六十種曲的團(tuán)圓開場(chǎng)結(jié)構(gòu)意義

1、六十種曲的團(tuán)圓開場(chǎng)結(jié)構(gòu)意義“團(tuán)圓開場(chǎng)在明傳奇中幾乎己成為一個(gè)固定化絕對(duì)化的模式，被作家 所反復(fù)運(yùn)用。筆者在對(duì)明傳奇的經(jīng)典選木六十種曲1 進(jìn)行詳細(xì)考察 后，發(fā)現(xiàn)有將近一半的劇本在悲歡疊呈的跳蕩到來之前，皆先以團(tuán)圓和樂的 家庭聚會(huì)開篇。這些團(tuán)圓聚會(huì)有什么深層蘊(yùn)涵？為什么這么多作家不約而 同地選擇了這種開場(chǎng)方式？這本身便是值得 深入探究的話題。一、家庭聚會(huì)：團(tuán)圓開場(chǎng)之形式依托六十種曲之團(tuán)圓開場(chǎng)多以家庭聚會(huì)為依托形式。詳見下表：所涉 作品中，引發(fā)聚會(huì)的緣由一般有如下幾種：一，游賞。其名目繁多：賞春、 賞花或賞雪等。其中又以賞春最為常見。這些作品開篇的時(shí)間往往設(shè)定在一 年四季中占先得早的春天。這一方面是

2、因?yàn)橹袊?guó)自古以來的天人合一觀念， 以一年之始來開啟一段故事；另一方面，也與作者力圖營(yíng)造一種喜樂氣氛相 關(guān)，這恰恰也是傳奇的獨(dú)特藝術(shù)品味所決定的（詳見后文論述）。二，慶壽。 或適逢父母壽誕，全家設(shè)宴慶祝；或者僅為雙親康寧，子女為之稱壽。以上 兩種方式在聚會(huì)緣由中出現(xiàn)最多。此外，還有一種形式 歡度佳節(jié)。常見節(jié) H有元宵、人日、端午、中秋等，但其中也間或穿插賞春、賞花、稱壽內(nèi)容，所以，這 三種家庭聚會(huì)的形式并非彼此獨(dú)立、互不關(guān)聯(lián)，而往往是以某一種為主，同 時(shí)旁涉其他。并且，具體的聚會(huì)內(nèi)容也不盡相同。但可以肯定的是，不管哪 種形式的家庭聚會(huì)，都并非如它表象般雖熱烈卻單薄，而是涵納了深沉豐富 的社會(huì)歷史

3、文化的。二、尊尊親親：團(tuán)圓開場(chǎng)之倫理本位團(tuán)圓開場(chǎng)所依托的聚會(huì)，雖是家庭生活的一個(gè)橫切面，但卻是家庭包括 社會(huì)縱深文化的體現(xiàn)，背后凝聚著強(qiáng)大的聚合軸?？傮w上說，它彰顯了儒家 思想中的尊尊與親親之道，是對(duì)長(zhǎng)幼有序、父慈子孝、兄友弟恭、夫婦和順 等規(guī)范的實(shí)踐與演繹，切實(shí)體現(xiàn)了儒家禮教的道德對(duì)家庭的滲透，是對(duì)中國(guó) 文化倫理木位的形象表現(xiàn)?，F(xiàn)代新儒家的早期代表梁漱溟先生曾一語貫之： 舉凡社會(huì)關(guān)系一概家庭化之，納國(guó)家于社會(huì)倫理之中，2 1 7 4并認(rèn)為 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)就 是社會(huì)關(guān)系倫理化，即以家庭關(guān)系架構(gòu)全部社 會(huì)關(guān)系，可謂一語中的。尊尊與親親，是個(gè)體家庭倫理相安的必然要求。前 者側(cè)重于等級(jí)秩序，

4、在家庭內(nèi)體現(xiàn)為尊卑有序，長(zhǎng)幼有別；而后者則更關(guān)注 自然血緣親情，體現(xiàn)為家庭成員之間的情誼關(guān)系，要求父慈子孝，兄友弟恭， 夫婦和順。首先，親親之道。親親之恩莫重于孝，3 孝道作為統(tǒng)治階級(jí)始 終大力提倡和宣傳的中心內(nèi)容之一，早己成為家族及社會(huì)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循的 原則。琵琶記蔡伯喈、趙五娘以春酒介眉?jí)?；還魂記杜麗娘感念“寸 草心難報(bào)春光于一二，故明媚之日請(qǐng)父母寬坐后堂，“敢進(jìn)三爵之觴，少 效千春之祝等，皆體現(xiàn)了對(duì)父輩的拳拳孝心。就連性素頑劣的非正而人物 在牽涉到孝的問題上亦毫不含糊，如蕉帕記胡連，幾日見父親“眉 頭不展，面帶憂容，便特備酒筵，請(qǐng)父母到花園賞海棠以遣悶懷。這些聚 會(huì)還擅長(zhǎng)以女子對(duì)姻事的推緩

5、來表達(dá)延長(zhǎng)居家致溫情之禮、承歡膝下的意 愿，如荊釵記中的錢玉蓮、春蕪記中的季清吳、玉環(huán)記中的張瓊英等，雖然這種行為多少帶 有一些閨中少女對(duì)琴瑟之事本能的羞澀推脫之意，但從人之常情揣測(cè)，其孝 道意義決非止于表面。對(duì)父母一方而言，也多能以“慈之形象出之。梁漱 溟有一段話頗能道出國(guó)人心聲：于人生各種關(guān)系中，家乃其天然基本關(guān)系， 故又為根本所重；謂人必親其所親也。人互喜以所親者之喜，其喜彌揚(yáng)；人 互悲所親者之悲，其悲不傷。外則相和答，內(nèi)則相體念，心理共鳴，神形相 依以為慰，是所謂親親也。人生之美滿非他，即此家庭關(guān)系之無缺憾。 2 1 6 8傳奇作家所以設(shè)置如許多家庭聚會(huì)，其深層意味之一恐怕即在于此。

6、另外，在聚會(huì) 中，父母常在喜慶氣氛中表達(dá)一種“長(zhǎng)自縈心的“集體憂 慮一一子 女姻親未遂。對(duì)晚輩“婚嫁及時(shí)的愿望固然牽涉對(duì)家族整體 利益及形象的考慮，但就人情而言，不得不說這是父輩對(duì)子女終身有托的人 性關(guān)懷。對(duì)兄友弟恭、夫婦利I貝，家庭聚會(huì)亦多有體現(xiàn)。荊釵記、香囊 記、雙珠記等篇，皆是作家對(duì)兄弟（妹）之間倫理道德的正而描畫， 所謂兄弟既翕，和樂且湛。夫妻之道的呈現(xiàn)亦是作家不惜筆墨處。如 三元記中的馮商，雖有無子之虞，卻無緒妾之想，與結(jié)發(fā)妻子感情甚洽。他廣有家財(cái)，卻最渴望閨門伉儷恩濃，琴瑟調(diào)和、偕老夫妻，百歲和 同。精忠記里的岳飛，在宴會(huì)中展現(xiàn)的更是俠骨中頗具柔情，“鶯燕 于飛，“夫婦和諧，充分體

7、現(xiàn)了夫妻之好。此外，那些年邁父母同現(xiàn)于 聚會(huì)中的出目，更是以華發(fā)蒼顏依然和順 相契為子女上了一出成功相與之 課，琵琶記、懷香記、玉環(huán)記即是如此?？傊?，這些聚會(huì)多能 呈現(xiàn)夫唱婦隨、和樂美好的家庭圖景。其次，親親中實(shí)現(xiàn)尊尊。細(xì)加比較會(huì)發(fā)現(xiàn)，家庭聚會(huì)中的人倫關(guān)系存在這樣 一個(gè)特點(diǎn)，即在表現(xiàn)父慈子孝、兄友弟恭、夫婦和睦的同時(shí)，著重突出強(qiáng)調(diào) 了子孝于父、弟恭于兄、妻順從夫的這一方而，在原來自然的人倫關(guān)系基礎(chǔ) 上加入了等級(jí)服從的因素。聚會(huì)中作為父或夫的主導(dǎo)地位和作用，子（女） 對(duì)父、妻（妾）對(duì)夫的趨向于絕對(duì)道德的孝敬或順從等等。從而，這種關(guān)系 也就標(biāo)示了儒家倫理本位所具有的二重性：即它是自然與人為、等級(jí)森

8、嚴(yán)與 團(tuán)結(jié)和睦的結(jié)合體。團(tuán)圓開場(chǎng)中的家庭聚會(huì)，無論從哪一種具體類型中，我 們看到的始終是家庭成員們?cè)趥惱黻P(guān)系上的各自到位達(dá)標(biāo)、彼此相安，這種 現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上圖解著明代文人的家庭乃至社會(huì)政治理想。雖然，明傳奇的家庭 聚會(huì)多少會(huì)有些過于理想化的圖景，和現(xiàn)實(shí)尤其是明代后期的現(xiàn)實(shí)生活不 可避免有一定的差距。但作家正是這樣，借家庭聚會(huì)之鮮明的重倫理、重 道德的傾向性，來表現(xiàn)傳統(tǒng)倫理美德，并通過對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念的弘揚(yáng)促成社 會(huì)統(tǒng)一倫理規(guī)范，以達(dá)到教化民眾的目的。另外，團(tuán)圓開場(chǎng)的倫理本位在整個(gè)劇木中具有一種磁場(chǎng)效應(yīng)，或者 說，它奠定了整部戲的“禮之基調(diào)，不自覺地顯現(xiàn)出對(duì)全劇情理的導(dǎo)向功 能。在以絕對(duì)倫理本位開篇的作品中，似乎預(yù)示了后而劇情對(duì)禮這一核心大 磁場(chǎng)的縈繞。作家己經(jīng)把“發(fā)乎情，止乎禮義的文化觀念融入到了戲曲創(chuàng) 作中，不管是自始至終皆自覺履行禮法規(guī)范，還是“始若不正，卒歸於正 的曲線回歸，都無一例外的與開篇所定下的倫理木位基調(diào)相吻合。對(duì)于劇中 人而言，對(duì)愛情的追求可以忘卻一切禮法，訴諸于任何浪漫或夢(mèng)