史記_歷書(七)全文

1、史記-歷書全文夏正以正月1，殷正以十二月，周正以十一月。蓋三王之正 若循環(huán)，窮則反本 2。天下有道，則不失紀(jì)序 3 ;無道，則正朔 不行于諸侯。幽、厲之后，周室微，陪臣執(zhí)政 4 ,史不記時(shí)，君不告朔5 , 故疇人子弟分散6 ,或在諸夏7 ,或在夷狄，是以其廢而不統(tǒng)8。 周襄王二十六年閏三月，而春秋非之 9。先王之正時(shí)也，履端 于始10，舉正于中11，歸邪于終12。履端于始，序則不愆13 ; 舉正于中，民則不惑；歸邪于終，事則不悖。其后戰(zhàn)國并爭，在于強(qiáng)國禽敵 14 ,救急解紛而已，豈遑念斯 哉15 !是時(shí)獨(dú)有鄒衍，明于五德之傳 16 ,而散消息之分17 , 以顯諸侯。而亦因秦滅六國，兵戎極煩，又

2、升至尊之日淺，未暇遑也。 而亦頗推五勝18 ,而自以為獲水德之瑞，更名河日德水，而正以十月19 ,色上黑20。然歷度閏余，未能睹其真也。注釋1夏正：夏朝歷法開始的月份。正，歷正。歷法開端。2 一周完了，重新開始。按：三正說是先秦人的傳說。近代以來，有董作 賓殷歷譜力主此說，其余學(xué)者多不認(rèn)可，以為系統(tǒng)、完善的歷法 是從戰(zhàn)國中期以后產(chǎn)生的，周歷尚極幼稚，建子之說無法證明，殷歷 建丑，夏歷建寅就更無從說起了。即便三正都屬實(shí)，循環(huán)說也無事實(shí)根據(jù)，周朝以后，有秦歷建亥，并沒有 反本。三正循環(huán)說是漢人為 適應(yīng)改歷的需要制造出來的理論， 太初歷建寅，表示不承認(rèn)是繼承秦 朝之統(tǒng)，而是直接上繼周統(tǒng)，周統(tǒng)絕則反夏

3、，夏為寅統(tǒng)，適與太初歷 相同。3紀(jì)序：紀(jì)元的次序。就是歷法的次序。4陪臣：列國之臣。禮記 曲禮下：列國之大夫 自稱曰陪臣某。 陪臣執(zhí)政，就是 列國大夫執(zhí)國政。5告朔：月祭。集解說： 禮，人君每月告朔 于廟，有祭，謂之朝（讀zhs,召）享。6疇人：星歷算學(xué)者，古皆 世傳其業(yè)，稱為疇人。集解引如淳的話說： 家業(yè)世世相傳為疇， 世傳其業(yè)者很多，不都稱為疇；而歷算學(xué)者縱然不是得自家傳，也稱 疇人。愚以為所謂疇人，是對(duì)執(zhí)籌為算的一類人的總稱。7諸夏：華夏諸國。就是中原各國。8全句的意思是由于疇人子弟分散，無人觀天以占吉兇，所以祥廢，無人統(tǒng)理。祥，如同祈祥。祈禱以求吉 祥。9周襄王二十六年就是魯文公元年（

4、前626）,事見左傳文元 紀(jì)事：于是閏三月非禮也。 杜預(yù)注：于歷法閏當(dāng)在僖公末年，誤 于今年三月置閏，蓋時(shí)達(dá)歷者所譏。按：所謂 非禮也 是左傳的話，春秋經(jīng)與公羊、谷梁等都無此語。原因是當(dāng)時(shí)周朝不頒正 朔，列國自制歷法，未必都按歲終置閨的原則。董作賓殷歷譜考 訂殷周間置閏法有無節(jié)置閏、無中置閏和歲終置閏三種方法，前二種 是根據(jù)本月節(jié)氣或中氣的有無設(shè)立閏月的，都優(yōu)于歲終置閏法。10履：推步。指制定歷法的全過程。端：端正。動(dòng)詞，正之使無錯(cuò)謬的意思。 始：歷始。如十一月、夜半、朔旦冬至等。全句意思是： 制定歷法必須從歷法的開頭就務(wù)求端正無誤。11有兩種解釋：一如集解引韋昭語說： 氣在望中，則時(shí)日昏明皆

5、正也。即 中 指月望，月的位置由月的晦、朔、弦、望決定（舉望 以概其余）。參見 王元啟史記三書正訛。二是認(rèn)為 中指中氣。以中氣定諸月位置。 如有春分的月份為二月，有秋分的月份為八月，有夏至的月份為五月， 有冬至的月份為十一月等。參見左傳 文元杜預(yù)注。若強(qiáng)調(diào)歲終 置閏，以前說為長。因?yàn)橐灾袣庹T月位置，無中氣的月份必然是閏 月，與歲終置閏說不合。12有二種解釋：一如集解引韋昭語說：牙b,余分也。終，閨月也。積邪分夠三十日則設(shè)為閏月，是把 邪分都?xì)w入閏月了。二是釋 終為歲終，積邪分于歲終置為閏月。清人范景福春秋閏月在歲中解（收入阮元詁經(jīng)精舍文集卷六） 說，春秋經(jīng)、傳、疏解釋歸余于終，皆不言歸于何時(shí)

6、，惟萬充宗（清人，名萬斯大，為萬斯同之兄）明言歸余日于歲終。13左傳 文 元杜預(yù)解釋說： 四時(shí)無愆過。即釋 序 為四時(shí)；愆，為過失。歷 始正則四時(shí)正。14強(qiáng)國：使國家強(qiáng)盛。禽：同擒。15遑：閑暇、 空閑。16五德之傳：木、火、土、金、水五德之間互相轉(zhuǎn)化的規(guī) 律。又稱五德終始說，五運(yùn)終始說等。有相生、相克兩種序列。三代 以前為公天下，按相生序列轉(zhuǎn)化，如黃帝土德；土能生金，少氏繼黃 帝而立，為金德；金能生水，顓頊繼少嗥而立，為水德；水能生木， 帝信繼顓頊而立等。三代以后為家天下，強(qiáng)陵弱，明兼昧，惟力是視， 所以按相克序列轉(zhuǎn)化，如夏為木德；金能克木，商為金德，起而滅夏； 火能克金，周為火德，起而滅商；水能克火，秦為水德，起而滅周等。 此等理論盛行于秦漢之間，后轉(zhuǎn)衰。17意思是，散布陰陽消長的 分限或說是界限、條件等這樣一些理論。散，散布、傳播；分，分限、 界限等。18五