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文檔簡(jiǎn)介
1、遣興原文及賞析 遣興原文及賞析 *關(guān)鍵詞:賞析,原文 遣興原文及賞析 *簡(jiǎn)介:遣興朝代:清代作者:袁枚愛(ài)好由來(lái)著筆難,一詩(shī)千改始心安。阿婆還是初笄女,頭未梳成不許看。詩(shī)歌賞析:詩(shī)的大概意思是“由于自己十分愛(ài)好詩(shī)歌,所以總是想寫(xiě)出質(zhì)量高的作品來(lái),越是這樣嚴(yán)格要求自己,越是感到下筆很難?!弊髟?shī)從來(lái)都不是一件容易的事情,往往一首詩(shī)的初稿出來(lái)后,還要反復(fù)推敲, 遣興原文及賞析 *內(nèi)容:遣興 朝代:清代 作者:袁枚愛(ài)好由來(lái)著筆難,一詩(shī)千改始心安。阿婆還是初笄女,頭未梳成不許看。詩(shī)歌賞析:詩(shī)的大概意思是“由于自己十分愛(ài)好詩(shī)歌,所以總是想寫(xiě)出質(zhì)量高的作品來(lái),越是這樣嚴(yán)格要求自己,越是感到下筆很難?!弊髟?shī)從來(lái)
2、都不是一件容易的事情,往往一首詩(shī)的初稿出來(lái)后,還要反復(fù)推敲,字斟句酌地修改幾百上千遍,就像阿婆還是年輕時(shí)那樣十分愛(ài)美一樣,未梳好頭是不許別人看的。縱觀歷代有大成就的詩(shī)人,他們從來(lái)都是嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待自己的作品的。唐代的盧廷讓有“吟安一個(gè)字,拈斷數(shù)莖須”的說(shuō)法;苦吟詩(shī)人賈島有“推敲”的美談;詩(shī)圣杜甫有“為人性愛(ài)耽佳句,語(yǔ)不驚人死不休”對(duì)自己的嚴(yán)格要求;宋代王安石也有“春風(fēng)又綠江南岸”反復(fù)修改的趣聞。正因?yàn)樗麄儗?duì)待自己的作品是這樣的一絲不茍、精益求精,才有了那些流傳千古的奇文佳句。作者簡(jiǎn)介:袁枚(17161797)清代詩(shī)人、散文家。字子才,號(hào)簡(jiǎn)齋,晚年自號(hào)倉(cāng)山居士、隨園主人、隨園老人,漢族,錢(qián)塘(今
3、浙江省杭州市)人。乾隆四年進(jìn)士,歷任溧水、江寧等縣知縣,有政績(jī),四十歲即告歸。在江寧小倉(cāng)山下筑筑隨園,吟詠其中。廣收詩(shī)弟子,女弟子尤眾。袁枚是乾嘉時(shí)期代表詩(shī)人之一,與趙翼、蔣士銓合稱(chēng)“乾隆三大家”;與趙翼、張問(wèn)陶合稱(chēng)“性靈派三大家”。代表作品有小倉(cāng)山房詩(shī)文集、隨園詩(shī)話、隨園隨筆等。袁枚少有才名,擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)文,乾隆四年(1739)24歲參加朝廷科考,試題是賦得因風(fēng)想玉珂,詩(shī)中有“聲疑來(lái)禁院,人似隔天河”的妙句,然而總裁們以為“語(yǔ)涉不莊,將置之孫山”,幸得當(dāng)時(shí)大司寇(刑部尚書(shū))尹繼善挺身而出,才免于落榜,得中進(jìn)士,授翰林院庶吉士。乾隆七年(1742)外調(diào)做官,曾任沭陽(yáng)、江寧、上元等地知縣,推行法制,
4、不避權(quán)貴,頗有政績(jī),很得當(dāng)時(shí)總督尹繼善的賞識(shí)。三十三歲父親亡故,辭官養(yǎng)母,在江寧(南京)購(gòu)置隋氏廢園,改名“隨園”,筑室定居,世稱(chēng)隨園先生。好友錢(qián)寶意作詩(shī)頌贊他:“過(guò)江不愧真名士,退院其如未老僧;領(lǐng)取十年卿相后,幅巾野服始相應(yīng)?!彼嘧饕桓睂?duì)聯(lián):“不作高官,非無(wú)福命?緣懶;難成仙佛,愛(ài)讀詩(shī)書(shū)又戀花?!弊源耍陔S園過(guò)了近50年的閑適生活,他在給友人程晉芳的信中說(shuō):“我輩身逢盛世,非有大怪癖、大妄誕,當(dāng)不受文人之厄?!痹锻砟暧螝v南方諸名山,與詩(shī)友交往。生平喜稱(chēng)人善、獎(jiǎng)掖士類(lèi),提倡婦女文學(xué),廣收女弟子,為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇所宗。袁枚與趙翼、張問(wèn)陶(船山)并稱(chēng)乾嘉性靈派三大家。文學(xué)生涯:袁枚與趙翼、張問(wèn)陶并
5、稱(chēng)乾嘉詩(shī)壇性靈派三大家。他活躍詩(shī)壇40余年,有詩(shī)4000余首,基本上體現(xiàn)了他所主張的性靈說(shuō),有獨(dú)特風(fēng)格和一定成就。袁詩(shī)思想內(nèi)容的主要特點(diǎn)是抒寫(xiě)性靈,表現(xiàn)個(gè)人生活遭際中的真實(shí)感受、情趣和識(shí)見(jiàn),往往不受束縛,時(shí)有唐突傳統(tǒng)。在藝術(shù)上不擬古,不拘一格,以熟練的技巧和流暢的語(yǔ)言,表現(xiàn)思想感受和捕捉到的藝術(shù)形象。追求真率自然、清新靈巧的藝術(shù)風(fēng)格。其中較突出的佳作主要有兩類(lèi):即景抒情的旅游詩(shī)和嘆古諷今的詠史詩(shī)。袁枚亦工*,散文如祭妹文、峽江寺飛泉亭記2等,駢文如與蔣苕生書(shū)、重修于忠肅廟碑等,傳為名篇。 袁枚又是乾、嘉時(shí)期主要詩(shī)論家之一。繼明代公安派、竟陵派而持性靈說(shuō)。隨園詩(shī)話及補(bǔ)遺、續(xù)詩(shī)品是他詩(shī)論的主要著作。隨園詩(shī)話除闡述性靈說(shuō)以外,對(duì)歷代詩(shī)人作品、流派演變及清代詩(shī)壇多有評(píng)述。續(xù)詩(shī)品則是仿司空?qǐng)D二十四詩(shī)品之作,立36目,用四言韻文簡(jiǎn)括詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程、方法、修養(yǎng)、技巧等具體經(jīng)驗(yàn)體會(huì),即所謂創(chuàng)作“苦心”。與公安派相比較,袁枚的性靈說(shuō)更有反道學(xué)、反傳統(tǒng)的特點(diǎn),指出詩(shī)并非說(shuō)教的手段,而要抒寫(xiě)性靈。他把“性靈”和“學(xué)識(shí)”結(jié)合起來(lái),以性情、天分和學(xué)習(xí)為創(chuàng)作基本,以真、新、活為創(chuàng)作的追求。他并不一概地反對(duì)詩(shī)歌形式的聲律藻飾、駢麗用典等講究,只要求從屬于表現(xiàn)性靈
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