2020學(xué)年新教材高一歷史寒假作業(yè)第8課三國(guó)至隋唐的文化新人教版必修《中外歷史綱要（上）》(2021-2022學(xué)年)

1、第8課 三國(guó)至隋唐的文化1、南北朝時(shí),盛行“舍宅為寺的功德活動(dòng)，許多王侯貴族將宅地改建為佛寺.一些大寺院往往以塔為中心,四周由堂、閣圍成方形庭院的布局.“舍宅為寺”的功德活動(dòng)反映出（ )a。佛教盛行.三教合一c。佛寺集中化d。佛教世俗化2、唐代的佛教與道教都強(qiáng)調(diào)自己的師承與宗脈。韓愈則強(qiáng)調(diào)儒家思想經(jīng)歷了堯舜禹湯、文武周公以至孔孟的傳遞順序,“軻之死,不得其傳焉”，并宣稱(chēng):“己之道，乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道”。韓愈這樣做的目的是（ ）a仿照佛道做法,追溯儒學(xué)源流 b.抬高孟子地位，宣揚(yáng)格物窮理c.順應(yīng)三教合一,汲取佛道精髓 .建立儒學(xué)道統(tǒng)，樹(shù)立自身權(quán)威3、我們通過(guò)研究唐代詩(shī)人和詩(shī)篇發(fā)現(xiàn):杜甫戀

2、君愛(ài)民、關(guān)懷社會(huì)；李白癡想神仙、夢(mèng)為王佐；王維淡漠世情、 靜觀自適.這體現(xiàn)出唐詩(shī)（ ）a.實(shí)現(xiàn)了三教合一b。服務(wù)于儒學(xué)主流地位c。風(fēng)格多元化d。具有極強(qiáng)的世俗性4、關(guān)于書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的兩個(gè)階段的敘述，正確的是( )魏晉以前基本上是自覺(jué)階段魏晉時(shí)期開(kāi)始進(jìn)入自發(fā)階段魏晉以前人們注重書(shū)法的實(shí)用功能,少有追求審美功能魏晉以后書(shū)法審美功能超過(guò)實(shí)用功能,書(shū)法美成為中華民族文化特色的一種藝術(shù)形式a。.。d。、顧愷之在為裴楷畫(huà)像時(shí),頰上添加三筆毛，“覺(jué)神明殊勝”；為謝鯤畫(huà)像時(shí),注重環(huán)境刻畫(huà)，云“此子宜置巖壑中這體現(xiàn)了顧愷之的繪畫(huà)特點(diǎn)是（)a。以形為重b.以形寫(xiě)神c.環(huán)境烘托d.神似形不似6、魏晉南北朝時(shí)期,曹魏

3、劉徽在九章算術(shù)注提出“以盈補(bǔ)虛”與“出入相補(bǔ)”原理貫通各公式間的關(guān)聯(lián),從而將九章算術(shù)中的幾何知識(shí)構(gòu)成一個(gè)理論體系;南朝祖沖之父子推算圓周率獲得巨大成功。這表明此時(shí)期()科學(xué)研究注重總結(jié)b?？茖W(xué)研究重心南移c?？萍贾笇?dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?？茖W(xué)研究有非實(shí)用的趨向7、金史記載：“聲如雷震，熱力達(dá)半畝之上,人與牛皮皆碎迸無(wú)跡,甲鐵皆透?！边@段材料描述的科技成就是( )指南針 b.印刷術(shù) .造紙術(shù) d.火藥8、我國(guó)第一部藥學(xué)專(zhuān)書(shū)神農(nóng)本草經(jīng)大約成書(shū)于漢代，唐本草是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作本草綱目，由朝廷頒行。這些史實(shí)說(shuō)明，我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展（ )a。源于大

4、一統(tǒng)的政治體制b.得益于國(guó)家力量的支持c。是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果d.受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)9、高僧玄奘和鑒真不忘初心,克服千難萬(wàn)險(xiǎn),終于到達(dá)理想的彼岸。其“西行和“東渡”的共同作用是（ ）a。加強(qiáng)了邊疆管理b.開(kāi)鑿了絲綢之路c。傳播了中國(guó)文化d.擴(kuò)大了唐朝疆域1、在貞觀年間的中外文化交流中,宗教交流成就突出. 下列說(shuō)法不符合史實(shí)的是（ ）a.佛教、景教、回教、摩尼教在此期間傳入中國(guó) b.朝鮮、日本的僧人來(lái)中國(guó)求學(xué)。長(zhǎng)安成為西來(lái)佛教?hào)|傳的中轉(zhuǎn)圣地d玄奘取經(jīng)為中印文化交流作出巨大貢獻(xiàn)11、漢唐“絲綢之路”架起了中外經(jīng)濟(jì)、文化交流的橋梁,它的東端起于( ）a成都 b。泉州 .徐州 d。長(zhǎng)安1、閱讀材料,

5、完成下列問(wèn)題。 材料一南北朝時(shí)期占統(tǒng)治地位的駢文,一味追求聲律、詞藻、用典,文風(fēng)萎靡,形式僵化,內(nèi)容空洞，已成為表達(dá)思想的障礙,嚴(yán)重束縛了文學(xué)的發(fā)展。隨著唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，庶族地主勢(shì)力日益占據(jù)優(yōu)勢(shì)，士族地主勢(shì)力迅速衰弱，唐代出現(xiàn)了韓愈等人倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)。所謂古文運(yùn)動(dòng)，名義上是恢復(fù)周秦兩漢的古代散文體，好像是一個(gè)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上卻是要在繼承古代散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,以自由質(zhì)樸,注重內(nèi)容的新散文體來(lái)代替駢文,是一個(gè)試圖使文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言適應(yīng)時(shí)代要求的革新運(yùn)動(dòng)。摘編自朱紹侯中國(guó)古代史 材料二 文藝復(fù)興,從表面上看來(lái),是歐洲思想文化人士復(fù)興希臘、羅馬的運(yùn)動(dòng)。在他們心目中,古代希臘、羅馬是歐洲歷史上的

6、黃金時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代歐洲文化達(dá)到高度繁榮和高度完美的境界，但是在中世紀(jì)卻衰弱下來(lái)甚至湮滅了,中世紀(jì)的歐洲幾乎成了文化沙漠。因此他們懷有一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn),力求恢復(fù)古典文化藝術(shù)，使之“再生”。這是“文藝復(fù)興”一詞的由來(lái)。摘編自齊世榮世界史1。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出唐代古文運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的社會(huì)背景。.根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括唐代古文運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興社會(huì)價(jià)值的共通之處及啟示.3、閱讀材料，回答問(wèn)題。 在唐代，已經(jīng)出現(xiàn)句子長(zhǎng)短不一的詩(shī)體,號(hào)為“曲子詞;發(fā)展至宋代開(kāi)始走向輝煌.材料一 詩(shī)歌的另一種形式是詞詞在民間傳布，并為民間所歡迎。詞是由民間的歌曲發(fā)展來(lái)的,調(diào)子很多,有的是內(nèi)地的，有

7、的是邊疆少數(shù)民族的，有的是從國(guó)外傳來(lái)的。按照調(diào)子創(chuàng)作的歌曲就叫詞.現(xiàn)在看來(lái),在唐朝前期,主要是民間歌曲，創(chuàng)作詞的人，多是當(dāng)時(shí)的歌手，唱歌的人自己創(chuàng)作歌詞，文人學(xué)士很少寫(xiě)詞。到了中唐以后，文人已在作詞了,相傳最早的是李太白的清平調(diào)，是可以唱的，不過(guò)還是七言絕句的形式。詞在唐代還是處于萌芽狀態(tài),真正的發(fā)展是從五代開(kāi)始的.摘編自唐長(zhǎng)孺等著中國(guó)古代史講座 材料二 詞到了蘇軾,有了很大的轉(zhuǎn)變和進(jìn)展.由五代到柳永,詞的生命是音樂(lè)，詞的內(nèi)容大都是艷意別情。故填詞必以協(xié)律為重要的條件，表意必以婉約為正宗。蘇軾的詞卻突破了這種傳統(tǒng)精神,他以杰出的才能，巨大的創(chuàng)造力，在詞壇上開(kāi)辟了一個(gè)新世界。摘編自劉大杰中國(guó)文學(xué)

8、發(fā)展史。閱讀材料一,概括詞在唐代“處于萌芽狀態(tài)”的表現(xiàn).依據(jù)材料二和所學(xué)，概括指出蘇軾對(duì)詞的發(fā)展所起的作用;相比柳永、蘇軾，李清照的詞作中蘊(yùn)含著怎樣的“新世界”?4、中日文化交流史上的“一級(jí)歷史資料”2005年8月24日，惟方日本遣唐使墓志在東京展出.日本天皇親臨參觀。這方墓志發(fā)現(xiàn)于西安，周長(zhǎng)約3厘米,上面僅有117字,在面世數(shù)月后，卻被視為中日文化交流史上的“一級(jí)歷史資料”。以下是墓志內(nèi)容:贈(zèng)尚衣奉御井公墓志文并序公,姓井,字真成，國(guó)號(hào)日本。才稱(chēng)天縱,故能銜命遠(yuǎn)邦,馳聘上國(guó).蹈禮樂(lè)，襲衣冠,束帶立朝,難與儔矣豈圖強(qiáng)學(xué)不倦，問(wèn)道未終；壑遇移舟,陳逢奔駟,以開(kāi)元廿二年正月六日,乃終于官弟,春秋卅

9、六。 請(qǐng)回答：1.“開(kāi)元是什么紀(jì)年方法？為何這方墓志被視為中曰文化交流史上的“一級(jí)歷史資料”?.簡(jiǎn)述唐文化對(duì)日本的影響。3.從墓志文中你獲取哪些關(guān)于這位日本遣唐使的信息? 答案以及解析1答案及解析：答案：a解析：本題考查魏晉時(shí)期佛教盛行的潮流?！吧嵴瑸樗隆钡默F(xiàn)象反映了佛教的盛行，故a項(xiàng)正確;題干沒(méi)有涉及道教和儒學(xué)，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；王侯貴族將宅地改建為佛寺不能說(shuō)明佛寺的集中，故項(xiàng)錯(cuò)誤;“一些大寺院往往以塔為中心，四周由堂、閣圍成方形庭院的布局”只能說(shuō)明佛教與中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的結(jié)合，與世俗化關(guān)聯(lián)不大，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。 2答案及解析:答案:d解析：仿照佛道做法,追溯儒學(xué)源流,這是韓愈的做法不是目的，故a項(xiàng)錯(cuò)

10、誤；格物窮理是朱熹的主張,故b項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有涉及三教合一和儒學(xué)吸收佛道精髓的信息，故c項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“韓愈則強(qiáng)調(diào)儒家思想經(jīng)歷了堯舜禹湯、文武周公以至孔孟的傳遞順序，軻之死,不得其傳焉，并宣稱(chēng)：己之道,乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道”，可知韓愈這樣做的目的是建立儒學(xué)道統(tǒng),樹(shù)立自身權(quán)威,故d項(xiàng)正確。 答案及解析:答案:c解析:結(jié)合所學(xué)知識(shí)及材料可知,杜甫是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，李白是浪漫主義詩(shī)人,王維是山水田園詩(shī)人，這體現(xiàn)出唐詩(shī)風(fēng)格多元化的特征,c項(xiàng)正確。 4答案及解析：答案：解析:魏晉以前，中國(guó)的書(shū)法基本上是自發(fā)階段，魏晉時(shí)期開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)階段。排除。 5答案及解析:答案：解析:由材料中“覺(jué)神明殊勝”“此

11、子宜置巖壑中”可知,顧愷之繪畫(huà)時(shí)注重刻畫(huà)“形,但最終是為“神”服務(wù)的，即“以形寫(xiě)神”。a、c片面化;與材料不符。 6答案及解析：答案:解析: 答案及解析:答案:a解析:從題干可看出此項(xiàng)成就有著很強(qiáng)的殺傷力,依據(jù)對(duì)四大發(fā)明的分析可知,這項(xiàng)成就是火藥。 8答案及解析：答案:b解析：本題考查古代中國(guó)藥學(xué)的發(fā)展。a項(xiàng)中“源于”的說(shuō)法明顯錯(cuò)誤,排除項(xiàng)；題干反映了唐代、宋代、明代國(guó)家力量都對(duì)藥學(xué)的發(fā)展提供了重要支持,故b項(xiàng)正確;題干強(qiáng)調(diào)的是不同歷史時(shí)期國(guó)家力量對(duì)藥學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用，而非商品經(jīng)濟(jì)的影響,排除c項(xiàng);材料提及了漢代和唐代藥學(xué)的發(fā)展,當(dāng)時(shí)宋明理學(xué)還未產(chǎn)生,故排除d項(xiàng)。 9答案及解析：答案：c解析:

12、 “西行和“東渡”都屬于對(duì)外文化交往;、d排除；西漢張騫開(kāi)辟絲綢之路，排除b項(xiàng).故項(xiàng)正確。 0答案及解析：答案:a解析：佛教是在兩漢之際,即公元前后傳入中國(guó)，a項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，但符合題意。 11答案及解析：答案:解析:絲綢之路從長(zhǎng)安出發(fā),經(jīng)過(guò)中亞，到達(dá)歐洲,故d 項(xiàng)正確 2答案及解析：答案：1.背景:“古文運(yùn)動(dòng):駢體文束縛了思想表達(dá)和文學(xué)的發(fā)展；唐代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和階級(jí)關(guān)系的變動(dòng);“三教合一潮流.文藝復(fù)興：較多的保留了古代希臘羅馬的文化;中世紀(jì)神學(xué)世界觀對(duì)人性的壓抑;資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)要求人性解放等.共通：適應(yīng)了新興階層的需求；改變了人們的觀念,推動(dòng)了思想解放；是人類(lèi)文化的寶貴遺產(chǎn)，對(duì)社會(huì)

13、發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。啟示：加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視,開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源;順應(yīng)時(shí)代發(fā)展,進(jìn)行文化創(chuàng)新.解析:1.第一小問(wèn)唐代古文運(yùn)動(dòng)的背景，根據(jù)材料一“駢文文風(fēng)萎靡,形式僵化，內(nèi)容空洞，已成為表達(dá)思想的障礙,嚴(yán)重束縛了文學(xué)的發(fā)展可得出駢文束縛了思想的表達(dá)和文學(xué)的發(fā)展；根據(jù)材料一“隨著唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，庶族地主勢(shì)力日益占據(jù)優(yōu)勢(shì)，士族地主勢(shì)力迅速衰微”可得出唐代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和階級(jí)關(guān)系的變動(dòng);根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知魏晉南北朝時(shí)期，由于佛、道的傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī),成為儒學(xué)自身發(fā)展的動(dòng)力,由此可得出“三教合一潮流的推動(dòng)第二小問(wèn)文藝復(fù)興的背景，根據(jù)材料二“中世紀(jì)卻衰弱下來(lái)甚至湮滅了,中世紀(jì)的歐洲幾乎成了文化沙漠”可得出中

14、世紀(jì)神學(xué)世界觀對(duì)人性的壓抑;根據(jù)材料二中“因此他們懷著一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn)可得出意大利較多地保留了古代希獵、羅馬的文化;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,文藝復(fù)興產(chǎn)生的社會(huì)背景還有近代西方資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)要求人性的解放等。2第一小問(wèn)共通之處，根據(jù)材料一中“隨著唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，庶族地主勢(shì)力日益占據(jù)優(yōu)勢(shì)，士族地主勢(shì)力迅速衰微”再結(jié)合所學(xué)文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)利益的反映，可得出適應(yīng)了新興階層的需求；由兩者都是思想文化運(yùn)動(dòng)可得出改變了人們的現(xiàn)念,推動(dòng)了思想解放；由兩者對(duì)當(dāng)時(shí)有彩響，而且對(duì)現(xiàn)在同樣有影響,可得出是人類(lèi)文化的寶貴遺產(chǎn),對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第二小問(wèn)啟示, 結(jié)合所學(xué)知識(shí)作答即可

15、。 13答案及解析：答案:1.表現(xiàn):詞由民間歌曲發(fā)展而來(lái),富有音樂(lè)性；詞的創(chuàng)作民間性強(qiáng);文人較少涉足詞的創(chuàng)作;與詩(shī)歌形式難以割裂。作用：打破詩(shī)和詞的界限；擴(kuò)大詞的意境;詞風(fēng)走向剛健豪放,豐富了創(chuàng)作手法新世界：蘊(yùn)含著對(duì)國(guó)家興亡的沉痛感慨，抒發(fā)了慷慨悲壯、低迷感傷的情緒，反映了社會(huì)變遷、國(guó)運(yùn)式微的時(shí)代特征。解析:第(1）問(wèn)，根據(jù)材料關(guān)鍵信息“民間的歌曲”“文人學(xué)士很少寫(xiě)詞”“七言絕句的形式等，從詩(shī)歌與詞之間的關(guān)系、詞的音樂(lè)性、詞的創(chuàng)作上體等方面概括.第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)根據(jù)材料中“突破了這種傳統(tǒng)精神等信息，并結(jié)合所學(xué)回答即可,蘇軾對(duì)間的發(fā)展最大的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在打破詩(shī)和詞的界限、詞的風(fēng)格改變、詞的意境擴(kuò)大等方面。第二小問(wèn),柳永是婉約派詞人,蘇軾是豪放派詞人，李清照早期持婉約風(fēng)格,但兩宋之際的社會(huì)變