中國(guó)古典哲學(xué)中的3個(gè)哲理名句

1、中國(guó)古典哲學(xué)中的3個(gè)哲理名句 中國(guó)古典哲學(xué)中有一些很有名的哲理名句，他們給我們的做人做事提供了很好的 思想基礎(chǔ)和參考范本。今天哲學(xué)詩(shī)畫(huà)為大家精選了 3個(gè)特別著名的，一起來(lái)學(xué)習(xí) 踐行。 1，形而上者謂之道，形而下者謂之器。 形而上者謂之道；形而下者謂之器。 易傳系辭 形而上是指萬(wàn)物有形象之前而言， 恒道在形之上；形而下則是指萬(wàn)物有形象之后 而言，可道之道在形之下。有生于無(wú)，則是指有形生于無(wú)形而言，所謂的無(wú)是指 無(wú)有，并非無(wú)無(wú)。 系辭曰：“一陰一陽(yáng)之謂道?！贝苏f(shuō)似有多重涵義。合一陰一陽(yáng)而言，則為 形而上之道，合二為一，則為“大一”（大一則是“形而上之道”的別名）；分 一陰一陽(yáng)而言則為“形而下之道”

2、（器之道），陽(yáng)為“乾道”，陰為坤道，則一 陰一陽(yáng)又為天之道。萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)，故亦有萬(wàn)物之道 我國(guó)古代作為哲學(xué)概念的“道”，是對(duì)“陰陽(yáng)”“五行”這些哲學(xué)對(duì)象在性質(zhì)上 有所斷定的邏輯概括。萬(wàn)物的本原出于“五行”，“五行”出于“陰陽(yáng)”，而“陰 陽(yáng)”則出于“道”。“道”為一，“陰陽(yáng)”為二，“五行”為三，“萬(wàn)物”為萬(wàn)， 于是就有“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”之說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)的本質(zhì)不同于 三代以前的“天命論”。“地法天，天法道，道法自然”，“道”論的提出是建 立在自然界自身組織運(yùn)動(dòng)之上的，以自身組織運(yùn)動(dòng)做為宇宙發(fā)生乃至萬(wàn)物化生的 根本動(dòng)力。這種自身組織的動(dòng)力完全來(lái)自于“道”。從宇宙萬(wàn)有的構(gòu)成上說(shuō)，“道”

3、 為“有物混成”的實(shí)體；從宇宙萬(wàn)有的發(fā)生上說(shuō)，“道”為最高本原；從宇宙萬(wàn) 有的變化上說(shuō)，“道”為總的法則。 2，下士聞道，大笑之。不笑不足以為道 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為 道。 道德經(jīng)第四十一章 “上士聞道，勤而行之。”意思是說(shuō)：有悟性的人聽(tīng)說(shuō)“道”后深信不已，而且 沒(méi)有一點(diǎn)疑惑，它就是這么回事，并且勤勤懇懇、堅(jiān)持不懈地去習(xí)練它，運(yùn)用它。 “中士聞道，若存若忘?！币馑际钦f(shuō)：悟性不高的人聽(tīng)說(shuō)“道”貝U有時(shí)將它放在 心上，有時(shí)卻忘得無(wú)影無(wú)蹤。并且相信它和懷疑它的成分各占一半， 也就是半信 半疑。既不全信又有些信，既不否定又心懷一定的疑問(wèn)。 “下士聞道，

4、大笑之，不笑不足以為道。”全句的意思是說(shuō)：完全沒(méi)有悟性的人， 一聽(tīng)說(shuō)“道”就大笑不止，認(rèn)為荒誕不稽。之所以大笑，表現(xiàn)出鄙視、譏笑的語(yǔ) 態(tài)，持完全否定的態(tài)度。 因?yàn)椤暗馈闭摾砀呱睿緛?lái)就難以理解。如果人人都那么輕易地能夠理解的話(huà)， 那就不足以稱(chēng)之為“道”了，所以“不笑，不足以為道”。只是年齡、文化、修 養(yǎng)、興趣、愛(ài)好、悟性的不同，對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)、理解有著不同程度的差異而已。 這不足為奇，實(shí)屬正常。 3，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏； 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。 老子第五十八章 老子認(rèn)為禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｓ趾械湹囊蛩?，它們并不是永恒不變的。?一定條件下，好事和壞事是可以相互轉(zhuǎn)化的。

5、淮南子一書(shū)中所記載的“塞翁 失馬，焉知非?！钡墓适拢秃苄蜗蟮卣f(shuō)明了這一道理。 老子認(rèn)為，事物是相反相成的，并認(rèn)為物極必反。有和無(wú)是彼此相生的，難和易 是彼此相成的，長(zhǎng)和短只有彼此比較才出現(xiàn)，不同的聲音產(chǎn)生諧和，前后相互對(duì) 立而有了順序。不過(guò)，需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，事物兩方面的轉(zhuǎn)化是有條件的，必須 經(jīng)過(guò)一系列的中間狀態(tài)，事物才會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。 所以，在汲取老子“禍兮福之所倚”的生存智慧時(shí)，我們還應(yīng)該重視人的主觀能 動(dòng)性的發(fā)揮，不能純粹以“無(wú)為”而等待良好結(jié)果的發(fā)生，否則無(wú)異于守株待兔 的愚人之舉。 從“道”的觀點(diǎn)：任何事物都潛在陰陽(yáng)相依及轉(zhuǎn)化，沒(méi)有一常不變的。“?！迸c “禍”繼是相互依存、又是相互對(duì)立轉(zhuǎn)化。福中有禍，禍中有福，得就是失，失 就是得。老子提醒人們，要認(rèn)識(shí)禍與福是伴隨著人生的，人在禍福面前要清醒， 不可被其迷惑。 好事與壞事都不是絕對(duì)的，在一定的條件下，壞事可以引伸出好的結(jié)果，好事也 可轉(zhuǎn)化為壞的意外！所以人生要學(xué)會(huì)以平常心態(tài)面對(duì)禍福，做到“不以物喜，不 以己悲”，一切得失皆順其自然。 現(xiàn)代啟示: 讀懂老子的福禍辯證思想，可以幫助我們認(rèn)識(shí)到，當(dāng)人生處在家庭和睦，工作順 利、事業(yè)進(jìn)步、就是“福”至臨的階段。但由于人性的欲望、總是讓