張載的哲學(xué)思想

1、張載的哲學(xué)思想張 載 ，字 子 厚 ，長(zhǎng) 安 人 ，生 于 公 元 1020 年（ 宋 真 宗 天 禧 四 年 ） ， 卒于公元 1077 年 （宋神宗熙寧十年） 因家住陜西郿縣橫渠鎮(zhèn) ， 世稱(chēng) 橫渠先 生 。又 因 其講學(xué)關(guān) 中 ，其 學(xué)生也 多為 關(guān) 中 人 ，故 其 學(xué)派稱(chēng) 為關(guān) 學(xué)?！瓣P(guān) 學(xué) ”是 由 張 載 創(chuàng) 立 ， 以 其 弟 子 及 南 宋 、 元 、 明 、 清 諸 代 傳 承 者 人士為主體，教學(xué)及學(xué)術(shù)傳播以關(guān)中為基地而形成的儒學(xué)重要學(xué)派， 與宋代二程的洛學(xué)、周敦頤的濂學(xué)、王安石的新學(xué)、朱熹的閩學(xué)齊名， 共同構(gòu)成了宋代儒學(xué)的主流。張 載 認(rèn) 為 生 在 世 上 ，就要 尊

2、順 天 意，立 天 、立 地 、立人 ，做 到 誠(chéng)意 、正 心 、格 物 、致 知 、明理 、修 身 、齊家 ，治 國(guó) 平 天 下，努 力 達(dá) 到圣賢境界 。關(guān) 學(xué) 的主 旨 ，集中 的體現(xiàn)在被當(dāng) 代哲 學(xué)家 馮友蘭概括 的橫渠 四 句 中 ： “為 天 地立心 ， 為 生 民立 命 ， 為往 圣 繼絕學(xué) ， 為萬(wàn)世開(kāi)太平”。關(guān)洛濂閩新諸學(xué)派皆根源于易經(jīng)和孔孟、在發(fā)展過(guò)程中互相 吸 收 、融 合 又 互 有 批 評(píng) 、創(chuàng) 新 ，包 括 對(duì) 佛 學(xué) 的 批 評(píng) 和 吸 收 ，這 是 整 個(gè) 儒學(xué)史 的一個(gè)共性特 點(diǎn) ，但 在本體論 、認(rèn) 識(shí)論 、辯 證 法 、和 諧論和教 育見(jiàn)解等方面關(guān)學(xué)又獨(dú)具

3、個(gè)性。關(guān) 學(xué) 與 理 學(xué) 其 它 幾 個(gè) 學(xué) 派 相 比 ，有 其 鮮 明 的 特 點(diǎn) ：第 一 個(gè) 特 點(diǎn) 是 “學(xué)貴致用” 。 第二個(gè)特點(diǎn)是株守儒學(xué)， 躬行禮教。張 載 一 生 著 述 很 多 ，現(xiàn) 存 主 要 有 正 蒙 易 說(shuō) 經(jīng) 學(xué) 理 窟 語(yǔ) 錄后錄文集佚存拾遺等， 一九七八年， 中華 書(shū)局出版了 張載集，收集了迄 今所存的張載所 有著作，是我們研究張載思想主要資料一 、 “太 虛 即 氣 ”的 唯 物 主 義 自 然 觀 ：（ 一 ） 對(duì) “太 虛 即 氣 ”的 證 論 ： 首 先 ， 他 指 出 “ 一 切 有 形 有 象 的 可 以名 狀 的事 物都是 由 太虛元 氣構(gòu) 的

4、。其 次 ，他 指 出 ：太 虛 元?dú)?雖 然時(shí) 聚時(shí)散 ，但 卻是永恒 絕對(duì) 的 實(shí) 體 。張 載進(jìn)而 又論證 了 太 虛、氣 和 萬(wàn)物 的關(guān)系 。此 外 ，張 載還從人的 感覺(jué)來(lái)說(shuō) 明 太虛元 氣細(xì)微致極 ，不 能為 人的眼睛所看見(jiàn)，但它確實(shí)是一種客觀存在。（二）對(duì)釋、老思想的揭露與批判： 張載意識(shí)到了這一分歧所 在 ，對(duì) 當(dāng) 時(shí) 流 行 的 兩 種 觀 點(diǎn) 進(jìn) 行 了 批 判 。一 種 觀 點(diǎn) 認(rèn) 為 太 虛 是 氣 的 根 源 ，氣 是 太 虛 所 產(chǎn) 生 的 ，這 是 道 家 的 “ 有 生 于 無(wú) ” 的 觀 點(diǎn) ；另 一 種 觀 點(diǎn)認(rèn)為萬(wàn)物是空無(wú)的太虛中出現(xiàn)的幻象，這就是佛教認(rèn)為

5、山河大地都 是假象的觀點(diǎn)。二 、 “一 物 兩 體 ”的 樸 素 辯 證 法 ：張 載 認(rèn) 識(shí) 到 事 物 都 是 互 相 聯(lián) 系 的 ，明 確 提 出 了 “物 無(wú) 孤 立 之 理 ”的 命題 。在事物的多種聯(lián)系中，他對(duì)事物的同異關(guān)系有特別精 彩的論述 。 張載看到了事物之間的 “同” ， 但他更加強(qiáng)調(diào)事物之 間的 “異” 。張載不僅看到了事物的相互聯(lián)系，而且看到了事物的發(fā)展變化， 關(guān)于事 物 的 發(fā) 展 變化 的 形式 和狀 態(tài) ， 他提 出 了 “著 變 ”和 “漸 化 ”說(shuō) ， 并 且論證 了 二者 的聯(lián) 系與 區(qū)別 ， 他說(shuō) ： “變 言 其著 ， 化言 其漸 ”（ 橫渠易 說(shuō)卓桂卜

6、）。張載還探討了事物運(yùn)動(dòng)、變化的根源。尤 其 值 得 提 出 的 是 ，張 載 進(jìn) 一 步 提 出 了 “ 一 兩 ” 學(xué) 說(shuō) ，對(duì) 事 物 內(nèi) 部矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，給予了更深刻的論述。張載的辯證法理論不是沒(méi)有缺陷的，他認(rèn)為任何事物均有矛盾、 有斗爭(zhēng)，這是合理的，但又主張斗爭(zhēng)的結(jié)局只能是矛盾的調(diào)和。說(shuō) “有 象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解”（正蒙太和）。三 、 “知 由 內(nèi) 外 之 合 ”的 認(rèn) 識(shí) 論在反對(duì)佛老唯心主義的斗爭(zhēng)中，張載還探討了有關(guān)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題， 在認(rèn)識(shí) 論方 面 ，他 從 唯物 主義 的原 則 出 發(fā) ，認(rèn) 為 人 的 認(rèn)識(shí) 是 以 客觀世 界 為基礎(chǔ) 的 ， 沒(méi)

7、有客觀 對(duì)象 ， 就不會(huì) 有知識(shí) 。 他說(shuō) “感 亦 須待有 物 ， 有物則 有感 ， 無(wú)物 則 何 所感 ?！保?語(yǔ)錄 ） 又說(shuō) “人 本無(wú) 心 ， 因 物為 心（”語(yǔ) 錄）張 載 認(rèn) 為 ， 人 的 認(rèn) 識(shí) 有 兩 種 ： 一 是 “見(jiàn) 聞 之 知 ”即 感 性 認(rèn) 識(shí) ； 一 是 “德 性 之 知 ”即 以 理 性 為 基 礎(chǔ) 的 超 經(jīng) 驗(yàn) 的 知 識(shí) 。他 說(shuō) “見(jiàn) 聞 不 知 ，乃 物 交 而知 ， 非德性所知 ， 德性所知 ， 不 萌 于見(jiàn) 聞 。” （正 蒙 、 大心 ）張 載 的 認(rèn) 識(shí) 論 ， 堅(jiān) 持 了 物 質(zhì) 第 一 性 ， 反 對(duì) 了 佛 教 中 “專(zhuān) 以 見(jiàn) 聞 為

8、 用 ”的 主 觀 唯 心 主 義 經(jīng) 驗(yàn) 論 ， 強(qiáng) 調(diào) 了 理 性 認(rèn) 識(shí) 的 重 要 性 。 但 是 他 又 犯 了不靠感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，就可以直接認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律的唯理論錯(cuò)誤， 其關(guān)鍵就在于未能正確解決理性知識(shí)的來(lái)源 問(wèn)題 ，反映了其認(rèn)識(shí)論中 有嚴(yán)重的唯心主義雜質(zhì)。四、張載的人性理論和道德學(xué)說(shuō)張載企圖從他的氣的一元論觀點(diǎn)來(lái)說(shuō) 明人性問(wèn)題 ，他認(rèn)為一切都 是 由 氣 構(gòu)成 的 ，由 于 氣 的 清濁 而產(chǎn) 生萬(wàn)殊 的事 物 。人 得 氣之清者 ，物 得氣之濁者 。在 人之 中 ，圣 人得氣之 最清者 ，一 般人得 氣之濁者 ，惡人得氣之最濁者，因此，氣的本性也就是人的本性。張 載 認(rèn) 為 “

9、天 地 之 性 ”是 人 人 都 具 有 的 ， 就 象 冰 有 水 性 一 樣 。 “天 性 在人，正猶如水性之在冰，凝釋雖異，為物一也”（正蒙加!），他 認(rèn) 為 ， 人 的 各 種欲 望和 一切 不善都來(lái) 自 “氣 質(zhì)之性”， 人的 氣質(zhì) 是 雜而 不純 的 ，有 好有 壞 ，于 是他提 出 了 變化 氣質(zhì) 的 學(xué)說(shuō) ，氣 質(zhì)不好 ，可 以 通過(guò)學(xué) 習(xí) 來(lái) 改變 ，他 所說(shuō) 的變化 氣質(zhì) ，主 要是指通過(guò)道德修養(yǎng) ，克 制 人 的 “耳 目 口 腹 之 欲 。”張載提出 “氣質(zhì)之 性” 與 “天地之性” ， 目的在于解決人何以有 惡 的 問(wèn) 題 ，也 是 為 了 更好 地 向 人們 灌輸封

10、建道德觀念 。理 學(xué)家 們 一致 認(rèn) 為 ，它 一 方 面 可 以 說(shuō) 明 普 通 人 何 以 不 及 賢 人 、圣 人 ，在 于 他 們 氣 質(zhì) 生得有缺點(diǎn)；另一方面，又指出了人們努力的方向，只要通過(guò)學(xué)習(xí)， 全部接受封建 禮教的 規(guī)定 ，自 覺(jué)地服從封建道德規(guī)范的 約束 ，就 可 以 成為圣人、賢者。五.太極學(xué)說(shuō) 窮究 易 理， 辯證之 探。 周 易 作 為 群 經(jīng) 之 首 ， “大 道 之 源 ，” 是 中 華 傳 統(tǒng) 文 化 的 源 頭 活 水 。 北宋諸子將周易研究推向了一個(gè)新階段。張載橫渠易說(shuō) 傳世， 其研究具有 顯著特點(diǎn) ，關(guān) 于 辯證法 的 思想 ，內(nèi) 容豐 富 ，論 證 全 面

11、 ，寓 意深刻，理論精確，是中國(guó)古代一位辯證法大師。 長(zhǎng) 于 周 易 義 理 的 發(fā) 掘 。作 為 現(xiàn) 實(shí) 的 人 生 修 養(yǎng) ，參 與 社 會(huì) 變 革 的理論武器 和信仰原 則 。 他 “為 天 地立心 ， 為 生 民 立命 。 為 往 圣繼 絕 學(xué) ， 為萬(wàn)世 開(kāi)太 平”的 志 向 和 試驗(yàn)井 田 ， 漸變 改革 的政 治主 張 ， 皆 源于周易的義理和智慧。 首 次 提 出 “自 然 易 ”與 “書(shū) 易 ”的 概 念 ， 劃 清 了 研 究 中 主 觀 對(duì) 客 觀 的界限，自然實(shí)在與圖文表述的界限。 對(duì) 周 易 中 “無(wú) 極 而 太 極 、” “太 極 與 陰 陽(yáng) ”、 “一 生 二 、

12、二 生 三 、三 生 萬(wàn) 物 ”等 關(guān) 于 宇 宙 本 體 論 的 太 極 學(xué) 說(shuō) 創(chuàng) 立 新 見(jiàn) 。 提 出 “太 虛 即 氣 ”“氣 有 陰 陽(yáng) ， 推行有 漸為 化 ， 合一不測(cè) 為 神 ”及 氣之 為 物 ， 有幽 明之別 等重 要概念 。就 是說(shuō) ，氣 做為 最基本的 物質(zhì) ，或 聚或散 ，而 以 不 同 形態(tài)存 在，幽則人的感官不能直接感覺(jué)，明則耳目能見(jiàn)（正蒙鄭口篇）。 從而理清 了 宇 宙 物質(zhì)性 與佛道 “空 ”、 “無(wú) ”諸 概念 的 界 限 。 對(duì) 周 易 辯 證 法 有 新 的 發(fā) 展 。張 載 在 描 述 事 物 矛 盾 運(yùn) 動(dòng) 一 般 過(guò)程時(shí) ， 提 出 “有 象斯有

13、對(duì) ， 對(duì) 必反其為 ； 有反斯有仇 ， 仇 必 和解 ”的 著名論 斷 ，他 認(rèn) 為萬(wàn)事萬(wàn) 物 皆 由 陰 陽(yáng)兩 個(gè)對(duì)立 方面而構(gòu) 成 ，這 兩 個(gè)方 面既對(duì)立 ，又 相 互依 存 ，相 互作 用 ，陰 陽(yáng)消 長(zhǎng) ，剛 柔相 濟(jì) 。最 后 的結(jié) 果 是 “和 ”與 統(tǒng) 一 。 “和 ”是 事 物 諸 多 因 素 ， 不 同 對(duì) 立 面 之 間 的 多 樣 性 的 統(tǒng) 一，而不是單一的。相同的事物的簡(jiǎn)單相加和重復(fù)。張載對(duì)傳統(tǒng)文化最大的影響莫過(guò)于創(chuàng) 立 關(guān)學(xué)，對(duì)后世儒家學(xué)者 影 響很大 ，從 北宋 時(shí)到 清代 ，歷 代都有學(xué) 習(xí) 傳承者 。其 中 ，宋 代 的 呂 大 鈞、呂大臨、蘇曬、范育、李

14、復(fù)等人對(duì)關(guān)學(xué)的形成與發(fā)展起了重要作 用 。明 末 馮 從 吾 ，全 面 繼 承 張 載 思 想 的 為 學(xué) 傳 統(tǒng) ，并 總 結(jié) 了 500 余 年 的關(guān)學(xué) 發(fā)展歷史 ，先 后創(chuàng) 建關(guān) 中 書(shū)院 、首 善書(shū) 院 ，在 他 的努 力下 ，關(guān) 學(xué)復(fù)呈現(xiàn)繁榮景象。而 且，張載 本 人 也 有 著 思想 家 的 偉 大 風(fēng)范 以 及 優(yōu) 良 作 風(fēng) 。他以 天下為 己 任，憂(yōu)患 民命 民生 ：張載幼 年喪 父 ，跟 隨范 仲淹 學(xué) 習(xí) ，所以他 的思想受到了范仲淹的影響，在生活的各個(gè)方面，他無(wú)不體現(xiàn)“加 生立命”怖神。他篤實(shí)尚行、經(jīng)世致用：張載一改儒家學(xué)者自漢唐 以來(lái)專(zhuān)注于典籍章句訓(xùn)釋和玄空清談之風(fēng)，帶著“共天地立心，為生 民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”皿史使命感，從北宋社會(huì) 現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入手，力圖探求根本的解決之道。他有著博愛(ài)的情懷：張載 在正蒙中指出：“畫(huà)同胞，物吾與也：意思是說(shuō)天下百姓是我的 同胞兄弟姐妹，世問(wèn)萬(wàn)物是我的朋友，它所表達(dá)的是“大b: “岷”的 情懷。這種理念和處世態(tài)度，是張載及后世關(guān)學(xué)學(xué)者的鮮明特點(diǎn)，面 對(duì)當(dāng)今世界上普遍存在的關(guān)系全面緊張的狀況，張載的這一重要的思 想，無(wú)疑是具有警世的意義。張載哲學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的