2014華中科技大學(xué)文學(xué)理論考研真題及解析

1、2014華中科技大學(xué)文學(xué)理論考研復(fù)習(xí)精編編寫說(shuō)明復(fù)習(xí)精編是勤遠(yuǎn)華科精品考研專業(yè)課系列輔導(dǎo)材料中的核心產(chǎn)品。本書嚴(yán)格依據(jù)學(xué)校官方最新指定參考書目，并結(jié)合考研的精華筆記、題庫(kù)和內(nèi)部考研資訊進(jìn)行編寫，是勤遠(yuǎn)華科老師的傾力之作。通過(guò)本書，考生可以更好地把握復(fù)習(xí)的深度廣度，核心考點(diǎn)的聯(lián)系區(qū)分，知識(shí)體系的重點(diǎn)難點(diǎn)，解題技巧的要點(diǎn)運(yùn)用，從而高效復(fù)習(xí)、奪取高分。主要內(nèi)容考試分析解析考題難度、考試題型、章節(jié)考點(diǎn)分布以及最新試題，做出考試展望等；復(fù)習(xí)之初即可對(duì)專業(yè)課有深度把握和宏觀了解。復(fù)習(xí)提示揭示各章節(jié)復(fù)習(xí)要點(diǎn)、總結(jié)各章節(jié)常見(jiàn)考查題型、提示各章節(jié)復(fù)習(xí)重難點(diǎn)與方法。知識(shí)框架圖構(gòu)建章節(jié)主要考點(diǎn)框架、梳理全章主體內(nèi)容

2、與結(jié)構(gòu)，可達(dá)到高屋建瓴和提綱挈領(lǐng)的作用。核心考點(diǎn)解析去繁取精、高度濃縮初試參考書目各章節(jié)核心考點(diǎn)要點(diǎn)并進(jìn)行詳細(xì)展開(kāi)解析、以星級(jí)多寡標(biāo)注知識(shí)點(diǎn)重次要程度便于高效復(fù)習(xí)。課后習(xí)題精選與答案詳解演練適當(dāng)數(shù)量典型習(xí)題，能進(jìn)一步理解和鞏固考點(diǎn)內(nèi)容，是核心考點(diǎn)解析的必要補(bǔ)充。歷年很多真題皆出自這些習(xí)題或是習(xí)題的變形。歷年真題與答案解析反復(fù)研究近年真題，洞悉考試出題難度和題型；了解?？颊鹿?jié)與重次要章節(jié)，有效指明復(fù)習(xí)方向。主要特色復(fù)習(xí)精編具有以下特點(diǎn)：（1）立足教材，夯實(shí)基礎(chǔ)。以指定教材為依據(jù)，全面梳理知識(shí)，注意知識(shí)結(jié)構(gòu)的重組與概括。讓考生對(duì)基本概念、基本定理等學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)有全面、扎實(shí)、系統(tǒng)的理解、把握。（2）

3、注重聯(lián)系，強(qiáng)化記憶。復(fù)習(xí)指南分析各章節(jié)在考試中的地位和作用，并將各章節(jié)的知識(shí)體系框架化、網(wǎng)絡(luò)化，幫助考生構(gòu)建學(xué)科知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，串聯(lián)零散的知識(shí)點(diǎn)，更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的存儲(chǔ),提取和應(yīng)用。（3）深入研究，洞悉規(guī)律。深入考研專業(yè)課考試命題思路，破解考研密碼，為考生點(diǎn)撥答題技巧。使用說(shuō)明1、全面了解，宏觀把握。備考初期，考生需要對(duì)復(fù)習(xí)精編中的考前必知列出的院校介紹、師資力量、就業(yè)情況、歷年報(bào)錄情況等考研信息進(jìn)行全面了解，合理估量自身水平，結(jié)合自身研究興趣，科學(xué)選擇適合自己的研究方向，為考研增加勝算。2、穩(wěn)扎穩(wěn)打，夯實(shí)基礎(chǔ)。基礎(chǔ)階段，考生應(yīng)借助復(fù)習(xí)精編中的考試分析初步了解考試難度、考試題型、考點(diǎn)分布，并通過(guò)最新

4、年份的試題分析以及考試展望初步明確考研命題變化的趨勢(shì)；通過(guò)認(rèn)真研讀復(fù)習(xí)指南、核心考點(diǎn)解析等初步形成基礎(chǔ)知識(shí)體系，并通過(guò)做習(xí)題來(lái)進(jìn)一步熟悉和鞏固知識(shí)點(diǎn)，達(dá)到夯實(shí)基礎(chǔ)的目的。做好充分的知識(shí)準(zhǔn)備，過(guò)好基礎(chǔ)關(guān)。3、強(qiáng)化復(fù)習(xí)，抓住重點(diǎn)。強(qiáng)化階段，考生應(yīng)重點(diǎn)利用復(fù)習(xí)精編中的復(fù)習(xí)指南（復(fù)習(xí)提示和知識(shí)框架圖）來(lái)梳理章節(jié)框架體系，強(qiáng)化背誦記憶；研讀各章節(jié)的核心考點(diǎn)解析，既要縱向把握知識(shí)點(diǎn)，更應(yīng)橫向?qū)Ρ戎R(shí)點(diǎn)，做到靈活運(yùn)用、高效準(zhǔn)確。4、查缺補(bǔ)漏，以防萬(wàn)一。沖刺階段，考生要通過(guò)鞏固復(fù)習(xí)精編中的核心考點(diǎn)解析，并參閱備考方略，有效把握專業(yè)課歷年出題方向、?？颊鹿?jié)和重點(diǎn)章節(jié)，做到主次分明、有所側(cè)重地復(fù)習(xí)，并加強(qiáng)應(yīng)試技巧

5、。5、臨考前夕，加深記憶。臨考前夕，應(yīng)重點(diǎn)記憶核心考點(diǎn)解析中的五星級(jí)考點(diǎn)、瀏覽知識(shí)框架圖，避免考試時(shí)因緊張等心理問(wèn)題而出現(xiàn)遺忘的現(xiàn)象，做到胸有成竹走向考場(chǎng)。考生體悟考生A：考研不像高考，有老師為我們導(dǎo)航，為我們答疑解惑，考研是一個(gè)人的戰(zhàn)役，有一本好的教輔做武器，勝算便多了幾分。勤遠(yuǎn)版復(fù)習(xí)精編對(duì)知識(shí)點(diǎn)的歸納講解還是很不錯(cuò)的，配合著教材復(fù)習(xí)，少了幾分盲目?？忌鶥：我是外?？缈嘉乃噷W(xué)專業(yè)的考生，華中科技大學(xué)又是名校，指定的參考書目和我本科使用的教材不同，勤遠(yuǎn)版復(fù)習(xí)精編給了我莫大的支持，它對(duì)指定教材分析得很透徹，為我節(jié)省了很多復(fù)習(xí)時(shí)間。考生C：本科院校和所學(xué)專業(yè)都不是我理想的，所以我信誓旦旦準(zhǔn)備考研，

6、跨考的壓力很大，我又是不大善于總結(jié)歸納和分析的人，勤遠(yuǎn)出品的教輔給我吃了一顆小小的定心丸，有對(duì)教材的講解，更有對(duì)真題的詳細(xì)解析，以及對(duì)出題規(guī)律的把握，相信我一定能考好！目 錄 序言 考前必知一、學(xué)校簡(jiǎn)介二、學(xué)院概況三、專業(yè)介紹四、師資力量五、就業(yè)情況六、學(xué)費(fèi)與獎(jiǎng)學(xué)金七、住宿條件八、其他常見(jiàn)問(wèn)題 考試分析一、考試難度二、考試題型三、考點(diǎn)分布四、試題分析五、考試展望 復(fù)習(xí)指南 核心考點(diǎn)解析文學(xué)理論基本問(wèn)題導(dǎo)論 文學(xué)理論的反思和重建第一章 什么是文學(xué)第二章 文學(xué)的思維方式第三章 文學(xué)與世界第四章 文學(xué)的語(yǔ)言、意義和世界第五章 文學(xué)體裁和文學(xué)風(fēng)格第六章 文學(xué)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新第七章 文學(xué)與文化、道德及意識(shí)形

7、態(tài)第八章 文學(xué)與身份認(rèn)同 課后習(xí)題精選與答案詳解文學(xué)理論基本問(wèn)題第一章 什么是文學(xué)第二章 文學(xué)的思維方式第三章 文學(xué)與世界第四章 文學(xué)的語(yǔ)言、意義和解釋第五章 文學(xué)體裁和文學(xué)風(fēng)格第六章 文學(xué)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新第七章 文學(xué)與文化、道德及意識(shí)形態(tài)第八章 文學(xué)與身份認(rèn)同 歷年真題試卷與答案解析歷年考研真題試卷華中科技大學(xué)2005年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試卷華中科技大學(xué)2006年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試卷華中科技大學(xué)2007年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試卷歷年考研真題試卷答案解析華中科技大學(xué)2005年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試卷答案解析華中科技大學(xué)2006年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入

8、學(xué)考試試卷答案解析華中科技大學(xué)2007年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試卷答案解析 備考方略一、高分備考方略（一）考研英語(yǔ)（二）考研政治（三）考研專業(yè)課二、輔導(dǎo)班推介（一）公共課（二）專業(yè)課三、教材與輔導(dǎo)書推介（一）公共課（二）專業(yè)課四、考研必備網(wǎng)站推薦 資料推介碩考網(wǎng)祝您2014華中科技大學(xué)考研金榜題名，加油！ 復(fù)習(xí)指南文學(xué)理論基本問(wèn)題第四章 文學(xué)的語(yǔ)言、意義和世界一、本章復(fù)習(xí)提示本章對(duì)文學(xué)語(yǔ)言做重點(diǎn)闡釋，其中對(duì)言傳與意會(huì)、意義與闡釋都有對(duì)比性講解，對(duì)中西文學(xué)語(yǔ)言的理論體系也有具體闡釋，也涉及了文學(xué)文本和文學(xué)接受等層面，通過(guò)梳理中外文論中重要的相關(guān)理論資源，探討文學(xué)活動(dòng)中作者賦意、文本傳意和

9、讀者釋義等基本的文學(xué)理論問(wèn)題。在出題上，以名詞解釋為主的簡(jiǎn)答題和以論述為主的論述題都是出題的大致方向，考生需要對(duì)文學(xué)理論的發(fā)展有基本的掌握。在復(fù)習(xí)時(shí)，需要考生對(duì)基礎(chǔ)概念進(jìn)行掌握，并要在此基礎(chǔ)上對(duì)知識(shí)體系有自我構(gòu)建。二、本章知識(shí)框架圖 言、意、象關(guān)系 言、意、象關(guān)系與言不盡意 言不盡意 言傳與意會(huì) 韻味 以意逆志與知人論世 意境 傳統(tǒng)修辭學(xué) 賦義之維 英美新批評(píng) 能指與所指文學(xué)的語(yǔ)言、意義和世界 意義與闡釋 結(jié)構(gòu)主義的意義理論 組合與聚合 釋義之維 意圖繆見(jiàn)和感受繆見(jiàn) 隱含讀者和期待視野 未確定點(diǎn)與召喚結(jié)構(gòu) 中國(guó)文論語(yǔ)言、意義理論的累積與演進(jìn) 述評(píng) 西方文論語(yǔ)言、意義理論的繁榮與發(fā)展 中西方語(yǔ)言

10、、意義理論的對(duì)比與整合 核心考點(diǎn)解析文學(xué)理論基本問(wèn)題第四章 文學(xué)的語(yǔ)言、意義和世界一、言傳與意會(huì)文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)既包含一般語(yǔ)言的屬性，又包含體現(xiàn)了文學(xué)對(duì)語(yǔ)言的一種特殊關(guān)注。言、意、象是中國(guó)古代文論探討文學(xué)文本的語(yǔ)言與意義問(wèn)題的基本范疇?！爸亓x輕言”，立足于“意義”本體，“象”為出“意”而設(shè)，“言”為明“象”而設(shè)，是中國(guó)古代文論的基本特色。言、意、象：三國(guó)魏玄學(xué)家王弼在周易略例明象中將“言”、“象”、“意”并稱并解釋為相互關(guān)聯(lián)的概念：“夫象者，出意者也；言者，明象者也；若意莫若象，盡象莫若言。言出于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意”?！肮恃哉?，所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意

11、而忘象”。這些范疇是在先秦諸子、意象觀念基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，并對(duì)中國(guó)古代文論以及批評(píng)產(chǎn)生了巨大深遠(yuǎn)的影響。言、象、意作為文學(xué)批評(píng)范疇，以現(xiàn)代觀念看，較為接近與文學(xué)文本的文學(xué)語(yǔ)言、文學(xué)意象和文學(xué)意蘊(yùn)層面。1.言、意、象關(guān)系與“言不盡意”言與意，就一般文章而言，指形式和內(nèi)容；就文學(xué)作品而言，是指形式與意蘊(yùn)。（1）言、意、象關(guān)系言、意、象的關(guān)系最早是作為哲學(xué)而非文學(xué)問(wèn)題得到探討的，但對(duì)文學(xué)理論產(chǎn)生了很大的影響?？鬃犹岢觥皶槐M言，言不盡意”的命題以“立象”、“盡意”、“盡言”等問(wèn)題，則不僅對(duì)理解古代術(shù)數(shù)文化助益匪淺，而且對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生絕大而深遠(yuǎn)的影響。莊子和易經(jīng)從不同角度、不同層次進(jìn)行

12、探討，議論各有精到指出，共同豐富、深化進(jìn)而啟發(fā)了后世文學(xué)理論。言、意、象大辯，大大啟發(fā)了后世的詩(shī)歌意象理論，從哲學(xué)理論轉(zhuǎn)化文學(xué)理論（主要表現(xiàn)為詩(shī)歌理論）?！耙庀蟆笔侵钢黧w通過(guò)藝術(shù)思維所創(chuàng)造的融會(huì)了主體意趣的形象，它是意之象，但是必須借助“言”（語(yǔ)言）創(chuàng)作出來(lái)。意象說(shuō)首先強(qiáng)調(diào)意象是“意”與“象”的和諧統(tǒng)一。其次，意象應(yīng)該有豐富的內(nèi)涵和有力的表現(xiàn)方式。“意”必須豐富充實(shí)，“象”應(yīng)該鮮明生動(dòng)。意象作為中國(guó)詩(shī)學(xué)的重要美學(xué)范疇，對(duì)西方現(xiàn)代意象派曾產(chǎn)生了重要的影響。美國(guó)意象派詩(shī)人龐德認(rèn)為，意象不是一種圖像式的重現(xiàn)，而是“一種在瞬間呈現(xiàn)的理智與情感的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)”，是“一種根本不同的觀念的聯(lián)合”。（2）言不盡意

13、哲學(xué)和文學(xué)上的“言不盡意”論實(shí)際上出于莊子的天道篇和秋水篇?！把圆槐M意”。言，即語(yǔ)言、文字，有說(shuō)出來(lái)的話和書面文字兩層含義。意，即思想、認(rèn)識(shí)。“言不盡意”即是語(yǔ)言、文字不能完全表達(dá)出人們的思想、認(rèn)識(shí)，通過(guò)語(yǔ)言文字也不能完整地把握別人的思想、認(rèn)識(shí)。換言之，人們對(duì)某一問(wèn)題有了自己的思想、認(rèn)識(shí)，而這些思想、認(rèn)識(shí)并不是人們口頭說(shuō)說(shuō)或者文字記錄就可以充分表達(dá)的；其次，人們將自己對(duì)某個(gè)事物或問(wèn)題的思想認(rèn)識(shí)用語(yǔ)言表述出來(lái)或用文字記錄下來(lái)，別人也不能完全把握原作者的思想認(rèn)識(shí)。這就是“言不盡意”的原本含義。與魏晉玄學(xué)的本體論之爭(zhēng)“有無(wú)之辯”相聯(lián)系，“言不盡意”則是指不管是圣人所使用的語(yǔ)言、文字，還是別人用來(lái)表達(dá)

14、圣人的思想、認(rèn)識(shí)的語(yǔ)言、文字，都不能將圣人對(duì)世界本體的思想、認(rèn)識(shí)完全表達(dá)出來(lái)。那么，通過(guò)這些語(yǔ)言、文字，人們也不能夠充分把握和理解圣人對(duì)世界本體的思想、認(rèn)識(shí)?！把圆槐M意”作這樣的理解，即作為主觀形式的“言”對(duì)客觀世界的描述并非一點(diǎn)都不可能，只是不能夠充分地、完全地描述?！把圆槐M意”并沒(méi)有否定“言”對(duì)客觀的描述作用，即主觀對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)作用，而是表明了“言”在描述客觀時(shí)是“不盡”即不完全的；也就是說(shuō)見(jiàn)之于主觀的“言”對(duì)客觀的描述至少在一定程度上是“相符合”的，亦即主觀在一定程度上能認(rèn)識(shí)并符合客觀，只是不能夠完全認(rèn)識(shí)、完全符合。這就是“言不盡意”的認(rèn)識(shí)論含義。早在中國(guó)魏晉時(shí)期就有“言意之辯”，“言不

15、盡意”的觀點(diǎn)；其中王弼最為著名，他提出了富有辯證性的“言不盡意”論，對(duì)“言意之辯”作了總結(jié)。它在探討“言不盡意”之原本含義的基礎(chǔ)上，對(duì)“言不盡意”再作一些引申；并從個(gè)人思想、認(rèn)識(shí)的主觀差異，以及人之有限與世界之無(wú)限的永恒矛盾這兩個(gè)方面對(duì)“言之所以不盡意”略作探析?！把圆槐M意”不僅僅是通過(guò)中國(guó)古代哲學(xué)家思想家的論證所表現(xiàn)出來(lái)的某種“歷史事實(shí)”或“大眾觀點(diǎn)”，即“言”無(wú)論如何都是“不盡意”的；而更是一種現(xiàn)實(shí)的事實(shí)和當(dāng)下的必然，亦即“言”本來(lái)就是“不盡意”的。這些主張并探討過(guò)“言不盡意”的哲學(xué)家思想家，似乎只“辨明”或“辨析”了“言不盡意”這一事實(shí)，卻沒(méi)有進(jìn)一步去辨“言之所以不盡意”。在他們的探討論

16、證中，除了將“言”作為“傳意”（表意或達(dá)意）的工具或手段，如莊子、王弼，或在此基礎(chǔ)上視“言”有限而“意”無(wú)限，如老子，進(jìn)而闡明“言不盡意”之外，并沒(méi)有對(duì)“言之所以不盡意”詳加探討。其實(shí)，詩(shī)歌是“以小見(jiàn)大，以少勝多”見(jiàn)長(zhǎng)，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)從事物的一鱗半爪中，從人物的一舉手一投足中，從日常生活的一個(gè)片段一個(gè)插曲中發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌的素材。關(guān)鍵的有兩點(diǎn)，一是要是自己熟悉的，二是要有一定的主旨，即詩(shī)歌的“意”，包括情、趣、理，三者居其一即可。詩(shī)歌的“意”，實(shí)際就是作者的生活感悟，有的是從具體的人、事、物身上悟出來(lái)的，有的是在長(zhǎng)期的生活積累中悟出來(lái)的。如果是前者，只要將生活原型的人、事、物作藝術(shù)加工，形成能將你想要表

17、達(dá)的“意”準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)的“像”即可，這實(shí)際上就是托物言志的詠物詩(shī)。在古代的“言意”之辯中，大體而言，儒家強(qiáng)調(diào)言可達(dá)意，語(yǔ)言作為人類進(jìn)行思維與交流思想的重要工具，理所當(dāng)然地為抒情達(dá)意服務(wù)。然而言、文、意三者之間，既密切相關(guān)，又屬不同的現(xiàn)象，其間也存在著矛盾。儒道而說(shuō)，各抒己見(jiàn)，容有偏勝，但從不同的角度、不同層次進(jìn)行探討，都有益于對(duì)“言意之辯”的深化?！伴L(zhǎng)恨言語(yǔ)淺，不如人意深”，可以說(shuō)并非某一個(gè)詩(shī)人的偶爾感嘆，而是華夏是人與詩(shī)論家的集體共識(shí)，真是他們煉字、煉句、反復(fù)推敲的語(yǔ)言搏斗，成就了中國(guó)古代詩(shī)學(xué)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的蘊(yùn)藉之美、無(wú)言之美。（3）韻味“韻味”一般是指自然含蓄、天機(jī)活潑、超越言象之外

18、、令人悠然神會(huì)而且余味無(wú)窮的獨(dú)特審美境界。鐘嶸之后，于韻味別有會(huì)心者，主要有三家：一是唐代的司空?qǐng)D，二是宋代的范溫，三是明代的袁宏道。韻味：中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的重要范疇，可視作中國(guó)古代以樂(lè)和詩(shī)、以味喻詩(shī)的美學(xué)總結(jié)?！绊崱北臼桥c聽(tīng)覺(jué)相關(guān)的樂(lè)的美學(xué)特征，引申到詩(shī)語(yǔ)之“韻”，體現(xiàn)的是“詩(shī)”與“歌”德密切關(guān)系；“味”本是與味覺(jué)相關(guān)的概念，經(jīng)過(guò)修辭轉(zhuǎn)換后成為詩(shī)歌、繪畫等藝術(shù)類型的品評(píng)、鑒賞的重要范疇?！绊崱薄ⅰ拔丁焙隙橐?，主要是指審美對(duì)象繞梁三日、令人回味無(wú)窮的審美效果。把味與韻結(jié)合起來(lái)，提出“韻外之致”和“味外之旨”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為這是詩(shī)歌鑒賞的“詣極”，第一次不僅從創(chuàng)作上，而且從鑒賞的角度強(qiáng)調(diào)了“韻味”

19、這一美學(xué)范疇的重要作用。詩(shī)韻即人韻，惟其如此，袁宏道的“韻致”表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)新的理性人格、審美人格自由的強(qiáng)烈追求?！居嘞麓鸢冈斀?，請(qǐng)看2014華中科技大學(xué)文學(xué)理論基礎(chǔ)考研復(fù)習(xí)精編】 課后習(xí)題精選與答案詳解文學(xué)理論基本問(wèn)題第一章 什么是文學(xué)1.文學(xué)概念的特殊性表現(xiàn)在哪里？【答題要點(diǎn)】：文學(xué)的特殊性是對(duì)文學(xué)概念界定的不確定性決定的。文學(xué)的特殊性及表現(xiàn)在文學(xué)史特殊的語(yǔ)言文本，又從歷朝歷代的歷史進(jìn)程中對(duì)文學(xué)的發(fā)展等影響著文學(xué)，從題目來(lái)看，主要從文學(xué)概念同其他概念的區(qū)別即特殊性方面作答?！敬鸢附馕觥浚何膶W(xué)是一種特殊的語(yǔ)言形式或文本,小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇文學(xué)、影視文學(xué)為主要?jiǎng)?chuàng)作方式，文學(xué)理論的基本問(wèn)題在長(zhǎng)

20、期的言說(shuō)過(guò)程中逐漸形成“文學(xué)”概念的歷史 文學(xué)的特殊性質(zhì) 文學(xué)理論的基本形態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)文學(xué)認(rèn)識(shí)混雜于各種文化現(xiàn)象的論說(shuō)之中 某一民族的傳統(tǒng)文學(xué)觀念的經(jīng)典理論 經(jīng)典的“文學(xué)”觀念泛化 文學(xué)理論研究的開(kāi)放狀態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作和觀念從來(lái)都是開(kāi)放性的，對(duì)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)一直處于不斷的發(fā)展變化之中，“純文學(xué)”的概念只是一種歷史的建構(gòu)；所謂“純文學(xué)”是一種信念，對(duì)純文學(xué)的需求和向往使文學(xué)獲得了創(chuàng)作和理論的生命力。文學(xué)的文本結(jié)構(gòu) ：語(yǔ)言、形象、意蘊(yùn)文學(xué)的功能價(jià)值：審美、認(rèn)識(shí)、教化審美情感活動(dòng)是文學(xué)的源頭和主要內(nèi)涵，而審美情感活動(dòng)與其它創(chuàng)造性心理活動(dòng)的根本區(qū)別即在于異常突出的非邏輯性。三類特別的“文學(xué)”觀念表述：（1）

21、 早期對(duì)于人類文化活動(dòng)、文獻(xiàn)整理、各種藝術(shù)行為和寫作活動(dòng)的表述。（2） 忽視、否定文學(xué)藝術(shù)但對(duì)文學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響的學(xué)說(shuō)。（3） 通過(guò)文學(xué)起源論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論及文學(xué)與其它藝術(shù)或文化現(xiàn)象的比照間接呈現(xiàn)出來(lái)的，有時(shí)甚至是以創(chuàng)作形態(tài)而呈現(xiàn)的文學(xué)觀念。2.在中國(guó)的早期文獻(xiàn)中，“文學(xué)”一詞主要指什么？【答題要點(diǎn)】：在中國(guó)傳統(tǒng)的文獻(xiàn)中，文學(xué)的概念是不定的，與現(xiàn)在我們理解的“文學(xué)”的意義大不一樣，主要是指文獻(xiàn)或者文章之學(xué)，但已經(jīng)包含了文學(xué)概念的含義。【答案解析】：在中國(guó)傳統(tǒng)的文獻(xiàn)中，“文學(xué)”一詞主要指文獻(xiàn)或文章之學(xué)?！拔摹钡暮x及其擴(kuò)展正是文學(xué)概念的重要起點(diǎn)。漢字的“文”字：“天文”.“人

22、文”?！拔恼隆?文辭修飾“文字” 語(yǔ)言文字“文”是自然之道的體現(xiàn)，天地萬(wàn)物的自然而然的形象色彩是人類心靈活動(dòng)自然而然的語(yǔ)言表露?！拔摹保ā把浴保?文學(xué)（文章，詩(shī)賦）“文學(xué)教化”說(shuō)（“詩(shī)教”說(shuō)）先秦道家學(xué)派：“自然美”是審美的最高準(zhǔn)則；“心齋”、“虛靜”、“乘物以游心”之說(shuō)啟發(fā)了文學(xué)與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、文學(xué)創(chuàng)作的思維特征等方面的觀念；“得意而忘言”之說(shuō)對(duì)中國(guó)文學(xué)理論的“言外”、“象外”、“意境”之論都有觀念起點(diǎn)的意義。在中國(guó)的文學(xué)概念發(fā)生時(shí)期，表達(dá)“文學(xué)”概念的典型詞語(yǔ)是“文章”和“詩(shī)”或“詩(shī)賦”?！拔恼隆笔钦w的概念，具有文學(xué)的文化溯源的含義；“詩(shī)”或“詩(shī)賦”是更加微觀的概念，具有文學(xué)性文體定位

23、的含義?！居嘞麓鸢冈斀猓?qǐng)看2014華中科技大學(xué)文學(xué)理論基礎(chǔ)考研復(fù)習(xí)精編】 歷年真題試卷與答案解析歷年考研真題試卷華中科技大學(xué)2005年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試卷考試科目：855文學(xué)理論適用專業(yè)：文藝學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)注：所有答案都必須寫在答題紙上，寫在試題上或草稿紙上無(wú)效，考完后試題隨答題紙交回。一、名詞解釋（每小題6分，共30分）1.話語(yǔ)2.無(wú)意識(shí)3.無(wú)我之境4.文學(xué)風(fēng)格5.閱讀誤解二、簡(jiǎn)述題（每小題20分，共60分）1.從作家藝術(shù)創(chuàng)作事例出發(fā)，說(shuō)明創(chuàng)作構(gòu)思的基本方式。2.審美意象的含義及其基本特征。3.舉例說(shuō)明抒情作品的結(jié)構(gòu)。三、論述題（共60分

24、）1.簡(jiǎn)述中國(guó)和西方“文學(xué)”概念和觀念由廣義向狹義的變化歷程。（25分）2.試述社會(huì)歷史批評(píng)的歷史形成與基本內(nèi)涵，談?wù)勊c當(dāng)前文化批評(píng)的關(guān)系。（35分）歷年考研真題試卷答案解析華中科技大學(xué)2005年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試卷答案解析考試科目：855文學(xué)理論適用專業(yè)：文藝學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)注：所有答案都必須寫在答題紙上，寫在試題上或草稿紙上無(wú)效，考完后試題隨答題紙交回。一、名詞解釋（每小題6分，共30分）1.話語(yǔ)【考查重點(diǎn)】：這是第四章的考點(diǎn)，重點(diǎn)在于讓考生準(zhǔn)確掌握話語(yǔ)的基本定義，在不同的文本解讀中能夠讀出隱含的話語(yǔ)含義，考生對(duì)其概念要做重點(diǎn)把握?！敬鸢?/p>

25、解析】：“話語(yǔ)”是文學(xué)理論構(gòu)成的主要元素，也是濃縮著文學(xué)思想的理論構(gòu)件和載體。是與語(yǔ)言，話語(yǔ)系統(tǒng)、言語(yǔ)環(huán)境，言語(yǔ)和文本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念。話語(yǔ)是特定的社會(huì)語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體言語(yǔ)行為，及一定的說(shuō)話人與受話人之間在特定社會(huì)語(yǔ)境中通過(guò)文本而展開(kāi)的溝通的言語(yǔ)活動(dòng)。包括說(shuō)話人，受話人，文本，溝通，語(yǔ)境等要素因此，“話語(yǔ)”對(duì)于文學(xué)理論的創(chuàng)新來(lái)說(shuō)極具重要性。文學(xué)理論“話語(yǔ)”的創(chuàng)新是一項(xiàng)十分復(fù)雜的工程，大致可以在個(gè)人話語(yǔ)、民族話語(yǔ)、國(guó)家話語(yǔ)和世界話語(yǔ)四個(gè)層面上進(jìn)行。其中，個(gè)人話語(yǔ)的創(chuàng)新是基礎(chǔ)，也最關(guān)鍵，其它三個(gè)層面的話語(yǔ)創(chuàng)新都要通過(guò)個(gè)人話語(yǔ)創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)。2.無(wú)意識(shí)【考查重點(diǎn)】：這是第二章的考點(diǎn)，

26、作為西方文論中重要學(xué)術(shù)概念，但是由于教材的改革，在最新版的教材中并未出現(xiàn)“無(wú)意識(shí)”的直接表述，白日夢(mèng)的概念與其相似，考生需要掌握的知識(shí)點(diǎn)?！敬鸢附馕觥浚焊ヂ逡恋抡J(rèn)為，文學(xué)活動(dòng)就如同夢(mèng)一樣，都是來(lái)自緊張狀態(tài)下大腦的松弛，是對(duì)被壓抑欲望的變相滿足，因此，“創(chuàng)作即白日夢(mèng)”。文學(xué)與夢(mèng)的相似之處至少有以下四點(diǎn)：第一，文學(xué)作品和夢(mèng)都假定了對(duì)現(xiàn)實(shí)的飄離，它們都超越了日常生活的糾纏，進(jìn)入了一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的世界。兩者都是滿足性本能為中心卻又不想惹是生非的幻想。第二，文學(xué)與夢(mèng)都要借助于感性的象征。第三，文學(xué)和夢(mèng)都源于被壓抑的性欲，創(chuàng)作和做夢(mèng)都經(jīng)歷了一個(gè)“壓抑”、“轉(zhuǎn)移”和“感官意識(shí)的加工”過(guò)程。第四，文學(xué)和夢(mèng)都是被壓

27、抑欲望的一種替換形式的滿足?！八囆g(shù)就是白日夢(mèng)”這個(gè)看似荒唐的論題，實(shí)際包含了深刻的真理因子。藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)作，使自己的潛意思的愿望得到滿足，并且還能引發(fā)并滿足自身的潛意識(shí)愿望。弗洛伊德將自己的研究領(lǐng)域切入到無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，把我們晚上做的夢(mèng)與文學(xué)想象和藝術(shù)幻想聯(lián)系起來(lái)。藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)作，使得自己的潛意識(shí)中的愿望得到滿足，并且還能引發(fā)并滿足讀者自身的潛意識(shí)欲望。弗洛伊德在進(jìn)行其了不起的精神分析的同時(shí)，過(guò)分地夸大了無(wú)意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，其荒謬之處是顯而易見(jiàn)的。由于白日夢(mèng)的說(shuō)法，完全忽略了作家的理性思維的主導(dǎo)作用，忽略了對(duì)主題的選擇、題材的提煉、作品總體的構(gòu)思等創(chuàng)作中最為關(guān)鍵的心理活動(dòng)，一味地強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)和

28、性意識(shí)的支配作用，無(wú)視文學(xué)作品所包含的社會(huì)歷史內(nèi)容與理性唯度，其必然結(jié)果是抹殺了人與動(dòng)物的區(qū)別。從這個(gè)意義上說(shuō)，“白日夢(mèng)”理論似乎奏響了人類思維的反面，因?yàn)?，它不但是?duì)文學(xué)思維的否定，而且，從某種意義上來(lái)說(shuō)，也是對(duì)人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性的否定。3.無(wú)我之境【考查重點(diǎn)】：這是第三章的考點(diǎn)，無(wú)我之境是中國(guó)古代文論中，尤其是詩(shī)論中極其重要的理論知識(shí)點(diǎn)，與有我之境相對(duì)應(yīng)，考生在回答基本概念的同時(shí)可根據(jù)理解補(bǔ)充作答。【答案解析】：中國(guó)有一個(gè)非常豐富的自然詩(shī)創(chuàng)作傳統(tǒng)，西歐十八、十九世紀(jì)的浪漫主義詩(shī)人也創(chuàng)作了大量的自然詩(shī)。但從整個(gè)傳統(tǒng)來(lái)看，中西自然詩(shī)在美學(xué)境界上存在著微妙而有本質(zhì)意義的差別，即中國(guó)自然詩(shī)創(chuàng)造

29、了“無(wú)我之境”，西歐自然詩(shī)創(chuàng)造的是“有我之境”。關(guān)于這一點(diǎn)，通過(guò)中西方自然詩(shī)人中最具代表性的陶淵明與華茲華斯的比較，就可以看得很清楚。而他們之間的差異從更根本上說(shuō)是兩個(gè)文化傳統(tǒng)的差異，即中國(guó)有著悠遠(yuǎn)而獨(dú)特的“天人合一”的觀念，西歐則主要是“天人相分”的傳統(tǒng)。什么是“有我之境”？王國(guó)維說(shuō)“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”。即詩(shī)人在描寫自然景物時(shí)，偏重于主觀情思的直接流露。在所創(chuàng)造的詩(shī)境中，作者移情入景，景物非完全客觀的景物所呈現(xiàn)，而是帶有作者的濃厚色彩，所表達(dá)的思想感情也比較具體明確和強(qiáng)烈?！耙晕矣^物”這個(gè)我是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的有意志的人，王國(guó)維曾把它稱作“欲之我”。這個(gè)“我”在對(duì)自然的審美觀照中

30、，他本身的意志，往往以一種情緒，一種具有鮮明傾向與色彩的心境投射到自然物中，但自然物本身的自在性同那個(gè)“欲之我”是相對(duì)立的。在這當(dāng)中，主體的思欲與意志使其對(duì)自然的審美本身可能也是反自然的，但自然的怡然和寧?kù)o又會(huì)吸引主體暫時(shí)與“欲之我”分離，正如叔本華在論及西方詩(shī)時(shí)所說(shuō)：“欲望（以個(gè)人利害為目的）和眼前環(huán)境的純粹觀照是奇妙地交織在一起的。”這或許就是王國(guó)維所說(shuō)“由動(dòng)之靜時(shí)得之”的“有我之境”。【余下答案詳解，請(qǐng)看2014華中科技大學(xué)文學(xué)理論基礎(chǔ)考研復(fù)習(xí)精編】精品推薦一、考研專業(yè)課高端輔導(dǎo)班專業(yè)課視頻班 報(bào)錄分析+章節(jié)框架+重難點(diǎn)解析+考點(diǎn)串講+真題精講+高分技巧點(diǎn)撥一對(duì)一精英計(jì)劃 一對(duì)一專屬老師全程輔導(dǎo)+個(gè)性化全程復(fù)習(xí)方案+網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)+現(xiàn)場(chǎng)授課+視頻授課+內(nèi)部資料無(wú)