哲學(xué)思想及其現(xiàn)代價(jià)值

1、哲學(xué)思想及其現(xiàn)代價(jià)值（中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代建筑的啟示）姓名：張朕源專業(yè)：建筑學(xué)學(xué)號(hào)：指導(dǎo)教師：韋寶畏摘要：中國傳統(tǒng)生態(tài)思想具有豐富的蘊(yùn)涵，“天人合一”的整體生態(tài)觀、萬物平 等的生態(tài)價(jià)值觀和仁愛萬物的倫理準(zhǔn)則 ，和現(xiàn)代建筑的生態(tài)思想非常契合，特 別是中國傳統(tǒng)倫理思想實(shí)現(xiàn)自然道德和人倫道德的邏輯統(tǒng)一、重精神體驗(yàn)和具體經(jīng)驗(yàn)的思維方式對(duì)現(xiàn)代建筑的生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)、 建筑的可持續(xù)發(fā)展性的構(gòu)建具有重 要的啟示意義。關(guān)鍵詞：天人合一；傳統(tǒng)哲學(xué)；現(xiàn)代建筑；價(jià)值科學(xué)的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展，一方面使人們享受著文明發(fā)展帶來的豐富物質(zhì) 成果，另一方面也使人們面臨日益嚴(yán)重的環(huán)境污染、資源枯竭、動(dòng)

2、植物多樣性減少等自然失衡的問題。在反思人對(duì)自然過度開發(fā)帶來的問題的過程中，生態(tài)建筑 的設(shè)計(jì)理念應(yīng)運(yùn)而生。構(gòu)建具有普適性的生態(tài)的建筑設(shè)計(jì)思想，一方面要反思人 類當(dāng)前面臨的生存困境，另一方面,還要從人類已有的精神寶庫中汲取多方面營 養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化以崇尚自然、強(qiáng)調(diào)人與自然和諧為基礎(chǔ)，蘊(yùn)涵很多有價(jià)值的生 態(tài)哲學(xué)思想。挖掘中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)精髓，在現(xiàn)代條件下闡釋其的意義 能為當(dāng)代生態(tài)倫理體系的構(gòu)建提供寶貴的思想資源和思維方式的啟示。一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的生態(tài)思想“天人合一”的生態(tài)觀：我國古代是個(gè)大陸農(nóng)業(yè)型的社會(huì)，人們的生活和命運(yùn)都系于農(nóng)業(yè)收成的豐 欠。寒暑時(shí)至，風(fēng)雨調(diào)勻，就能獲得好收成，稍有不和不

3、順，就會(huì)遭致災(zāi)害，甚 至餓拌遍野。古代人們?yōu)榱藦穆犆谔斓木秤鲋薪夥懦鰜恚?使生活條件得到些許 的改善，人們的一項(xiàng)重要工作就是觀察天象、 了解寒暑風(fēng)云變化的規(guī)律，并試圖 在理論上作出解釋。人們?cè)缇鸵庾R(shí)到土地是“財(cái)之本”，不誤農(nóng)時(shí)是“貨之源”， “天”（自然條件）和“人夕”（農(nóng)業(yè)勞動(dòng)）相結(jié)合就構(gòu)成了社會(huì)財(cái)富的主要來源。 因而中國古代的思想文化，就不僅限于講究人與人之間的協(xié)調(diào)和人類自身的完 善，還講究人與自然的和諧。下面我們就分別來看看儒、道、佛三家的“天人合 一”思想。儒家生態(tài)觀念的基本出發(fā)點(diǎn)是“天人合一”。孔子中庸說：“萬物并齊而 不相害，道并齊而不相悖”，把人與自然的發(fā)展變化看作是相互相成的

4、和諧、平 衡運(yùn)動(dòng)。儒家的天人合一思想從一開始便是討論人在宇宙中的地位以及人類的精 神價(jià)值來源。中庸首句講“天命之謂性”，人性的根源在于天。周易講“圣 人與天地合其德”，這里所說的“德”并非現(xiàn)代漢語中所理解的“道德”，而是廣 義的“德性”，或曰精神價(jià)值。至于被古往今來的人們所強(qiáng)調(diào)的荀子的人定勝天思想，也恰恰是建立在不違 天時(shí)，順應(yīng)自然的“天人合一”的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。荀子在其天論篇中 提出“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參”，這里的天強(qiáng)調(diào)為“自 然”之意。荀子認(rèn)為，只有順其自然，才能掌握天時(shí)，利用萬物，強(qiáng)調(diào)只有盡人、 物的自然之性，方能參與天地之化育。道家的“天人合一”思想則與儒家不

5、同，道家在論述“天人關(guān)系”時(shí)更注重 “天地人”三者的統(tǒng)一，以究天地人之際為本。在中國文化史上，無論道家、道 教還是仙道、方道都把“道”看成是宇宙之源、萬物之本。老子在道德經(jīng)中說：“道生一，一生二， 二生三，三生萬物”，這是老子勾畫的宇宙生成模式。 天地人和宇宙萬物都是由道化生的， 都不能離開道而獨(dú)立存在。道家把天地人萬 物看做是一個(gè)整體，在這個(gè)整體中，人是一個(gè)小宇宙， 天地萬物是一個(gè)大宇宙， 用丹書中的話說就是“人身一小天地，天地一大人身”。人身這個(gè)小宇宙也有它 的“道”、“氣”、“陰陽”和“五行”，它與大宇宙、大自然同源、同構(gòu)、互 感。人的生是精、氣、神的化生，人的死是精、氣、神的衰竭。所以

6、，道家要求 人們保持這種精、氣、神的初生飽滿狀態(tài)，不要虛耗以致枯竭。為此，道家提出 了 “積神生氣”、“積氣生精”、“煉精化氣”、“煉氣化神”、“煉神還虛”的 一整套“性命雙修”的神秘修煉方法，以最大限度地挖掘人體潛在能量。使自我 小宇宙的精、氣、神與大宇宙的精、氣、神相互溝通人天合一。莊子，則在進(jìn)一步發(fā)揮老子“道”的基礎(chǔ)上，提出了人和天地萬物是一個(gè)整體，即：“天 地與我并生，而萬物與我為一?！鼻f子齊物論認(rèn)為人不是自然的主人，和其 他事物一樣，只是自然的一部分。孟子提出的“誠”作為一道德概念，“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。 是故誠者,天之道也；思誠者，人之道也。”（孟子離婁上）他以“誠”作

7、 為天人合一的理論指向。漢代董仲舒也認(rèn)為天、地、人三者是“合而為一”的，“事各順於名，名各順 於天。天人之際，合而為一”（春秋繁露深察名號(hào)）。并提出“三者相為 手足，不可一無也?！保ù呵锓甭读⒅瘢┤鍖W(xué)在強(qiáng)調(diào)“天人合一”的同時(shí), 承認(rèn)自然界有其自身獨(dú)立的運(yùn)行規(guī)律。自然界的規(guī)律不受人類主觀意志的支配。“萬物平等”的生態(tài)價(jià)值觀：道家從道的先在和普遍的角度論證萬物的平等性，強(qiáng)調(diào)物無貴賤，物我同一。因?yàn)槿f物為道所創(chuàng)生，因此從原初性上就與人類具有同樣的價(jià)值和尊嚴(yán) ，“以 道觀之，物無貴賤”（莊子秋水），萬物應(yīng)得到同等的尊重。另外萬物產(chǎn) 生之后有各種不同的形態(tài)，但都有由道決定的共同本質(zhì)和遵循的共同法則，因

8、而 具有獨(dú)立而不可代替的價(jià)值。佛家眾生平等和萬物平等的價(jià)值觀，是從佛性的內(nèi)在性承認(rèn)萬物的平等，認(rèn) 為萬物都有佛性，中國佛教中的天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗都承認(rèn)，一切眾生皆有佛 性，特別是禪宗，不僅肯定有情的眾生有佛性，而且無情的草木也有佛性，“有 情、無情、皆是佛子”，所以，自然界一切生命都值得尊重。“仁愛萬物”的生態(tài)準(zhǔn)則：中國古代對(duì)尊重生命、仁愛萬物的倫理思想具有普遍的認(rèn)同。儒、道、佛都 有惜生、愛生的慈善情懷。仁愛萬物是中國古代傳統(tǒng)思想的重要準(zhǔn)則。儒家思想不僅提倡“仁者愛人”，而且認(rèn)為對(duì)待天地萬物也應(yīng)采取友善、愛 護(hù)的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！保ù蟠鞫Y記曾 子大孝篇）

9、表達(dá)了他對(duì)萬物所持的善待態(tài)度。孟子對(duì)仁愛思想做了進(jìn)一步發(fā)揮， “君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn) 庖廚也”（孟子梁惠王上）。荀子則在繼承孟子思想的基礎(chǔ)上，把道德看 作人際道德和生態(tài)道德的統(tǒng)一，漢代的董仲舒更是明確地把道德關(guān)懷從人的領(lǐng) 域擴(kuò)展到自然界，他說：“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足矣謂 仁？”（春秋繁露仁義）宋明儒家也有一種普遍的生命關(guān)懷，他們對(duì)于自 然界的萬物充滿了愛，因?yàn)槿f物與自家生命是息息相關(guān)的。儒家倫理從愛人到愛 物，天不違人，人不違天，人與自然和諧發(fā)展的主張，將人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的珍 惜，上升到人們道德要求的最高層次。道家雖然沒有提出專

10、門的保護(hù)動(dòng)物的倫理思想，但它也反對(duì)“動(dòng)物的存在是 為了給人提供肉食與方便”的自然目的論思想，認(rèn)為“天地萬物，與我并生類也； 類無貴賤。”（列子說符佛教認(rèn)為萬物都有佛性，因此把珍愛自然、尊重自然看作是是佛教徒的天然 使命。佛教強(qiáng)調(diào)眾生平等、尊重生命。惜生愛生，不殺生和素食是其基本的倫理 要求，這樣的慈悲情懷和惜生放生的倫理要求是把生態(tài)倫理觀念外化為生態(tài)實(shí) 踐的重要基礎(chǔ)。二、生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)建筑設(shè)計(jì)的啟示中國傳統(tǒng)生態(tài)思想中的“天人合一”、“萬物平等”、“仁愛萬物”的生態(tài)思想 是中國傳統(tǒng)文化的精髓，和現(xiàn)代生態(tài)倫理思想十分契合。他們?cè)谧匀挥^層面上 ， 都用一種整體主義的思維方式強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，將

11、天道與人道貫通于一體，把自然和人類看作一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)，反對(duì)把人與自然對(duì)立起來。人是 自然的附屬者，只有遵循自然，順應(yīng)自然，才能達(dá)到與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化中，人與自然和諧相處的思想源遠(yuǎn)流長，“天人之際”的哲學(xué)思考和“天人合一”的美學(xué)精神，主導(dǎo)這幾千年的文化歷史。這是我們?cè)诤霌P(yáng)科 學(xué)發(fā)展觀時(shí)應(yīng)該繼承的思想遺產(chǎn)。同時(shí)又要看到，追求可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀， 是現(xiàn)代文明的體現(xiàn)，對(duì)于人類來說，它也是一個(gè)全新的課題。 關(guān)于“天人合一”、 “萬物平等”、“仁愛萬物”這一系列傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，本文以?？诿捞m機(jī)場(chǎng)為個(gè)案進(jìn)行論述。?？诿捞m機(jī)場(chǎng)非常注重自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。 機(jī)場(chǎng)國際出發(fā)大

12、廳的大片透明 玻璃使得這些自然元素能自然的融入室內(nèi)， 加之航站樓內(nèi)部也布置了大量的室內(nèi) 綠化，使得旅客到處能感受到自然的韻味，體味到人與自然和諧共處的意境。為了建設(shè)、管理好一個(gè)花園式、生態(tài)型現(xiàn)代機(jī)場(chǎng)，在建設(shè)施工時(shí)美蘭機(jī)場(chǎng)就 注重采取措施，如建設(shè)滯流區(qū)、順坡勢(shì)、少動(dòng)土，在分區(qū)地塊內(nèi)安排土方平衡等， 為綠化建設(shè)創(chuàng)造良好基礎(chǔ)，機(jī)場(chǎng)綠化充分運(yùn)用中國園林獨(dú)特的意境構(gòu)思， 采用規(guī) 則式和自然式相結(jié)合的配植形式，構(gòu)思巧妙，格調(diào)新穎，點(diǎn)、線、面相結(jié)合：進(jìn) 場(chǎng)路直徑為80米，東西兩轉(zhuǎn)盤上布置了沙地、椰樹、草坪和巖石，濃縮簡煉為寫 意、簡潔、疏朗的“天涯”、“海角”組景，進(jìn)場(chǎng)公路兩側(cè)在草坪上自然叢植四季 常綠的椰

13、子、檳榔、魚尾葵、散尾葵等熱帶風(fēng)景樹，片植觀花、觀葉花灌木、點(diǎn) 綴少量大喬木和開花中喬木，使之成為一個(gè)有熱烈的自然景觀效果和寬闊行車空 間的綠色長廓，給旅客非常深刻的印象。航站樓前的生態(tài)停車場(chǎng)內(nèi)人來車往。這個(gè)停車場(chǎng)的場(chǎng)地是用種植有青草的帶 孔方磚鋪就，遮蔭棚由茂密的熱帶植物構(gòu)成，環(huán)境十分宜人。以水景為中軸對(duì)稱 布置，種以大王椰子等棕櫚科植物，隔離帶采用自然式土坡，種以熱帶仙人掌， 仙人樹等，中心水池采用淺池噴泉形式，噴嘴用伸縮式安裝，池底以水色貼面， 易于管理且別致自然，間以錯(cuò)落有序的庭院燈等，整個(gè)廣場(chǎng)雖因功能需求為裝飾 性綠化廣場(chǎng)，但卻極富親和力，機(jī)場(chǎng)整體綠化建設(shè)充分利用氣候、地理優(yōu)勢(shì)，富

14、有地方及民族特色，通過綠化建設(shè)強(qiáng)烈折映出海南的地方文化，充滿南國熱烈、 明朗的情調(diào)，既給旅客以美的享受，又處處感受到海南人民的熱情好客， 在全國 各大、中型機(jī)場(chǎng)中相比，實(shí)在不失其獨(dú)到之處。這使美蘭空港成為南國環(huán)境優(yōu)美 的園林式特色空港，成為大特區(qū)的一顆明珠。?？诿捞m機(jī)場(chǎng)的個(gè)體建筑造型講究與自然的諧和， 群體建筑也毫不遜色。它 在造型上不是突出個(gè)體形象，而是力求彼此諧調(diào)，互相補(bǔ)充、限制，彼此呼應(yīng)， 形成均衡、和諧的比例關(guān)系和韻律。建筑群體在形式上盡量順應(yīng)自然，隨高就地， 曲折不拘一格，從而使群體建筑與周圍環(huán)境等密切嵌合， 形成處處有建筑，也處 處洋溢著大自然的盎然生機(jī)。這在一定程度上體現(xiàn)了“天人

15、合一”的自然觀，體 現(xiàn)了道家“為而不持，主而不宰”的態(tài)度。結(jié)語：通過中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)的啟示我們不難明白， 人類的生存和發(fā)展離不開自然 界，開發(fā)、利用自然是必然的，但是開發(fā)、利用自然必須以尊重自然客觀規(guī)律為 前提。不能把自然看成與人對(duì)立的客觀存在， 只追求人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長，無節(jié) 制地開發(fā)自然資源 破壞人與自然之間和諧、同一關(guān)系，造成人與自然之間的矛 盾。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的應(yīng)該尊重自然， 結(jié)合自然吧，始終保持人與自然的和諧關(guān) 系，為人類社會(huì)的和諧、可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造和諧的自然環(huán)境。出師表先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂， 今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣 不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先

16、帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光 先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其 刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下：愚 以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能”，是以眾議舉寵為督：愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也； 親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。 先帝在時(shí), 每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、 靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣， 愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也 F臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉 屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于 敗軍之際，奉