藝術(shù)情感與生活情感關(guān)系探微畢業(yè)論文設(shè)計(jì)

1、藝術(shù)情感與生活情感關(guān)系探微本文試圖通過藝術(shù)情感與生活情感之間辯證關(guān)系的論述，對(duì)二者的關(guān)系從微觀的角度進(jìn)行探討，使文學(xué)理論的一些基本問題得到進(jìn)一步的澄清?？傮w而言，藝術(shù)情感與日 常生活情感相通相接。生活情感是藝術(shù)情感的基礎(chǔ)，藝術(shù)情感是生活情感的升華，藝術(shù) 情感源于生活情感而又高于生活情感。當(dāng)然，有時(shí)藝術(shù)情感與生活情感可以相背離，有 時(shí)人們也可以越過生活情感直接進(jìn)入藝術(shù)審美狀態(tài)，有時(shí)生活情感和藝術(shù)審美情感呈現(xiàn) 的是一種形態(tài)。藝術(shù)情感與生活情感的重要區(qū)別在于，藝術(shù)情感是被賦予了形式的情感， 它更多地疏離于人在日常生活中的功利性意志與欲望，給人以愉悅的審美感受。藝術(shù)情 感之于生活情感又具有普遍性、超越

2、性、創(chuàng)造性、預(yù)見性等特點(diǎn)。而日常生活中的情感 更真實(shí)合理，能赤裸裸地展現(xiàn)人的本性。藝術(shù)情感與生活情感的契合與交融，不僅使藝 術(shù)作品給人以愉悅性的審美享受，同時(shí)更使藝術(shù)作品具有超越的品格和久遠(yuǎn)的魅力。 關(guān)鍵詞：藝術(shù)情感；生活情感；關(guān)系藝術(shù)情感和生活情感同屬于“情感”這一范疇，但是二者之間并不是涇渭分明的兩 種情感。藝術(shù)情感來源于生活情感，又是對(duì)生活情感的升華。但藝術(shù)情感并不等同于生 活情感，二者也有相背離的時(shí)候。有時(shí)人們可以越過生活情感直接進(jìn)入到審美狀態(tài)，有 時(shí)生活情感和藝術(shù)審美情感呈現(xiàn)的是一種狀態(tài)。雖說藝術(shù)情感來源于生活情感，并且是對(duì)生活情感的自然升華，但它又是高于生活 情感的。這種“高于”表

3、現(xiàn)在藝術(shù)情感不同于生活情感的所具有的特性，它更多地疏離 了人在日常生活中的功利性意志與欲望，給人以愉悅的審美感受。藝術(shù)情感具有普遍性, 它是超越生活情感的，又帶有創(chuàng)造性和預(yù)見性。而生活情感的豐富性，又賦予了藝術(shù)情 感的價(jià)值和意義。二者的契合與交融，不僅使藝術(shù)作品給人以愉悅性的審美享受，同時(shí) 使藝術(shù)作品具有超越的品格和久遠(yuǎn)的魅力。概說“藝術(shù)情感”和“生活情感”1.1 藝術(shù)情感藝術(shù)情感是指人類在藝術(shù)活動(dòng)（包括創(chuàng)作活動(dòng)和鑒賞、評(píng)論活動(dòng)）中的各種各樣的情 感體驗(yàn)。藝術(shù)情感的產(chǎn)生過程、構(gòu)成形態(tài)以及在藝術(shù)活動(dòng)中的具體作用要比生活情感要 復(fù)雜得多。藝術(shù)情感也指作家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中產(chǎn)生的、作為藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)力和表

4、現(xiàn)對(duì)象 的態(tài)度和體驗(yàn)。這種藝術(shù)情感被很多作家視為藝術(shù)創(chuàng)作及文學(xué)作品的靈魂。藝術(shù)情感是 體現(xiàn)在人的審美活動(dòng)過程及其物化形態(tài)中的情感類型，是為了滿足審美主體的審美需要 的情感指向而產(chǎn)生的。藝術(shù)可以說是審美性和社會(huì)性的統(tǒng)一，因而其所包含的情感內(nèi)涵 也是審美性和社會(huì)性的，它展示給我們的是那種獨(dú)特的審美風(fēng)貌。正如阿多爾諾所言：“藝術(shù)的本質(zhì)是雙重的：一方面，它擺脫經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)和效果網(wǎng)絡(luò)即社會(huì)；另一方面，它又 屬于現(xiàn)實(shí)，屬于這個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。于是直接顯示出特殊的美學(xué)現(xiàn)象：它始終自然地是審美 的，同時(shí)又是社會(huì)現(xiàn)象的?！彼囆g(shù)情感在藝術(shù)創(chuàng)作過程中具有統(tǒng)攝作用，主要表現(xiàn)在藝術(shù)情感表達(dá)的需求構(gòu)成了 藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，而情感的再

5、度體驗(yàn)構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)作的核心，更重要的是藝術(shù)情感是藝 術(shù)形象的重要構(gòu)成部分。而藝術(shù)情感只就藝術(shù)活動(dòng)而言，它包括藝術(shù)創(chuàng)作情感和藝術(shù)鑒 賞、評(píng)價(jià)情感。通常我們要把握藝術(shù)情感，就要具有系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)。否則，僅憑一點(diǎn) 常識(shí)，既不能有效的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，也不能深刻的進(jìn)行藝術(shù)欣賞，所獲取的藝術(shù)情感是 相當(dāng)膚淺的?？上攵?，藝術(shù)情感伴隨著很強(qiáng)的形式感，這在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞領(lǐng)域里是可以得到 闡明的。著名美學(xué)家蘇珊朗格認(rèn)為，藝術(shù)是情感表現(xiàn)的形式。而這種情感是一種審美 情感，與人的生活情感是有區(qū)別的。她說：“凡是用語言難以完成的那些任務(wù)，都可以由藝術(shù)品來完成。藝術(shù)品本質(zhì)上就是一種表現(xiàn)情感的形式，它們所表現(xiàn)的正是人類情感

6、 的本質(zhì)?！痹谶@里，蘇珊朗格明確主張藝術(shù)品是用來表現(xiàn)情感的，而且表現(xiàn)得是人類 的情感，這也突出了藝術(shù)情感的普遍性。美國學(xué)者歐蓋尼弗爾龍，他在1878年出版的美學(xué)一書中寫道：“如果要為藝 術(shù)下一個(gè)一般的定義，我們不妨這樣說：所謂藝術(shù)，就是感情的表現(xiàn)，表現(xiàn)即意味著使 情感的外部事物中獲得解釋，有時(shí)通過幾個(gè)有表現(xiàn)力的線條、形式、色彩排列，有時(shí)通 過幾個(gè)特殊節(jié)拍或節(jié)奏的姿勢(shì)、聲音或語言文字?！睆乃挠^點(diǎn)來看，這里的藝術(shù)就是 情感的表現(xiàn)，而且是通過各種手段來表現(xiàn)情感，這種藝術(shù)中的情感在一定程度上是從我 們的外部事物即生活中獲得情感的釋放。那么，藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品，是想通過各種藝 術(shù)手段達(dá)到情感宣泄的目的

7、，從而輻射到現(xiàn)實(shí)生活中，引發(fā)情感的共鳴，突出了藝術(shù)情 感的張力。這也正是藝術(shù)作品的價(jià)值與意義所在。1.2 生活情感生活情感是指在日常生活實(shí)際中所表現(xiàn)、發(fā)現(xiàn)、感知到的種種情感。生活情感是人 的原發(fā)性情感狀態(tài)，是人對(duì)客觀事物或客觀環(huán)境的態(tài)度與體驗(yàn)，是人的一種直接反應(yīng)狀 態(tài)，折射著人的價(jià)值觀。情感的發(fā)生過程是生理活動(dòng) （感覺和情緒反應(yīng)）與心理活動(dòng)（感 情活動(dòng)）交織在一起的。人的生活情感包括了不同的類型，如一般所說的喜怒哀樂，這 些都屬于原發(fā)性的生活情感。生活情感又是蕪雜的、世俗的，它主要是在人際交往中流露出來的情感。這種“生 活情感”的產(chǎn)生不可避免的要受到生活情感中倫理道德世俗化及人的兩面性等特點(diǎn)的

8、制 約，在某種意義上它顯示了人與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系。也正因?yàn)槿绱?，在無明確的創(chuàng)作 意識(shí)的情況下，生活情感只是立足于人的感官活動(dòng)和一般性的體驗(yàn)，給人的感覺不夠生 動(dòng)，也比較簡單化，“只是屬于一般的情感因素”。另一方面，生活情感作為一種具有較 強(qiáng)的表層性特征的情感形式，盡管它沒有按照藝術(shù)審美的要求進(jìn)行精心磨煉，但無可否 認(rèn)，它是人類藝術(shù)行為活動(dòng)在情感上的出發(fā)點(diǎn)。近代歐洲著名哲學(xué)家休謨所指出這種情感就是我們所說的原發(fā)性的來自生活本身 的自然情感：“情感是一種原始的存在，或者也可以說是存在的一個(gè)變異，并不包含有 任何表象的性質(zhì)，使它成為其他任何存在物或變異的復(fù)本。當(dāng)我饑餓時(shí)，我現(xiàn)實(shí)地具有 那樣一種情感

9、，而且在那種情緒中并不比當(dāng)我在口渴、疾病、或是五尺多高時(shí)和其他任 何對(duì)象有更多的聯(lián)系。因此，這個(gè)情感不能被真理和理性所反對(duì) ，或者與之相矛盾，因 為這種矛盾的含義就是：作為復(fù)本的觀念和它們所表象的那些對(duì)象不相符合?！毙葜兊?態(tài)度表明，生活情感是由于客觀事物對(duì)于主體的觸發(fā)產(chǎn)生的， 它本身是一種原始的存在， 是我們處于現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)所感受到的是不被真理和理性所反對(duì)的情感。中外學(xué)者對(duì)二者關(guān)系的理解中外很多學(xué)者強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)作與生活有緊密的聯(lián)系，它源于生活而又高于生活。 因而上升到藝術(shù)中的審美情感與日常生活中的情感也有直接或間接的聯(lián)系，它們相通相接。哪怕藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中情感是多么的復(fù)雜，多么的富有

10、感染力，它都是對(duì) 現(xiàn)實(shí)生活情感的模擬和幻想。2.1外國學(xué)者對(duì)二者關(guān)系的理解M 卡甘把藝術(shù)創(chuàng)作看作是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模擬， 提出了世界的形象倍增的思想。他寫道: “藝術(shù)是人類作為對(duì)其實(shí)際的生命活動(dòng)的某種倍增而創(chuàng)造的，通過這種倍增應(yīng)能擴(kuò)大人的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，并用藝術(shù)中的生活的經(jīng)驗(yàn)加以補(bǔ)充，后者比自發(fā)形成的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)更為 有效?！本蚆卡甘的觀點(diǎn)而言，藝術(shù)從其存在之日起，在其發(fā)展的整個(gè)歷史過程中，不 僅是對(duì)實(shí)際生活的反映與認(rèn)識(shí)，而且是實(shí)際生活的一種獨(dú)特模式。不管這種或那種藝術(shù) 活動(dòng)所具有的假定性程度如何，它永遠(yuǎn)都是實(shí)際生活活動(dòng)幻想的倍增和繼續(xù)。換一個(gè)角 度說，藝術(shù)創(chuàng)作中所要抒發(fā)的藝術(shù)家的情感也與現(xiàn)實(shí)生活脫不開干系

11、。哪怕藝術(shù)家所抒 發(fā)的情感是假惺惺的情感，它也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中所體驗(yàn)的情感的幻想的倍增和延續(xù)，說 到底是在生活情感的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造或超越。2.2 中國學(xué)者對(duì)二者關(guān)系的理解中國古典美學(xué)則是在創(chuàng)作動(dòng)因的角度，揭示著生活情感和藝術(shù)審美情感的內(nèi)在聯(lián) 系，也在創(chuàng)作中從生活情感到藝術(shù)情感的升華勾勒出來。如劉勰所言：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！边@里所說的七情，指的是人的日常生活中流露的自然 情感，即禮記所謂：“何為人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學(xué)而能。”劉勰所說的“莫非 自然”，是指從日常生活中的自然情感為外物觸發(fā)而引起詩歌吟詠，是一個(gè)自然而然的 過程。人的日常生活中的情感為客觀事物所觸發(fā)，在創(chuàng)

12、作主體心中生起表達(dá)的沖動(dòng)，于 是通過藝術(shù)形式使情感得以升華，也即審美化的表現(xiàn)。那么，作為藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)因的生活情感的發(fā)生，是由于主體的際遇與客觀事物的觸發(fā) 而成的。換言之，在與外物的隨機(jī)觸發(fā)中產(chǎn)生了作為藝術(shù)品中的藝術(shù)審美情感的胚胎的 原發(fā)性的生活情感。因此，中國古典美學(xué)中隨處可見的興、觸、會(huì)、遇等都說明藝術(shù)作 品發(fā)生的概念，其實(shí)都暗示了這種作為藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)因的情感生成都是源于生活情感。如 蘇軾談及自己的詩歌創(chuàng)作體驗(yàn)時(shí)說：“山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，舉 凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆?！?“雜然有觸于中”而發(fā)生的情感，是 主體在生活中所體驗(yàn)到的原發(fā)性的生活情感，再把它呈現(xiàn)在文章

13、創(chuàng)作中“而發(fā)于詠嘆”。而毛詩序也有言：“詩是情動(dòng)于中而形于言”，陸機(jī)的文賦說：“詩緣情而綺靡”， 這也說明在實(shí)際生活中由于各種原因所引發(fā)的情感成為藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)因，那種原發(fā)性的生活情感自然而然的就融入到藝術(shù)當(dāng)中上升為藝術(shù)情感。而生活情感進(jìn)入作品則有待于提升為藝術(shù)情感，它被藝術(shù)家以獨(dú)特的藝術(shù)語言加以呈現(xiàn)，如美的聲律、畫面、旋律等 等，而形成有意味的形式，但又保留著原來的生活情感對(duì)于欣賞者的觸發(fā)性功能。這在中國古典美學(xué)中對(duì)于藝術(shù)情感的形成離不開人類生活中的自然情感，沒有生活情感的觸發(fā)，就很難有藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)情感的呈現(xiàn)，同樣有著精彩的論述。如劉勰從創(chuàng) 作論的角度指出：“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱

14、以至顯，因內(nèi)而符外者也?！边@里揭示了文章之美是由情感發(fā)動(dòng)而由言辭組織為形式，內(nèi)在所生成的原發(fā)性的情感與文章中所要呈現(xiàn)的情感是相符的。后面又道“并情性所爍，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文 苑波詭者矣?！彼^“筆區(qū)云譎，文苑波詭”，即是指文章藝術(shù)形式的絢爛多姿，復(fù)雜變 幻，而其內(nèi)在的生成，則是情性所爍。那么，這里的情性我們可以理解為源于生活中的 情性，我們?cè)趧?chuàng)作文章時(shí)，很多的時(shí)候融入了作者的生活情感，而把復(fù)雜的生活情感融 入到文學(xué)創(chuàng)作中去，在此基礎(chǔ)進(jìn)行情感的再生與創(chuàng)造，才會(huì)創(chuàng)作出多種形式的美文。三、對(duì)藝術(shù)情感“源于”生活情感的理解3.1藝術(shù)情感源于生活情感藝術(shù)情感來源于生活情感，生活情感是藝術(shù)情感的基

15、礎(chǔ)。藝術(shù)情感與人的生活情感相通相接，正如古希臘的哲學(xué)家柏拉圖曾說，“藝術(shù)一經(jīng)排斥對(duì)生活的實(shí)際意義”，它就變成“空洞的玩樂”了，藝術(shù)情感也不能完全脫離生活情感而獨(dú)立存在。他的我們說藝術(shù)家所創(chuàng)作的作品從總體角度來看， 他自身的生活經(jīng)歷是造成他藝術(shù)創(chuàng)作 的某種基本情調(diào)的重要來源。比如說有些藝術(shù)家天生似乎就是憂郁的，而這種憂郁的基 調(diào)往往會(huì)貫穿他的一切創(chuàng)作之中。例如波蘭作曲家蕭邦，他創(chuàng)作的如圓舞曲之類本是歡 快愉悅的曲子，也都往往偏于低沉。他的這種憂婉的氣質(zhì)和他自身的生活經(jīng)歷及體驗(yàn)有 一定的關(guān)系。再來看明代的大畫家徐渭，他的作品也有一種一以貫之的基本情調(diào)一一那 就是一種狂妄不羈的情趣。如果我們把他的畫

16、同他的詩文聯(lián)系起來看，他的這種具有獨(dú) 特個(gè)性的審美情趣的基本調(diào)子就更為清楚了。舉一首他題于一幅墨葡萄圖上的詩作 來看：“半生落魄已成翁，獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中”詩的確比畫更易于釋義，因?yàn)榻柚谖淖值拿浇楦子诒硎龃_定的思想；而繪畫，則難 免偏于含蓄或隱晦。徐渭的藝術(shù)中表達(dá)出來的某種審美情感，是包含著某些憤激不平因 素的放蕩不羈，而這樣一種藝術(shù)情愫，又和他的日常生活中的遭遇一一一生“落魄”不 無關(guān)系。但是，最能清楚地說明這樣一個(gè)問題的，又莫過于紅樓夢(mèng)這部小說了。作 者曹雪芹一生坎坷的遭遇，這已是人盡皆知的事。而曹雪芹在作品中自述：“一把辛酸淚，誰解其中味？”也等于點(diǎn)明了這

17、件藝術(shù)作品的基本情調(diào)。曹雪芹一生主要經(jīng)歷一一 由極度榮華富貴突然墮入極度的困頓，也造成了他的藝術(shù)作品中表露的“興衰”之感的 重要來源。3.2藝術(shù)情感是生活情感基礎(chǔ)上的創(chuàng)造生活情感是藝術(shù)情感的基礎(chǔ)，一切藝術(shù)創(chuàng)作要以生活經(jīng)歷和體驗(yàn)為基礎(chǔ)，藝術(shù)情感 在此基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，使得生活情感進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作升華為審美情感。這種審美情感以 生活情感為基礎(chǔ)，它能給人以愉悅性的審美感受，因而更復(fù)雜，更有特性。比如表現(xiàn)在 一個(gè)藝術(shù)家的作品中的某種“審美情感”的獨(dú)特素質(zhì)（如憂郁、歡快等）不僅要?dú)w諸這 位藝術(shù)家自身的日常生活經(jīng)歷的體驗(yàn)，而且是藝術(shù)家在此基礎(chǔ)上自我的一種創(chuàng)造。又如 現(xiàn)在社會(huì)流行的一種非主流藝術(shù)就很有代表性，它

18、所表達(dá)的情感是藝術(shù)家創(chuàng)造出來的運(yùn) 用夸張等多種手法并且融合各種流行元素加工而成的，不管它怎么變化，怎么復(fù)雜，都 是在生活情感的基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)造。再如小城三月是蕭紅短篇小說中不可多得的精 品，作者以詩意的筆法刻畫了翠姨這一人物形象。處于新舊時(shí)代交替中的翠姨像一道舊 時(shí)的風(fēng)景，其憧憬向往、膽怯內(nèi)斂、哀婉而蒼涼的形象是舊時(shí)代青春少女的象征，更是 蕭紅自身精神與情感的折射。這部小說具有很高的文學(xué)意義，尤其體現(xiàn)在處理生活情感 與藝術(shù)情感的關(guān)系上，小說的藝術(shù)表達(dá)頗具啟示性，翠姨這個(gè)形象實(shí)際上是以生活中的 人物即作者自身為原型，從而在此基礎(chǔ)上再創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為藝術(shù)審美情感。“作家的生活與常人的生活并沒有什么不同之

19、處，作家之所以為作家的關(guān)鍵在于其大部分的生活經(jīng)歷都 成功地轉(zhuǎn)化成了人生體驗(yàn)。而常人的人生經(jīng)歷則不然，他們大多表現(xiàn)為淺層面的生活情 感而沒有進(jìn)入心靈的層面”。生活經(jīng)歷與體驗(yàn)的不同主要表現(xiàn)為是否為心靈所吸收、所 接納，如果把實(shí)際生活經(jīng)歷和體驗(yàn)上升到能觸動(dòng)人心靈的境界，這就是對(duì)生活情感最好 的發(fā)揮。我們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)情感是生活情感基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，因而在此基礎(chǔ)上的藝術(shù)情感有時(shí)可以 合情不合理，可以是對(duì)生活情感的盡情發(fā)揮。這也是由于藝術(shù)情感為了表達(dá)的需要，常 常運(yùn)用很多藝術(shù)手法，譬如夸張、比喻等等來達(dá)到情感表達(dá)的效果，所以很多時(shí)候合乎 常情卻不合常理。藝術(shù)創(chuàng)作者可以根據(jù)情感表達(dá)的需要進(jìn)行加工，從而得到想要的藝術(shù)

20、 效果。誠如德國近代美學(xué)家、詩人席勒所說：“它有權(quán)利，甚至可以說有責(zé)任使歷史的 真實(shí)屈從于詩藝的規(guī)則，按照自己的需要，加工得到的素材。 ”在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，我們可 以運(yùn)用各種藝術(shù)手段和技巧，不必考慮藝術(shù)真實(shí)，這樣能夠使藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到理想的效果， 產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力和震撼力。比如李白的作品秋浦歌之一中的名句“白發(fā)三千丈， 緣愁似個(gè)長？”推究起來第一句就嚴(yán)重失實(shí)，試想白發(fā)怎么可能長到三千丈？這是違背 常理的。然而第二句一點(diǎn)化就不同了，讀者不僅可以接受這種極度夸張的藝術(shù)手段的表 達(dá)，而且被感動(dòng)了： “白發(fā)因愁而生因愁而長，此乃人生之體驗(yàn)，而今竟達(dá)三千丈，其 怨憤之情該有多么深重”。這種不合常理性早已被其中蘊(yùn)

21、含的藝術(shù)情感所湮沒，讀者讀 到此處也都能理解其中的深意了。譬如一場(chǎng)二至三小時(shí)的電影、一部幾十萬字的小說往 往反映幾十年甚至過百年的人事滄桑、縱橫萬里的風(fēng)云變幻，中間體現(xiàn)了選擇處理和濃 縮概括的藝術(shù)手腕，這里的藝術(shù)情感可以不合常理，而在生活情感的基礎(chǔ)上任由作者創(chuàng) 造。四、對(duì)藝術(shù)情感“高于”生活情感的理解藝術(shù)情感高于生活情感，它是生活情感的升華。這種“高于”既表現(xiàn)在藝術(shù)情感不 同于生活情感而具有的特性，如非功利性、普遍性、超越性、創(chuàng)造性及預(yù)見性等，同時(shí) 又體現(xiàn)在藝術(shù)情感所表現(xiàn)出來的巨大作用。4.1藝術(shù)情感高于生活情感首先，藝術(shù)情感的非功利性表現(xiàn)在藝術(shù)情感超離了人在日常生活中的意志和欲望， 是不以滿

22、足吃喝住穿等實(shí)際需要的情感，而是給人以精神上的愉悅，我們說它是非功利 性的、完全超越的情感。藝術(shù)情感是由對(duì)藝術(shù)的純粹的形式關(guān)系的凝神觀照所引起，而 不是由藝術(shù)品的種種表現(xiàn)、再現(xiàn)和思想內(nèi)容喚起的，并不尋求實(shí)際的功利目的。而生活 情感很多時(shí)候是帶有功利目的的。因而，藝術(shù)情感是非功利的審美情感，它的情感表達(dá) 的目的是滿足人的精神需求，而不是實(shí)際需求。它已經(jīng)超越那種功利目的，達(dá)到非功利 的境界。因此，我們對(duì)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)抱有非功利的心態(tài)去創(chuàng)作，這樣的作品才更具有感染力 和震懾力。其次，藝術(shù)的本質(zhì)特征是審美，而藝術(shù)的具體特征之一是表現(xiàn)的情感具有普遍性。 藝術(shù)情感的普遍性特征在我們目前所討論話題語境里的意思是：

23、“藝術(shù)是人類自由的形式（高爾泰語），它所傳達(dá)的情感不應(yīng)該局限在個(gè)人狹小的天地里，這種情感應(yīng)當(dāng)具 有普遍性?！彼囆g(shù)作品中通常會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“我”，“這個(gè)我既不是作者本人，也不是 作者從生活中挑選出來的某一個(gè)體，他（她）是一個(gè)藝術(shù)形象，不僅具有獨(dú)特性，而且 具有普遍性，是一個(gè)典型形象；由這個(gè)典型形象我所抒發(fā)的感情，不僅僅具有個(gè)別 性，而且具有人類的共通性，這是那些優(yōu)秀的藝術(shù)作品能夠打動(dòng)我們的原因。” “真正的藝術(shù)家是偉大的人，他們總是通過獨(dú)特的藝術(shù)形式，把人類普遍的情感傳達(dá)給欣 賞者?！蹦敲?，文學(xué)藝術(shù)與其它藝術(shù)形式如建筑、雕塑等藝術(shù)一樣，表現(xiàn)情感具有普遍性特 征。我們聯(lián)系南唐后主李煜的詞虞美人春花秋月

24、何時(shí)了：春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕闌玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流。據(jù)說李煜的這首詞寫成后，為老百姓普遍傳唱，李煜也因此“亡國之音”被宋太宗 所害。我們姑且不論這首詞是否是亡國之音，但受到老百姓的普遍喜歡卻是事實(shí)一一要 不然也不能流傳到現(xiàn)在，就是到了今天，也仍然呤誦不衰。那么，人們?yōu)槭裁磿?huì)如此的 偏愛這首詞而在經(jīng)歷歷史洪流的沖刷后熱情依然不減呢？答案只有一個(gè)，那就是詞本身符合人們的情感需求，是人們情感的普遍性表達(dá)。詞的意義對(duì)李煜來說，或者是“故國 不堪回首月明中”，但似乎我們每個(gè)人都可以從我們各自的日常生活以及人生經(jīng)歷中撿 拾

25、起一樁樁、一件件“恰是一江春水向東流”的愁緒來。比如失意了，我們會(huì)說“恰是 一江春水向東流”，親人離我們而去，我們也會(huì)感慨“恰是一江春水向東流”等等。還遠(yuǎn)不止如此，“春花秋月何時(shí)了，往事知多少”、“雕闌玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”其實(shí)是我們每個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活和人生經(jīng)歷的寫照。 李煜的詞之所以受到人們的普遍喜愛且長盛 不衰，“在詞中探討帶有普遍性哲理性的人生流程、心理結(jié)構(gòu)問題”是至關(guān)重要的原因 之一。我們認(rèn)為，在這“普遍性哲理性的人生流程、心理結(jié)構(gòu)問題”的基礎(chǔ)上，理應(yīng)還 要加上“表現(xiàn)情感的普遍性”這一不可或缺的內(nèi)容。正如蘇珊：朗格所認(rèn)為的藝術(shù)家所表現(xiàn)的決非人的非審美中的自然情感，而是通過藝術(shù)形式來表現(xiàn)人

26、類的情感，這里強(qiáng)調(diào) 的正是藝術(shù)所表現(xiàn)出來的人類的普遍情感。再次，藝術(shù)情感具有超越性的特點(diǎn)。這種超越性表現(xiàn)在它作為一種審美情感，必 然會(huì)用藝術(shù)手段突出藝術(shù)的美感。那么情感個(gè)性是美感的主要特征和最有表現(xiàn)力的標(biāo) 志。就拿藝術(shù)語言來說，它通過言語的變異形式，使整個(gè)審美過程滲透了情感的色彩。 在藝術(shù)語言里，只有人的情感與審美需要處于和諧的相吻合之中， 藝術(shù)語言才使人如“誤 入桃源”，或至于“極樂世界”，仿佛進(jìn)入到空靈的境界。藝術(shù)語言具有不同一般語言 的表現(xiàn)力和很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。它不是訴諸于人的理智，而主要是訴諸于人的情感。所 以，它以一種特殊的表現(xiàn)力來以情感人、以情打動(dòng)人，它具有美的感染力，通過美的感

27、染來表現(xiàn)發(fā)話主體所要表達(dá)的信息。它的言語獨(dú)特性，不僅在于反映客體事物的各種形 式，它的作用反映了發(fā)話主體的精神和情感體驗(yàn)。它的符號(hào)形式，即變異化的言語形式 所表現(xiàn)的特征，就在于它的特殊的表現(xiàn)力量，它的功能在于表達(dá)情感，使理、甚至哲理 寓于情之中，反映豐富的情感潛在信息。最后，藝術(shù)情感還具有創(chuàng)造性和預(yù)見性。藝術(shù)活動(dòng)的生命在于創(chuàng)造，離開了創(chuàng)造就 沒有鮮活的藝術(shù)，同樣，藝術(shù)情感從本質(zhì)上講是創(chuàng)造的情感。藝術(shù)創(chuàng)作者在進(jìn)行新一輪 的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，總要提供新的信息，總要發(fā)現(xiàn)新的情感，否則，其藝術(shù)創(chuàng)作就是失敗的。 藝術(shù)鑒賞者在鑒賞藝術(shù)時(shí)，不是被動(dòng)地被藝術(shù)牽著鼻子走的，按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，藝 術(shù)是作者與鑒賞者共同

28、創(chuàng)造的。比如說作為視覺藝術(shù)的繪畫，以造型為主要特征，作為 語言藝術(shù)的詩歌，以抒情為主要特征，兩者相異而又相同，主要在于詩畫都要?jiǎng)?chuàng)造情景 交融的意境，這都得益于創(chuàng)作者在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)用心去創(chuàng)造。當(dāng)然，作為藝術(shù)鑒賞者可以 用自己的眼光去欣賞、去體悟，正所謂“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”。藝術(shù)情感的預(yù)見性，是指對(duì)事物發(fā)展的預(yù)判和前瞻，很多的時(shí)候可以通過藝術(shù)創(chuàng)作預(yù)見未來要發(fā)生 的事情。比如說某部電影所向大眾呈現(xiàn)的內(nèi)容在多年以后真的就發(fā)生了，這是很有可能 的。就拿電影后天來說，它講述的是全球變暖給人類帶來的災(zāi)難，而這部電影放映 后不久也就是2008年冬天我國南方鬧冰災(zāi)，是厄爾尼諾現(xiàn)象所引發(fā)的，這與后天所 描

29、述的某些場(chǎng)景有些相似，這就提醒人們要注意環(huán)境保護(hù)。那么，藝術(shù)情感的預(yù)見性可 以讓人類更好的反省自己，從某種意義上可以減小災(zāi)難的發(fā)生的幾率。4.2藝術(shù)情感的作用藝術(shù)情感作為人類精神活動(dòng)的一種特殊形態(tài)， 它來源于日常情感而又高于日常情感， 相對(duì)生活情感而言，這種“高于”又體現(xiàn)在它所起的巨大作用。通過藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)可以 豐富日常情感體驗(yàn)、深化情感認(rèn)知、補(bǔ)償或宣泄情感欲望、提高情感品味等。美學(xué)大家 朱光潛曾說過：“一切藝術(shù)都是抒情的，都表現(xiàn)一種心靈上的感觸，顯著的如喜、怒、 愛、惡、哀、愁等情緒，微妙的如興奮、頹唐、憂郁、寧靜以及種種不易名狀的飄來飄 去的心境。”藝術(shù)作為人類一種重要的精神活動(dòng)方式，正是

30、用來滿足人類精神需要的， 它能使人的心靈得到慰藉。藝術(shù)情感可以豐富主體的情感體驗(yàn)。在人類的所有精神產(chǎn)品的形式中，藝術(shù)品能以 感性的方式給人以巨大的心理慰藉。而且藝術(shù)作品中所包含的情感形式也是多種多樣 的，因而欣賞者可以“千百化身”，從中體驗(yàn)藝術(shù)創(chuàng)造者情感而滿足自身的情感需求。 現(xiàn)實(shí)生活中，人的直接生活經(jīng)驗(yàn)總是有限的，而藝術(shù)創(chuàng)作中所體現(xiàn)得情感給人類的生活 情感體驗(yàn)提供了廣闊的天地，即“為我們的情感經(jīng)驗(yàn)增添了新的東西”。通過藝術(shù)審美活動(dòng)，可以有效地豐富我們生活中的情感體驗(yàn)。藝術(shù)情感可以有效地補(bǔ)償生活情感的需求。 藝術(shù)審美中的情感功能雖然不是直接的 現(xiàn)實(shí)的情感滿足，但它可以通過情感宣泄、表達(dá)與交流，

31、尤其是通過情感想象，有效地 補(bǔ)償人對(duì)現(xiàn)實(shí)情感的需求。晚明時(shí)期批評(píng)家們認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作中的情感表達(dá)首要的是為 了宣泄散發(fā)作家自己的情感而已。徐渭曰：“睹貌相悅，人之情也。悅則慕，慕則郁，郁而有所宣，則情散而事已。無所宣，或結(jié)而真疹，否則或潛而行其幽，是故聲之者， 宣之也”，這表明文學(xué)創(chuàng)作就是作者情感宣泄的一種手段。明代張琦的衡曲塵譚中 也指出，“夫人，情種也；人而無情，不至于人矣，葛望其至人乎？.借詩書以閑攝之，筆墨磐瀉之，歌詠條暢之.”，這里作者借藝術(shù)創(chuàng)作或抒憤，或悅己，從而 達(dá)到一種心理平和。同時(shí)這種情感宣泄強(qiáng)化了創(chuàng)作者創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力，激發(fā)了他們的藝 術(shù)靈感，也達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作的目的。同樣，在現(xiàn)實(shí)

32、生活中，人有很多情感需求是不能或難 以得到滿足的。長此以往，就會(huì)造成人的情感壓抑狀態(tài)，形成負(fù)面情感的郁結(jié)。而藝術(shù) 活動(dòng)可以通過情感的想象、表現(xiàn)與鑒賞，達(dá)到情感的宣泄、轉(zhuǎn)移、傾訴、補(bǔ)償、交流等 多種效應(yīng)，使生活中的負(fù)面情感得以疏導(dǎo)。藝術(shù)情感可以提升日常情感的品質(zhì)。藝術(shù)中的情感通常是經(jīng)過審美規(guī)范的，不是生 理情緒。正如維戈斯基所言：“藝術(shù)情緒本質(zhì)上是智慧的情緒?！彼囆g(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù) 家的情感體驗(yàn)與表達(dá)，欣賞者的情感接受與交流，都包含對(duì)情感的審美批判。因此，藝 術(shù)審美的過程也是我們?nèi)粘Ｉ钪兴邮艿那楦衅焚|(zhì)的提升的過程。藝術(shù)作為一種抒發(fā)情感的形式，它自然地具有一種能動(dòng)力量，可以訓(xùn)練人的器官， 潛入

33、到人的感官思維中去，使可以藝術(shù)的表現(xiàn)性的方式去觀察自然，“它培養(yǎng)我們?cè)谟^看、傾聽和閱讀藝術(shù)作品時(shí)如何去獲得一種形象，這事實(shí)上也就是培養(yǎng)人們的眼睛成為 藝術(shù)家的眼睛。所謂藝術(shù)家的眼睛就是能將看到的事物（聲音、運(yùn)動(dòng)、事件）同化為內(nèi) 在形象的眼睛，也就是將表現(xiàn)性和情感滋味移入到外部世界之中的能力?！庇辛诉@種能“我力，人們就能把表現(xiàn)性和情感意味移入到外部世界之中，從而使現(xiàn)實(shí)世界本身在一定程 度上變?yōu)榍楦械姆?hào)，具有人的意味。也就是說藝術(shù)情感可以在無形中提高人的審美態(tài) 度與修養(yǎng)，有助于人們生活的美化，激起我們對(duì)生活的熱愛，這就把藝術(shù)情感無形中轉(zhuǎn) 化為生活情感。譬如荷蘭畫家梵高在創(chuàng)作著名的藝術(shù)作品向日葵時(shí)

34、，曾說過： 想畫上半打的向日葵來裝飾我的畫室，讓純凈的鉻黃，在各種不同的背景上，在各 種程度的藍(lán)色底子上，從最淡的維羅內(nèi)塞的藍(lán)色到最高級(jí)的藍(lán)色，閃閃發(fā)光?！辫蟾叽_實(shí)做到了讓陽光燦爛的色彩在畫面上大放光芒，這些色彩熾熱的陽光，就是梵高發(fā) 自內(nèi)心虔誠的精神情感。這很大程度上源于梵-高的生活體驗(yàn)，他本身對(duì)生活充滿熱情， 但是生活有時(shí)往往不盡人意。于是，梵高就把這種失意的生活情感寄托到藝術(shù)創(chuàng)作中 去，把生活情感與藝術(shù)情感相交融，使自己的精神得到解脫，藝術(shù)創(chuàng)作也達(dá)到了至高的 境界。五、藝術(shù)情感與生活情感的背離雖說藝術(shù)情感源于生活情感而又高于生活情感，二者想通相接。但在很多狀態(tài)下 藝術(shù)情感是可以與生活情感

35、相背離的。5.1藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)情感與生活情感的背離藝術(shù)創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過程中，可以把自己的真實(shí)的生活情感融入到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中， 也可以在藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)的情感與他的實(shí)際生活情感不一致。那么當(dāng)他在藝術(shù)創(chuàng)作中的情感與實(shí)際生活情感不一致的時(shí)候，我們就說這種藝術(shù)情感與生活情感是相背離的。我 們常說“文如其人”，就是指文章的創(chuàng)作風(fēng)格同作者的性格相似，也可以說作者在創(chuàng)作 中融入了自己真實(shí)的生活情感。但是很多的時(shí)候，“文”也可以不如“其人”，二者是可 以相背離的。同樣，我們也可以這樣認(rèn)為，作者在創(chuàng)作中表達(dá)的情感也可以與作家真實(shí)的生活情 感的不一致，這主要受藝術(shù)創(chuàng)作者的藝術(shù)創(chuàng)作靈感和想象力的影響。創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感

36、表現(xiàn)為審美意象的瞬間生成，并不需要?jiǎng)?chuàng)作者的具備多么豐富的生活情感體驗(yàn)，也不一 定真正要融入創(chuàng)作者真實(shí)的生活情感， 甚至這種藝術(shù)情感可以與創(chuàng)作者自身的生活情感 相背離。在這一 “靈感”突發(fā)的瞬間，具體作品的創(chuàng)作目標(biāo)得到明確，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的 愿望立即在心中凝結(jié)成一種強(qiáng)大的動(dòng)力，進(jìn)而迸發(fā)出強(qiáng)烈的藝術(shù)情感，藝術(shù)作品自然而 生。藝術(shù)創(chuàng)作者的想象力是在人們?cè)陬^腦中創(chuàng)造的一個(gè)念頭或思想畫面的能力。在進(jìn)行 藝術(shù)構(gòu)思中，想象和情感是藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)品中所必須具備的條件，這種想象與情感 不一定要建立在真實(shí)的生活情感基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者在想象中所表達(dá)的情感可以是虛構(gòu)的。 譬如董其昌的繪畫很有名，但是他的畫中所傳達(dá)給我們的

37、藝術(shù)情感，其實(shí)與董其昌的實(shí) 際生活情感完全相背離的。現(xiàn)實(shí)生活中的董其昌是個(gè)品行很壞的人，他的生活情感可以 說是污穢的，但他很多的作品所傳達(dá)的藝術(shù)情感卻十分的美好，這就是他的藝術(shù)情感與 生活情感的背離。又如李白的詩歌，他在藝術(shù)情感的表達(dá)上充滿了浪漫性，想象力也極 其豐富，但實(shí)際生活中的李白的情感體驗(yàn)和經(jīng)歷與作品中體現(xiàn)的很大不同，作品中融入 的更多的是李白豐富的靈感和想象力，他的望廬山瀑布等諸多的作品都可以說明這 一點(diǎn)。再來感受漫畫家?guī)酌自谧髌飞殖沃械囊皇钻P(guān)于“想象力”的詩“兔子在 海邊浮潛，大象被螞蟻絆倒，烏龜學(xué)會(huì)撐桿跳，小豬舉起了長頸鹿”，這首詩充滿了想象力，但它其中所要表達(dá)的荒誕情感卻與

38、創(chuàng)作者現(xiàn)實(shí)生活中的情感是相背離的。5.2藝術(shù)鑒賞中藝術(shù)情感與生活情感的背離藝術(shù)鑒賞指的是欣賞者在接受藝術(shù)作品的過程中，通過感知情感、想象和理解等各 種心理因素的復(fù)雜作用進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，并獲得審美享受的精神活動(dòng)。在藝術(shù)鑒賞中，鑒賞者不是被動(dòng)、消極地接受藝術(shù)形象的感染，而是能動(dòng)、積極地調(diào)動(dòng)自己的思想認(rèn)識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)修養(yǎng)，通過聯(lián)想、想象和理解，從而對(duì)藝術(shù)形象 和藝術(shù)作品進(jìn)行“再創(chuàng)造”，對(duì)形象和作品的意義進(jìn)行“再評(píng)價(jià)”。我們?cè)阼b賞的過程中, 可以與創(chuàng)作者產(chǎn)生情感的共鳴，也就是讓自身情感“入乎其內(nèi)”，達(dá)到與創(chuàng)作者彼此融合的心靈狀態(tài)。但也不排除在鑒賞過程中與藝術(shù)創(chuàng)作者產(chǎn)生差異性，使得鑒賞者自身的 情感與創(chuàng)作者的情感南轅北轍，也就是我們所說的鑒賞者自身的生活情感與藝術(shù)創(chuàng)作者 的情感相背離。那么這種背離可能是由很多因素造成的，如文化差異、環(huán)境差異、受教 育程度等等。比如我們欣賞當(dāng)前流行的非主流作品，不同的人會(huì)產(chǎn)生不同的審美感受， 進(jìn)而產(chǎn)生不同的藝術(shù)審美情感。有些人因?yàn)榕c創(chuàng)作者有相似的想法，很快就會(huì)融入創(chuàng)作 者的作品當(dāng)中而產(chǎn)生情感的共鳴。 但是也不排除有一部分人在欣賞這類非主流作品的過 程中與創(chuàng)作者的藝