí)上 的成就是不斷積累起來(lái)的。接著又用 “不積跬步 ”、“不積小流 ”兩個(gè)比喻從反面說(shuō)明如果不積 累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。 這是本段第一個(gè)層次， 說(shuō)明學(xué)習(xí)要積累。 下面

30、就分兩層說(shuō)明如何做到積累。作者用四個(gè)比喻正反對(duì)照：先用“騏驥 ”、“駑馬 ”對(duì)比，說(shuō)明主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；又用 “楔而不舍 ”，“鍥而舍之 ”對(duì)照，說(shuō)明只有 堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就。這是本段第二個(gè)層次，說(shuō)明做到積累就要堅(jiān)持不懈。 最后一個(gè)層次， 作者用蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照， 說(shuō)明做到積累還要專一。 后面兩個(gè)層次說(shuō) 明：做到積累的兩點(diǎn)保證，兩者缺一不可。綜上所述，作者在本段中又分三個(gè)層次，是從學(xué) 習(xí)的方法和態(tài)度這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)的。勸學(xué) 各段的條理十分清楚， 基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題。 而且總在文章的開頭、 結(jié)尾部分作出明確的交代。例如

31、，文章的第一句寫道： “君子曰：學(xué)不可以已。 ”這既是全文 的一個(gè)中心論題，也是第二段所要開始闡述的內(nèi)容。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道： “君子博 學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。 ”這就明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并且清 楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第三小段，先用 “吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也 ”， 來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益。而又列舉了 “登高而招 ”“順風(fēng)而呼 ”假“輿馬 ”“假 舟楫 ”等幾個(gè)生活中十分常見而又極有說(shuō)服力的比喻后，有力地小結(jié)道： “君子生（性）非異 也，善假于物也。 ”在這里，荀子從他的 “性惡論 ”觀點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其 所以不同于

32、眾人， 就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行， 以改變自己的不良天性。 這個(gè) “物” 字就從 “舟楫”“輿馬 ”之類，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子， 都是首尾相互照應(yīng)的， 也有一些段落， 只在段首揭示該段中心， 或者只在段末予以適當(dāng)概括。 總之，目的相同而方式卻并不死板。 先秦諸子的哲理散文， 一般都比較難讀， 荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、 樸實(shí)的寫作方法，對(duì)幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。2、在說(shuō)理文中，巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述，這是勸學(xué)另一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。 勸學(xué)是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調(diào)的。但 這篇文章卻形象清新、膾炙人口

33、，千百年來(lái)為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于， 它把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中， 運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然， 生動(dòng)鮮明 而絕無(wú)枯燥的學(xué)究氣。如文章開首，連用 “青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) ”“冰，水為之，而寒于 水”“木受繩則直 ”金“就礪則利 ”等四個(gè)比喻，從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述 “學(xué)不可以已 ”的道 理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果。值得指出的是，文 中所用的喻體幾乎都是常見的、 易懂的， 這些仿佛信手拈來(lái)的通俗明了的比喻， 都會(huì)使人自 然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物， 進(jìn)而連類比物， 啟迪思考，接受作者所說(shuō)的深 刻道理。從形式上看，

34、 勸學(xué)中的比喻靈巧多樣、運(yùn)用自如。闡述觀點(diǎn)，論證道理，有的從正 面設(shè)喻 （“積土成山， 風(fēng)雨興焉； 積水成淵， 蛟龍生焉； 積善成德， 而神明自得， 圣心備焉 ”）， 有的從反面設(shè)喻（ “不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海 ”）；有的單獨(dú)設(shè)喻，有 的連續(xù)設(shè)喻；有的同類并列，有的正反對(duì)照； 有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再 引出要說(shuō)的道理。總之，鋪錦列繡，無(wú)所不用。所以文中用喻雖多，卻無(wú)板滯生硬的感覺(jué)， 相反， 隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開， 形成整齊而又富于變化的句式， 使文章顯得錯(cuò)落有 致，生氣勃勃。本文運(yùn)用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、 生動(dòng)， 深入淺出

35、， 使 讀者容易接受。 比喻的形式是多種多樣的， 有時(shí)用同類事物設(shè)喻， 從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn) 題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。例如： 登高而招， 順風(fēng)而呼， 假輿馬， 假舟楫，積土成山， 積水成淵。 有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起， 形成鮮明的對(duì)照， 讓讀者從中明白道理。 例如將騏驥與 駑馬對(duì)照，朽木與金石對(duì)照。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式 也多變化， 讀者毫無(wú)板滯之感。 有的比喻， 單說(shuō)比喻而把道理隱含其中， 讓讀者思考。 如 “青 出于藍(lán) ”冰“寒于水 ”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如 “登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn) ”， “假舟楫者，非能水也，而絕江河 ”。有的先設(shè)比喻

36、，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用 “積土成山 ”“積水成淵 ”設(shè)喻，引出 “積善成德，而神明自得，圣心備焉 ”的道理， 再用“不積跬步 ”“不積小流 ”作進(jìn)一步論證。 全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由 比喻組成。作者先用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水 ”這兩個(gè)比喻，說(shuō)明后天的影響可改變事物本性， 并能使之有所發(fā)展。接下來(lái)又提出另一個(gè)比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成了 “其曲中規(guī) ” 的車輪；以后即使曬干枯槁，也不可能再回復(fù)到“直 ”的狀態(tài)。這就說(shuō)明，后天的影響，對(duì)改變事物本性來(lái)說(shuō)， 是起著決定性作用的。 這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步。 然后再用 “木 受繩則直 ”“金就礪

37、則利 ”兩個(gè)比喻，引出結(jié)論 “博學(xué)而日參省乎己 ”的重要性。這一段以比喻 為主的文字，從提出問(wèn)題到進(jìn)行小結(jié)，邏輯性是很強(qiáng)的。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻， 從同一角度反復(fù)地說(shuō)明問(wèn)題。 這種手法， 在修辭上叫 做“博喻 ”，不過(guò)一般大都是用來(lái)輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來(lái)說(shuō)明事理。本 文設(shè)喻有什么特點(diǎn) ?本文是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文，通篇設(shè)喻，使所講道理形象生動(dòng)，深入 淺出，既有說(shuō)服力又有感染力。本文的設(shè)喻特點(diǎn)：(1) 以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說(shuō)明“學(xué)不可以已 ”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取， 車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說(shuō)明， 充分表 達(dá)了 “

38、學(xué)不可以已 ”而必須有所造就的道理。這樣化深?yuàn)W為淺近， 由感性到理性，令人心悅 誠(chéng)服。(2) 設(shè)喻方式多樣：正面設(shè)喻，如 青出于藍(lán)”、冰寒于水”、木以為輪”、金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。正反設(shè)喻，如 蚓”和 蟹”、騏驥”和 駑馬”、鍥而舍之” 和 鍥而不舍”，通過(guò)正反對(duì)照把所要說(shuō)明的道理說(shuō)得更具體明白。反復(fù)設(shè)喻，如“而望”、登高而招 ”、 順風(fēng)而呼 ”、 假輿馬 ”、 假舟揖 ”，連用幾個(gè)不同的比喻，使讀者加深對(duì)道理 的理解。(3) 設(shè)喻與說(shuō)理結(jié)合緊密，形式十分靈活：有的是將道理隱含于比喻之中，如青出于藍(lán)”、冰寒于水”；鍥而舍之”、鍥而不舍”。有的先設(shè)喻，后引出道理，如第3段，作者先

39、連用五個(gè)比喻，后引出 善假于物也”的道理。有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的 比喻進(jìn)一步論證，如第 4段第一層，作者先用 積土成山”、 積水成淵 ”設(shè)喻，引出 積善成 德”的道理，再用 不積跬步 ”、 不積水流 ”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證3、勸學(xué) 在寫作上的再一個(gè)特點(diǎn)是大量運(yùn)用短句排比和正反對(duì)比。文章一開始就是一組排比： 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水 ”；這樣的排比句式在文中舉不 勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂(lè)的節(jié)奏感流動(dòng)在其中。同樣，在 對(duì)比手法的運(yùn)用上， 勸學(xué)也很有特色。 如在說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí)， 作者先后以 騏 驥”與 駑馬”、 朽木”與 金石”作對(duì)比，說(shuō)明 駑馬十駕，功在不舍 ”， 鍥而舍之，朽木不折； 鍥而不舍，金石可鏤 ”，充分顯示出 不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的 道理時(shí)，作者又用 蚓”和 蟹”作對(duì)比，前者 無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) ”，卻能 上食埃土，下 飲黃泉 ”，后者雖有 六跪而二螯 ”，卻 非蛇蟮之穴無(wú)可寄托 ”。道理何在？就在于前者 用心 一也 ”，后者 用心躁也 ”。鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說(shuō)理的分量。有時(shí)作者又采用 對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。再以前面提到過(guò)的 積”字一段為例。 積土成山，風(fēng)雨興焉 ”和