中國(guó)古代的師德規(guī)范

1、中國(guó)古代的師德規(guī)范什么是教育？“上所施，下所效也”，叫“教”；“養(yǎng)子使作善也”，叫“育”。這兩句話合起來(lái)就是關(guān)于教育本質(zhì)的核心觀點(diǎn)。如果從師德的角度來(lái)考察教育，則“上所施，下所效也”就明確地告訴我們教育者要有自己的職業(yè)原則，或者說(shuō)要有德，即教育要通過(guò)“身教”來(lái)完成知識(shí)和“善”的傳達(dá)，這些看似簡(jiǎn)單的道理是古人智慧的結(jié)晶，我們不敢忘卻。中華民族自古尊師重教，并將這一傳統(tǒng)視為社會(huì)文明進(jìn)步之基。教師不僅是授業(yè)的經(jīng)師，更要做傳道的人師，其道德操守、行為舉止，向來(lái)受到嚴(yán)格的約束?！胺矊W(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后道尊；道尊，然后民知敬學(xué)?！保ǘY記學(xué)記）這就是人們通常所說(shuō)的“師道尊嚴(yán)”。社會(huì)重視教育，尊重教師

2、，首先是由于教師德高身正，嚴(yán)于自律，所以教師必須從自身做起，修身養(yǎng)德，致知力行，方能做好教育工作，贏得社會(huì)尊重。這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，直到今天，仍值得我們作深入的思考。最早的師德標(biāo)準(zhǔn)古之學(xué)者必有師。上古時(shí)代，很早就出現(xiàn)了教師這一職業(yè)。但那時(shí)的教師是什么樣，其風(fēng)范若何，由于無(wú)文獻(xiàn)記載，后人已很難稽考。傳說(shuō)堯帝和舜帝在位的時(shí)候，曾經(jīng)任命契這個(gè)人作“司徒”?！八就健边@個(gè)稱謂，后來(lái)演變?yōu)橐环N官職，推其本義，就是管理和教育學(xué)生的意思，也就是現(xiàn)在的教師。堯舜為什么要任命一個(gè)“司徒”呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)“百姓不親，五品不遜”-社會(huì)風(fēng)氣不正、天下大亂，這是很嚴(yán)重的問(wèn)題，所以要找個(gè)人出來(lái)管一管，怎么管？當(dāng)時(shí)的說(shuō)法是-“敬敷五

3、教”。“敬敷五教”在中國(guó)教育史和文化史上是一個(gè)很重要、很值得研討的命題。首先，這里面提出了實(shí)施教育的目的，即“五教”。“五教”是針對(duì)五種主要的社會(huì)人際關(guān)系來(lái)實(shí)施教育。古人認(rèn)為，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，是構(gòu)成社會(huì)最重要的五種人際關(guān)系，稱為“五倫”?！拔鍌悺笔亲匀欢坏?，既是人的天性，又是自然的規(guī)律。順應(yīng)著人的天性可以建構(gòu)起社會(huì)倫理基礎(chǔ)，遵循著自然的規(guī)律可以建立起社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，這既是教育的應(yīng)有之義，也是文明社會(huì)的開(kāi)端、和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。后來(lái)孟子又進(jìn)一步將“五教”表述為“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，使之成為儒家教育思想的核心內(nèi)容，亦成為數(shù)千年中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀。由此我們

4、可以了解，中國(guó)教育的源頭活水是做人教育，而非知識(shí)傳授。古代圣賢相信，只有教育學(xué)生學(xué)會(huì)理解和處理好這五種社會(huì)人際關(guān)系，學(xué)會(huì)做人，才能夠“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生幸福、家庭美滿、事業(yè)成功，促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步。其次，“敬”、“敷”兩字也值得回味?！熬础笔菍?duì)教育者職業(yè)態(tài)度的要求，“圣賢進(jìn)德修業(yè)，不離一敬”。“敬”的反義詞是“肆”，就是隨意、放任、不負(fù)責(zé)任的意思，就是無(wú)法履行教書(shū)育人的責(zé)任?！胺蟆笔莻鞑?、流布的意思，教師要傳經(jīng)布道，不僅自己懂得做人的道理，還要有以天下為己任、兼愛(ài)他人和誨人不倦的精神。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，堯舜最終選用契作了司徒，承擔(dān)起育人的重任。契是商代的祖先，曾經(jīng)協(xié)助大禹治

5、水，表現(xiàn)出了很高的才能。但作為教師，僅有高人一籌的才能是不夠的。關(guān)于契，列女傳稱“契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名”?？梢?jiàn)契的成就主要不是因?yàn)樗卫磉^(guò)水災(zāi)，而在于他“能育其教”-在教育方面做出重大貢獻(xiàn)，因而為當(dāng)時(shí)和后世的人們所紀(jì)念。契的秉性是“聰明而仁”，“聰明”是天賦，是見(jiàn)識(shí)；“仁”是愛(ài)心，是品格。二者兼具，故能擔(dān)負(fù)起育人的責(zé)任，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是“學(xué)高為師，身正為范”，或者叫做“德才兼?zhèn)洹?。只有這樣的人，才有資格去做教師。契這個(gè)人，恐怕是我們中華民族的祖先為后世樹(shù)立起來(lái)的第一個(gè)師表風(fēng)范，他身上體現(xiàn)出的“聰明而仁”的秉性，也可視為我國(guó)最早的教師職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又是一個(gè)天下擾攘、

6、充滿紛爭(zhēng)的年代，于是有百家諸子并起，為亂世開(kāi)太平藥方。諸子其實(shí)都是職業(yè)教師，私人講學(xué)，坐而論道，各有一班學(xué)生相追隨。諸子雖然不是別人任命出來(lái)的教師，但也應(yīng)是循循善誘、諳通育人之道的教育家，否則怎么會(huì)有那么多生徒前來(lái)追隨呢？是故在他們的著作中，也保存下來(lái)許多有關(guān)教育和教師的論述，雖吉光片羽，卻彌足珍貴，其中很多經(jīng)典的詞語(yǔ)，被直接引用到后世制定的師德規(guī)范中。孔子是被尊崇為“萬(wàn)古師表”的古代杰出教育家。“孔子不仕，退而修詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不授業(yè)。”（孔子世家）孔子退居家中整理古代文化典籍，他大概沒(méi)想過(guò)到處去張貼招生廣告，結(jié)果還是引來(lái)了四面八方的大批學(xué)子向他問(wèn)學(xué)。對(duì)此，可用孔子自己

7、的話作一解釋-“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”?？鬃邮侵泻弦坏?，他的教育主張來(lái)源于他的教育實(shí)踐，“不能正其身，如正人何？”（論語(yǔ)子路）如果教師不能言行一致、以身作則，又怎么能去教育和影響學(xué)生呢？孔子教導(dǎo)學(xué)生要“學(xué)而不厭，誨人不倦”，他自己也是這么去做的。對(duì)此，孔子的學(xué)生子貢評(píng)價(jià)說(shuō)：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣”。在他的學(xué)生眼中，“仁且智”是孔夫子身上體現(xiàn)出來(lái)的鮮明特點(diǎn)，也是孔子被后人看作圣人的主要原因，這與前面談到的契的“聰明而仁”是一脈相承的。我們可不可以說(shuō)-“仁且智”，是古代中國(guó)對(duì)于教育者人格境界和師表風(fēng)范的最高追求？朱熹手訂白鹿洞教條南宋淳熙六年（1179年

8、），剛剛出任南康軍（今江西九江星子縣）郡守不久的大教育家朱熹，決定在廬山東麓的白鹿洞創(chuàng)辦書(shū)院。在這里，他親手制訂了著名的白鹿洞教條：父子有親。君臣有義。夫婦有別。長(zhǎng)幼有序。朋友有信。右立教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已，而其所以學(xué)之序，亦有五焉，具列如左：博學(xué)之。審問(wèn)之。謹(jǐn)思之。明辨之。篤行之。右為學(xué)之序。學(xué)、問(wèn)、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至處事、接物，亦各有要，具列如左：言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過(guò)。右修身之要。正其誼，不謀其利。明其道，不計(jì)其功。右處事之要。己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。右接物之要。這是中國(guó)教育史上值得特別紀(jì)念的

9、一件大事。由于朱熹的提倡和努力，白鹿洞書(shū)院不但在其后數(shù)百年間弦歌不輟，發(fā)展成為“天下書(shū)院之首”，“代表了中國(guó)近世七百年的宋學(xué)大趨勢(shì)”（胡適），并開(kāi)啟了近千年來(lái)古代書(shū)院的教育傳統(tǒng)。朱熹手訂的這則白鹿洞教條，更是被歷代教育家作為師德信條而奉持不渝。例如明代大學(xué)者、教育家王陽(yáng)明就曾說(shuō)過(guò)：“夫?yàn)閷W(xué)之方，白鹿之規(guī)盡矣”?！鞍茁苟唇虠l”既是學(xué)生求知問(wèn)學(xué)的條規(guī)，也是教師從事教育的規(guī)范，兩者是統(tǒng)一的。對(duì)此，朱熹解釋說(shuō)：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為辭章，以釣聲名，取利祿而已也。”這就是說(shuō)，在教育實(shí)踐中，教與學(xué)是統(tǒng)一的，古往今來(lái)教育的宗旨只有一個(gè)：

10、就是要實(shí)行做人教育，而不是將教育視為追求個(gè)人功利的手段。正如陶行知先生所說(shuō)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”可見(jiàn)，古今歷史上真正的教育家都是反對(duì)功利主義教育的?！鞍茁苟唇虠l”系統(tǒng)梳理了古代先賢，尤其是先秦儒家關(guān)于教育問(wèn)題的經(jīng)典論述：首先，明確孟子提出的“五教”主張即是教育的宗旨，“學(xué)者學(xué)此而已”。其次，將孔子中庸中提出的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”作為教書(shū)育人的門(mén)徑。并且強(qiáng)調(diào)說(shuō)，前面四者，是為了窮理致知，屬于認(rèn)識(shí)的范疇，后面的“篤行”則是實(shí)踐。朱熹一向認(rèn)為，中庸是孔子“傳授心法”之作，其中提出了很多重要的教育命題，值得終身品味。此后，王陽(yáng)明又在此基礎(chǔ)上提出了“致知力行”、

11、“知行合一”的主張，這些見(jiàn)解和主張，對(duì)于我們糾正當(dāng)前教育工作的偏失，也有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。其后列出的“修身之要”、“處事之要”、“接物之要”，都是“篤行之事”，皆屬實(shí)踐范疇。朱熹認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)不能脫離實(shí)踐，實(shí)踐能提升人的認(rèn)識(shí)，“知之愈明，則行之愈篤，則知之益明”，這個(gè)循環(huán)反復(fù)的過(guò)程，就是教育的過(guò)程。對(duì)于教育者自身而言，更應(yīng)以此作為“規(guī)矩禁防”，在此過(guò)程中不斷修身進(jìn)德，“是以君子心廓然大公，其視天下無(wú)一物非吾心之當(dāng)愛(ài)，無(wú)一事非吾職之所當(dāng)為。雖勢(shì)在匹夫之賤，而所以堯舜其君、堯舜其民者，亦未嘗不在吾之分內(nèi)也?！边@是我國(guó)古代關(guān)于師德規(guī)范最完整、最清晰的一次論述。明清書(shū)院的師德規(guī)范朱熹以后，他的門(mén)人程端

12、蒙和程的友人董株根據(jù)白鹿洞教條制訂了一個(gè)既能為書(shū)院學(xué)生所應(yīng)用又能對(duì)師長(zhǎng)有所借鑒的程董二先生學(xué)則。這個(gè)學(xué)則和白鹿洞教條一樣，為明清兩代的書(shū)院和官學(xué)普遍采用。順帶說(shuō)一下，古代書(shū)院和學(xué)校的“學(xué)則”，其稱不一，又叫“教條”、“學(xué)則”、“軌范”、“揭示”、“規(guī)訓(xùn)”、“戒勉”等，實(shí)際所指都是相同或相近的，其內(nèi)容對(duì)包括教師和學(xué)生在內(nèi)的學(xué)校全體成員都有約束作用。之所以對(duì)教師和學(xué)生不作分別的要求，依據(jù)的是易經(jīng)上的一句話：“君子以朋友講習(xí)”。也就是說(shuō)，在古代的學(xué)府里，師生之間應(yīng)是朋友的關(guān)系，其主要教學(xué)（講習(xí)）形式，即所謂“朋友聚會(huì)一番，精神收斂一番，講論一番，道理開(kāi)發(fā)一番”，這對(duì)于以做人教育為主的書(shū)院來(lái)說(shuō)，更是如

13、此。相對(duì)于白鹿洞教條的微言大義，程董二先生學(xué)則則具體到了書(shū)院師生的日常起居和行為規(guī)范。如“居處必恭”、“步立必正”、“視聽(tīng)必端”、“言語(yǔ)必謹(jǐn)”、“容貌必莊”、“衣冠必整”、“飲食必節(jié)”、“出入必省”、“讀書(shū)必?！钡?，其好處是便于操作執(zhí)行和監(jiān)督，但未免瑣細(xì)，流于形式，容易使人舍本逐末。所以朱熹在審定時(shí)似乎對(duì)此不以為然，以為這是“古人小學(xué)之遺意”，用來(lái)約束一下孩童還差不多，如果用來(lái)規(guī)范成年人，就不免過(guò)于淺陋了。明清兩代，沿襲宋代書(shū)院講學(xué)風(fēng)氣，天下才俊依聚山林，勵(lì)志清修，“濂洛諸儒此集成，虛堂遙應(yīng)四山鳴”，書(shū)院教育遂有了較大的發(fā)展，漸漸成為當(dāng)時(shí)教育的主流。對(duì)于化育人才、砥礪氣節(jié)、涵泳風(fēng)氣起到了積極的作用。明清書(shū)院普遍重視學(xué)子修身進(jìn)德，因此，選聘師長(zhǎng)，最看重的一條就是道德操守。清代學(xué)者戴震說(shuō)：“講學(xué)砥節(jié)，相語(yǔ)以道德，相勖以恭行。自宋以來(lái)，書(shū)院之立，咸若是?！笨梢?jiàn)，如果不是德高望重的碩儒，是很難成為書(shū)院士子們的人生導(dǎo)師的。清代豫南書(shū)院對(duì)于教師師德訂有四條規(guī)范：其一，敦德行以端本原也；其二，勤研討以踐實(shí)學(xué)也；其三，重師友以求夾持也；其四，謹(jǐn)交游以遵禮法也。其中第三條，還特別要求教師能夠與學(xué)生“同堂共學(xué)，朝夕追隨，賞奇析疑，互征心得”，強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生要在一起互動(dòng)交