鄉(xiāng)村教育與經(jīng)濟(jì)增長負(fù)相關(guān)的表現(xiàn)、成因及消除

1、鄉(xiāng)村教育與經(jīng)濟(jì)增長負(fù)相關(guān)的表現(xiàn)、成因及消除關(guān)于農(nóng)村教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，人們更多時(shí)候以經(jīng)濟(jì)增長促進(jìn)教育發(fā)展或教育發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長關(guān)系給予解釋，卻較少關(guān)注農(nóng)村教育與經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中存在著負(fù)效應(yīng)現(xiàn)象，及其背后原因的探尋，而對(duì)此進(jìn)行研究無疑有利于更好地促進(jìn)農(nóng)村教育的改革與發(fā)展。一、農(nóng)村教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展負(fù)效應(yīng)的表現(xiàn)經(jīng)過 30 多年改革開放，伴隨著現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程的推進(jìn)，我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平較以往有了較大提升，但同時(shí)與城市之間的發(fā)展差距也日益擴(kuò)大。農(nóng)村教育總體上處于這樣一個(gè)社會(huì)發(fā)展格局中: 一方面人們對(duì)其提出縮小與城市教育在條件、質(zhì)量方面差距的要求; 另一方面還寄望它承擔(dān)起促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的功能

2、，然而這種理想如同上述城鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)二元結(jié)構(gòu)一樣，農(nóng)村教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著 進(jìn)步與倒退、繁榮與頹廢;并存交織的錯(cuò)位關(guān)系。( 一) 經(jīng)濟(jì)增長中的 教育頹廢;毋庸置疑，大部分農(nóng)村或農(nóng)村家庭，較之過去其經(jīng)濟(jì)收入有了較多增長，甚至不少農(nóng)村借助于文化資本，通過旅游服務(wù)輸出而成為小康村，人們有了將更多經(jīng)濟(jì)收入用于教育支出的可能性。的確，當(dāng)下農(nóng)村家長舍得花錢在孩子身上，為其良好發(fā)展提供有利的經(jīng)濟(jì)保障。然而，許多時(shí)候他們投到孩子身上的經(jīng)濟(jì)支出沒有成為積極的教育資源，相反，過多花費(fèi)在孩子漂亮著裝、昂貴玩具以及各種游玩活動(dòng)上，較少家長將經(jīng)濟(jì)支出用于學(xué)生的課外閱讀、興趣特長和個(gè)性培養(yǎng)上。顯然，在這種思維之下，農(nóng)村孩子

3、在家庭經(jīng)濟(jì)改善的過程中得到了物質(zhì)享受，卻失去了智育、美育的樂趣。如果將此現(xiàn)象中的眾多家庭和孩子串聯(lián)起來，并與學(xué)校教育發(fā)展過程中出現(xiàn)的困境進(jìn)行對(duì)照，我們就很容易解釋為什么現(xiàn)在農(nóng)村學(xué)校教育中學(xué)生輟學(xué)和流失嚴(yán)重、師生關(guān)系不和諧、家校關(guān)系緊張，造成這些現(xiàn)象背后的一個(gè)思維邏輯是人們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)收入增加了，應(yīng)該滿足孩子過幸福生活的愿望，至于學(xué)習(xí)好壞、品德優(yōu)劣、行為習(xí)慣不良與否并沒有引起家長多少關(guān)心和重視，形成消費(fèi)于孩子身上的經(jīng)濟(jì)開支負(fù)面地影響了他們健康成長的局面，不少農(nóng)村孩子在學(xué)校里學(xué)習(xí)表現(xiàn)差強(qiáng)人意、違紀(jì)違規(guī)挑釁教師成為家常便飯?？上攵?，如果整個(gè)農(nóng)村社會(huì)、家庭及成員在經(jīng)濟(jì)增長、收入增加、物質(zhì)生活水平改善的過

4、程中，將孩子的教育視為一種消費(fèi)而非投資、一種任務(wù)而非責(zé)任、一種被迫而非自覺，那么經(jīng)濟(jì)增長帶給教育的絕非是一種希望，而是一種戕害。( 二) 教育發(fā)展中的 經(jīng)濟(jì)危機(jī);20 世紀(jì) 90 年代中后期以前，教育在農(nóng)村社會(huì)成員和子弟眼中是神圣的，它是進(jìn)身仕途、改變命運(yùn)、振興社會(huì)的重要力量，因而受教育得啟蒙是一件令人向往和珍貴的事情。但隨著新世紀(jì)的到來，義務(wù)教育普及化、高等教育大眾化，教育不再是一種稀缺資源了，人們?cè)诮逃姆睒s和發(fā)展中少了一份激情或幻想，多了一些理性。這種理性反映為農(nóng)村社會(huì)成員的教育權(quán)利意識(shí)覺醒，他們從教育公平、教育功效等方面對(duì)教育寄予了更多期待，而不再像過去將孩子交給學(xué)校、教師就一切了事，

5、他們會(huì)思考子女接受教育值不值、好不好、對(duì)不對(duì)? 可以說，這也是一種社會(huì)教育進(jìn)步在農(nóng)村社會(huì)成員身上的體現(xiàn)。另外，近年來農(nóng)村教育在經(jīng)費(fèi)投入、校舍建設(shè)、招生人數(shù)等方面都有了綜合性長足發(fā)展，但與這種規(guī)模擴(kuò)張相反的是農(nóng)村社會(huì)成員對(duì)教育的熱情或信心降低，對(duì)教育與就業(yè)的不對(duì)接往往抱以 白讀了、白供了;的心態(tài)，漠視子女或?qū)W生的學(xué)習(xí)生活，進(jìn)而助推了學(xué)生的輟學(xué)和流失動(dòng)機(jī)，造成所謂 讀書無用論;思想在農(nóng)村社會(huì)的蔓延。換言之，農(nóng)村社會(huì)、家庭及成員眼中，農(nóng)村教育對(duì)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的價(jià)值或推動(dòng)作用日益降低，重要的理由是農(nóng)村教育沒能帶來直接經(jīng)濟(jì)回報(bào)，卻在教育過程中承擔(dān)了巨大負(fù)擔(dān)，于是農(nóng)村社會(huì)主體對(duì)教育表現(xiàn)出逃避心態(tài)和行為選擇。

6、然而，不同于此的是農(nóng)村教育自身卻對(duì)功利價(jià)值加以獻(xiàn)媚，一切與升學(xué)考試無關(guān)的教育內(nèi)容、思想、方法都在學(xué)校教育過程中剔除，目的在于使學(xué)生盡可能考入最好的大學(xué)并找到一份較高報(bào)酬的工作，以實(shí)現(xiàn)教育的工具價(jià)值。因此，農(nóng)村教育在犧牲農(nóng)村社會(huì)成員綜合素質(zhì)的情況下 爬行;，而沒有實(shí)施以人的全面發(fā)展為宗旨的教育復(fù)興。這無疑為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展埋下了危機(jī)，也即農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能呈現(xiàn)出加速度的量的增加，但缺乏附加值，如許多農(nóng)村父母外出打工賺了錢，其用途主要傾向于修建、擴(kuò)建房屋、添置高檔家具等以顯富裕，滿足孩子無控制的物質(zhì)欲，而在其離鄉(xiāng)打工的過程中自身素質(zhì)提高、孩子健康成長等方面沒有給予有意的自覺關(guān)注，其生活完全被金錢所控制。

7、同時(shí)，農(nóng)村村落中出現(xiàn)大量良田荒種或挪占它用等現(xiàn)象，以及只有老人和兒童獨(dú)守農(nóng)村的空巢景象，可以說農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展為一種失重的、空虛、遠(yuǎn)離文明的異化怪獸，吞噬著農(nóng)村社會(huì)健康的肌體。二、農(nóng)村教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展負(fù)效應(yīng)的成因如果我們?cè)陉P(guān)于農(nóng)村教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系上，拋棄應(yīng)然的辯證統(tǒng)一觀，從現(xiàn)實(shí)來直視它們的真實(shí)面目，得出的結(jié)論會(huì)大不一樣，如農(nóng)村教育在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中沉淪，成為社會(huì)各種 平庸惡;的推動(dòng)力量，經(jīng)濟(jì)增長帶給教育的不是希望，而是讓教育在經(jīng)濟(jì)的 關(guān)懷;中異化。同時(shí)，教育如產(chǎn)業(yè)一樣膨脹、擴(kuò)張，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展添磚加瓦之余，喪失了其促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)良性發(fā)展的人文精神基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)在異化的教育中陷入了畸形發(fā)展。那么，是什么原因使

8、教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸背離了正向關(guān)系，使得二者發(fā)展之間出現(xiàn)了諸多負(fù)效應(yīng)?( 一) 教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)偏差許多時(shí)候，教育學(xué)理論在闡述教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，往往抽離教育與經(jīng)濟(jì)之外的復(fù)雜的自然、社會(huì)、文化環(huán)境因素，而單純對(duì)二者進(jìn)行函數(shù)關(guān)系論證或解釋，給學(xué)習(xí)者造成教育與經(jīng)濟(jì)之間相輔相成的關(guān)系。當(dāng)然，我們重視教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用和經(jīng)濟(jì)對(duì)教育發(fā)展的制約作用，但這一關(guān)系會(huì)因教育、經(jīng)濟(jì)之外的因素影響而出現(xiàn)滯后性、負(fù)面性、不對(duì)應(yīng)性等可能。比如，在農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)村教育發(fā)展明顯受到濡染了農(nóng)村文化的農(nóng)民觀念、價(jià)值的影響，即使他們收入增長了，也并不意味著能出現(xiàn)重視教育的轉(zhuǎn)向，相反會(huì)蔑視教育以致讓子女較早輟學(xué)。因此，我們?cè)趯?duì)

9、待農(nóng)村教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，需要確立起對(duì)二者的正確認(rèn)識(shí)，明確教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)人，其宗旨和目的是培養(yǎng)一個(gè)健全的生命主體，所以教育的關(guān)鍵不在于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的價(jià)值是依附于教育對(duì)象。換言之，教育是促進(jìn)包括經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的直接推動(dòng)力在于打破城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)體制壁壘，使農(nóng)村社會(huì)發(fā)展有著一個(gè)公平的市場(chǎng)和政策環(huán)境，充分發(fā)揮農(nóng)村社會(huì)自然、文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和調(diào)動(dòng)農(nóng)村社會(huì)成員的生產(chǎn)、生活積極性。( 二) 農(nóng)村教育結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)和重心錯(cuò)位農(nóng)村教育是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，不少時(shí)候人們對(duì)農(nóng)村教育的指稱是模糊的，不加區(qū)分地混淆農(nóng)村基礎(chǔ)教育、農(nóng)村學(xué)校教育、農(nóng)村成人教育、農(nóng)村職業(yè)教育等，也即我

10、們?cè)谡務(wù)摵驼J(rèn)識(shí)農(nóng)村教育過程中沒有找準(zhǔn)農(nóng)村教育結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)和重心，因?yàn)椴煌愋秃蛯哟蔚霓r(nóng)村教育所扮演的角色與農(nóng)村社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系是有區(qū)別的。其中，農(nóng)村學(xué)校教育理應(yīng)有著城市化取向，為農(nóng)村子弟提供接受所謂的精英教育或向社會(huì)上層流動(dòng)的機(jī)會(huì)和渠道。當(dāng)然，這并不意味著農(nóng)村學(xué)校教育在實(shí)施過程中可以漠視農(nóng)村社會(huì)自然、文化資源對(duì)學(xué)生的重要性，但必須要堅(jiān)持的是加強(qiáng)農(nóng)村學(xué)校教育與城市之間在水平上的看齊，農(nóng)村學(xué)校教育的作用是打基礎(chǔ)，重心在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待自然、社會(huì)、世界的科學(xué)與人文知識(shí)、意識(shí)和情懷。而與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展有密切聯(lián)系的是農(nóng)村成人教育和職業(yè)教育，可在現(xiàn)實(shí)中作為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體的農(nóng)村社會(huì)成人或農(nóng)民卻少有接受教育的機(jī)

11、會(huì)、條件或載體，只有農(nóng)民轉(zhuǎn)變教育觀念或教育認(rèn)識(shí)，并接受良好教育，提高自身素質(zhì)，才能更好地促進(jìn)并確保經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。然而，現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)村教育似乎只有學(xué)校教育獨(dú)尊，而社會(huì)或人們卻偏偏將經(jīng)濟(jì)發(fā)展重任扣其頭上，這顯然是不合時(shí)宜的。因此，農(nóng)村教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系需從微觀多元層面加以剖析，區(qū)分農(nóng)村普通學(xué)校教育、農(nóng)村成人教育、農(nóng)村職業(yè)教育各自發(fā)展的重心與任務(wù)，而不應(yīng)對(duì)它們不加區(qū)分地求全責(zé)備。( 三) 農(nóng)村文化個(gè)性的褪色農(nóng)村教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)效應(yīng)，除了來自于教育、經(jīng)濟(jì)自身之外，還有一個(gè)重要的原因在于農(nóng)村文化個(gè)性的退場(chǎng)。農(nóng)村文化是農(nóng)村社會(huì)成員基于當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩?、氣候而在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所形成的一整套反應(yīng)系統(tǒng)，表現(xiàn)為語

12、言、服飾、飲食、建筑、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等構(gòu)成的 文化心理場(chǎng);，它們以一種潛移默化的方式作用于農(nóng)村社會(huì)成員思維、價(jià)值。也就是說，農(nóng)村文化的存在使得農(nóng)村社會(huì)成員有著獨(dú)特的對(duì)自然、社會(huì)、自我的認(rèn)識(shí)，它成為農(nóng)村社會(huì)成員精神生命的支撐。但隨著現(xiàn)代化、全球化浪潮的席卷，并在社會(huì)工具理性價(jià)值的主宰下，農(nóng)村社會(huì)慢慢以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心并走向唯一化，人們逐漸被經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)占據(jù)了頭腦，生活的一切都圍繞著物質(zhì)經(jīng)濟(jì)展開，農(nóng)村各種文化事項(xiàng)不斷被現(xiàn)代文化取代而消失，農(nóng)村社會(huì)成員生活沒有了退守的精神家園，只有不斷地被物質(zhì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化拖著前進(jìn)。在這種背景下，農(nóng)村社會(huì)成員所看重的是農(nóng)村教育的經(jīng)濟(jì)功能，而又由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)功能的

13、依附性、滯后性、周期性而被農(nóng)村社會(huì)成員視為一種負(fù)累?？傊r(nóng)村文化個(gè)性的喪失，加劇了農(nóng)村教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的裂痕，一方面農(nóng)村社會(huì)及成員將物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)成生活的重心甚至全部，在物欲的追求中，傳統(tǒng)文化孕育之下的 知足、平和、互助、寬厚;精神被 競(jìng)爭(zhēng)、攀比、焦慮、心計(jì);等包圍。可以說，農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展往往以犧牲農(nóng)村文化精神為代價(jià)，包括教育在內(nèi)的整個(gè)農(nóng)村文明都被淹沒在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)浪潮中。三、農(nóng)村教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展負(fù)效應(yīng)的消解策略農(nóng)村教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展在實(shí)踐中表現(xiàn)出一些負(fù)效應(yīng)，而二者之間和諧關(guān)系的形成并非單一靠某一方的力量促成，理應(yīng)從農(nóng)村教育、經(jīng)濟(jì)、文化及整個(gè)國家社會(huì)發(fā)展層面來加以考量。( 一) 回歸真、善、美相統(tǒng)一

14、的教育本質(zhì)農(nóng)村教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間并非是線性關(guān)系，農(nóng)村教育發(fā)展有著自己的本質(zhì)和特點(diǎn)，它不應(yīng)單純變?yōu)榇龠M(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因變量，而應(yīng)該是一種自變量的存在，體現(xiàn)出農(nóng)村教育的育人性。眾所周知，包括農(nóng)村教育在內(nèi)的任何教育都以人為對(duì)象，而人的發(fā)展是多方面的，包括物質(zhì)與精神兩大層面，且統(tǒng)一于人身上。因此，農(nóng)村教育尤其是學(xué)校教育應(yīng)以學(xué)生的全面發(fā)展為目的，教育教學(xué)要有助于學(xué)生心智的開啟，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和獨(dú)立思考的能力，教育內(nèi)容要兼顧科學(xué)和人文的統(tǒng)一，教學(xué)方法宜采取對(duì)話式，通過師生圍繞以自然規(guī)律探索為目的的科學(xué)知識(shí); 以社會(huì)現(xiàn)象、人類信仰、價(jià)值相關(guān)的真、善、美為目的社會(huì)人文知識(shí); 并結(jié)合農(nóng)村當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩淼揉l(xiāng)

15、土知識(shí)的對(duì)比學(xué)習(xí)，將學(xué)生塑造成有著自由思想、獨(dú)立精神、情感豐富、道德自律的生命個(gè)體。農(nóng)村教育只有培養(yǎng)出正確對(duì)待經(jīng)濟(jì)與生活關(guān)系、樹立起正確人生觀、世界觀的生命個(gè)體，才能將農(nóng)村社會(huì)在未來發(fā)展中導(dǎo)向和諧之路。( 二) 構(gòu)建多元分類的農(nóng)村教育體系農(nóng)村教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展要形成互促共諧局面，對(duì)農(nóng)村教育而言需要建立起合理的農(nóng)村教育體系，并明確各自的重心與任務(wù)。對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)教育、普通教育而言，其對(duì)象是未來國家與社會(huì)的主人，對(duì)其培養(yǎng)要求需與城市教育對(duì)等，也即不能因受教育對(duì)象身處農(nóng)村而有著所謂農(nóng)村教育與城市教育的區(qū)別，農(nóng)村學(xué)生和城市學(xué)生都應(yīng)具備能承擔(dān)起未來社會(huì)建設(shè)的綜合素質(zhì)。而作為當(dāng)下農(nóng)村社會(huì)建設(shè)主體的農(nóng)民而言，無論是

16、提高其獲取經(jīng)濟(jì)收入的技能素質(zhì)，還是傳承與創(chuàng)新農(nóng)村文化的能力，都應(yīng)通過農(nóng)民教育、成人教育、職業(yè)教育來實(shí)現(xiàn)，而非借助于農(nóng)村基礎(chǔ)教育、學(xué)校教育的經(jīng)濟(jì)功能來完成。為此，目前需要大力加強(qiáng)農(nóng)民教育、成人教育、職業(yè)教育的發(fā)展力度，從教育機(jī)構(gòu)、形式、內(nèi)容、師資等方面加以切實(shí)落實(shí)與開展，而且突出對(duì)農(nóng)村社會(huì)成員綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，使他們?cè)谝庾R(shí)和情感上認(rèn)可、重視、熱愛農(nóng)村，在技能和能力上注重農(nóng)村自然地理資源和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，在文化傳承與創(chuàng)新上形成對(duì)主流文化與農(nóng)村文化的自覺關(guān)注。( 三) 優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村及農(nóng)村教育長期以來，黨和國家都十分重視 三農(nóng);問題，將 三農(nóng);問題的解決作為社會(huì)發(fā)展的重中之重?？蛇@種觀念上的重視并不

17、等同于現(xiàn)實(shí)中城鄉(xiāng)發(fā)展二元差距的消失。事實(shí)上，城鄉(xiāng)發(fā)展差距在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中有著拉大的趨勢(shì)。為此，從公平和正義視角來看農(nóng)村及農(nóng)村教育發(fā)展問題，就必須實(shí)行農(nóng)村及農(nóng)村教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，這種戰(zhàn)略的實(shí)施有著迫切性和必要性，原因在于除了城市和農(nóng)村社會(huì)整體和諧發(fā)展之外，還在于當(dāng)下以城市主流文化為主導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展遇到了各種問題，如環(huán)境惡化、誠信缺失、道德滑坡等。因此，作為后發(fā)的農(nóng)村及農(nóng)村教育更應(yīng)避免陷入類似的泥淖之中。黨和國家理應(yīng)將農(nóng)村、農(nóng)村教育的優(yōu)質(zhì)發(fā)展作為整個(gè)國家發(fā)展戰(zhàn)略的優(yōu)先考慮對(duì)象，從經(jīng)費(fèi)、政策及各種物質(zhì)、人文方面給予支持。參考文獻(xiàn):1 趙志勇 農(nóng)民教育與農(nóng)民弱勢(shì)處境的改善 J 前言，2007 ( 2) : 192 1932 鄒小華 農(nóng)民的教育需求與農(nóng)村教育改革 J 江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006 ( 1) : 1213 陳舉 農(nóng)民的教育觀念和農(nóng)