中國(guó)武俠電影中的傳統(tǒng)文化觀電影藝術(shù)論文

1、中國(guó)武俠電影中的傳統(tǒng)文化觀_電影藝術(shù)論文中國(guó)武俠電影中的傳統(tǒng)文化觀_電影藝術(shù)論文電影藝術(shù)論文 武俠,顧名思義,“武”即武術(shù)、武力,“俠”即俠義。中國(guó)的武俠文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),可追溯至春秋時(shí)代,司馬遷在史記中專(zhuān)門(mén)著有游俠列傳。當(dāng)電影傳到中國(guó),與中國(guó)傳統(tǒng)的武俠相結(jié)合,從而形成了具有中國(guó)特色的功夫電影。 武俠對(duì)于中國(guó)人而言,就如同超級(jí)英雄至于美國(guó)人,并且,武俠因?yàn)槠渲哺谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的悠久歷史與豐富內(nèi)涵,而顯得更加豐滿?！扒Ч盼娜藗b客夢(mèng)”,每個(gè)男人都有一個(gè)武俠夢(mèng)。作為一種類(lèi)型影片,且是中國(guó)獨(dú)有的類(lèi)型電影,武俠片融入了中國(guó)的人生觀與價(jià)值觀,全面地反映了博大精深的中國(guó)文化。武俠電影之所以能夠被推崇,與其中所蘊(yùn)

2、含的俠義觀念,能被中國(guó)人所接受,產(chǎn)生道德觀上的認(rèn)同,有著重要的關(guān)系。武俠文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,而俠義精神則是武俠的內(nèi)涵核心,行俠仗義,打抱不平,已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)的民間美德。 一、武俠電影中的武德信仰 (一)武俠文化的內(nèi)涵 武俠文化作為中國(guó)特有的一種文化現(xiàn)象,對(duì)中國(guó)人有著巨大的吸引力。這是平民的一種倫理文化。司馬遷在史記中描述的“游俠”形象,“其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠(chéng),不愛(ài)其軀,赴士之厄困。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉”。在過(guò)去法治不健全的社會(huì),人民受到不公正的待遇而無(wú)法得到保護(hù),自然將希冀放在了抱打不平為民請(qǐng)命的俠客身上。 俠義精神是武俠文

3、化的基本內(nèi)核,也是平民百姓在現(xiàn)實(shí)生活中理想化期待的產(chǎn)物。人們?cè)谟^看武俠電影的時(shí)候,心中自然也有一個(gè)心靈的參照,即現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的情態(tài),反映在武俠社會(huì)中,觀眾隨著劇中人物進(jìn)行人格上的升華,從而獲得心理滿足。正如在文學(xué)中,陶淵明所代表的形象,是古往今來(lái)無(wú)數(shù)仕子心靈的家園,武俠世界也稱為了普通中國(guó)人短暫逃離現(xiàn)實(shí)的一個(gè)精神樂(lè)園。 (二)俠義觀念 在當(dāng)代社會(huì),武俠片是大眾娛樂(lè)的中堅(jiān)力量,然而,“武俠夢(mèng)”并不僅僅是讓人忘卻現(xiàn)實(shí)的一個(gè)白日夢(mèng)。較認(rèn)真的武俠作品,其中所傳達(dá)的正義、氣節(jié)、除暴安良、舍己為人等美德,都是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念的體現(xiàn)。導(dǎo)演徐克說(shuō):“武俠是中國(guó)人獨(dú)有的人文色彩,它貼近民間生活,所代表的俠義可

4、以充分表現(xiàn)出我們民族性格中的正義感精神?！睕](méi)有“俠”的武俠只是一個(gè)空殼,俠義觀念是武俠電影的靈魂。 二、“武”與“儒”“釋”“道” 中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是由儒、道、佛三家思想組成的,三者相輔相成,不可分割。其中,儒家思想被封建社會(huì)奉為正統(tǒng)。中國(guó)古代文化,蘊(yùn)含了中華民族上下五千年來(lái)的聰明才智,體現(xiàn)了中華民族所獨(dú)有的價(jià)值觀。武俠文化,便是深受中國(guó)傳統(tǒng)文化所影響,武俠哲學(xué)植根于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué),逐漸形成了以儒釋道和中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容為核心的武俠文化。梁?jiǎn)⒊赋?“中國(guó)民族之武,其最初之天性也。”而“武”,從來(lái)都是與“儒”“道”“佛”相輔相連,不可區(qū)分的。 (一)武俠電影中的儒學(xué)基礎(chǔ) 1、俠與儒 “俠”的思想

5、最初主要是于中國(guó)古代的墨家思想,然而,在封建社會(huì),儒家思想一直被奉為正統(tǒng),儒學(xué)是基礎(chǔ)教育,是人生的啟蒙,武俠文化在不斷發(fā)展中,自然與儒家文化產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系。 俠與儒具有天然的共通性,儒家思想是一種入世的、積極進(jìn)取的人生觀,重義輕利,勇于犧牲自我,從而達(dá)到“兼濟(jì)天下”的目的。在武俠電影中,俠士也多以儒家思想來(lái)規(guī)范自己。儒家文化中的仁、義、禮、智、信,和俠義都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,而忠、勇等思想,更是俠義的直接體現(xiàn)。 2、“俠之大者,為國(guó)為民” 俠的最高標(biāo)準(zhǔn),是“為國(guó)為民”,在歷史進(jìn)程中,“俠”早已超出了最開(kāi)始的范疇,金庸在射雕英雄傳中給出了俠士的最高準(zhǔn)則,即“俠之大者,為國(guó)為民”,這正與儒家

6、思想的“為國(guó)為民,兼濟(jì)天下”不謀而合。俠義之道,也正在于勇敢用世,與儒家的積極入世相通。從某種意義上來(lái)說(shuō),大儒即大俠,儒家人物身上,也或多或少帶有俠氣。岳飛、文天祥、袁崇煥、康有為,這些人都是心懷報(bào)國(guó)之志,知其不可為而為之,以大無(wú)畏的勇氣,鞠躬盡瘁、死而后已,在國(guó)家危難之際,奉獻(xiàn)出了自己的全部。 除了少數(shù)孤立于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外的“武林”,武俠電影中的江湖,從來(lái)都是與國(guó)家、江息息相關(guān)的。俠客們的愛(ài)恨情仇,多半與國(guó)仇家恨聯(lián)系在一起。他們的職責(zé)不再是以武功扶危濟(jì)困,而是在國(guó)家遭受危難之際挺身而出,維護(hù)民族大義。為國(guó)為民,救民水火,已經(jīng)被俠士們自覺(jué)地視為自身的義務(wù)和職責(zé)。 俠與儒,都是要扶持某種社會(huì)理念,

7、武俠文化孕育于儒家文明中,是中國(guó)人所獨(dú)有的倫理觀念,是將儒學(xué)的價(jià)值體系浪漫化與理想化?！疤幨酪灾?修身以仁,立身以勇,可謂之三達(dá)。”這也許是對(duì)俠義精神的最佳注解。 (二)武俠電影中的佛教倫理 1、佛教文化對(duì)武俠文化的影響 佛教自兩漢時(shí)期由印度傳入我國(guó)以來(lái),與中原本土文化相融合,逐漸形成了具有中國(guó)特色的宗教形式。作為外來(lái)宗教,佛教在不斷適應(yīng)中國(guó)以儒家為正統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境的過(guò)程中,發(fā)生了“漢化”。佛教對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化,不僅是一種宗教,更是一種哲學(xué),是古代中國(guó)文化體系的重要組成部分,也是千百年來(lái)世俗生活中的重要組成因素。 佛學(xué)在傳播和發(fā)展過(guò)程中,兼容了儒、道等中國(guó)本土文化,即是“佛教中國(guó)化”的過(guò)程。武俠

8、文化,也深受這種中國(guó)式佛教文化的影響。佛教主張因果報(bào)應(yīng),普通眾生,通過(guò)個(gè)人力量來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人信念的解救和升華,是中國(guó)武俠電影中普遍的一類(lèi)題材。 2、武俠電影中的佛教典型 俠與佛,表面上看起來(lái)毫不相干,但是其本質(zhì)上有著相似之處。俠士們抱打不平,為普羅大眾爭(zhēng)取利益的社會(huì)理想,和佛門(mén)的“普度眾生”不謀而合。武俠電影中塑造的俠客形象,他們無(wú)私忘我、義無(wú)反顧的精神,也是一種佛性。俠士們胸懷世人的崇高境界,暗合了佛教倫理。 行俠仗義,其根本在于惻隱之心、慈悲之心,沒(méi)有佛性,則沒(méi)有抱打不平的俠士。俠義的忘我,與佛經(jīng)教義不謀而合。在武俠電影中的俠客們,他們往往妙悟佛法,慈悲為懷,有悲天憫人的情懷。 在武俠電影中

9、,佛學(xué)一般承擔(dān)著化解世間仇恨恩怨,勸惡從善,啟發(fā)良知的作用。在黃飛鴻系列影片中,黃飛鴻是一個(gè)愛(ài)抱打不平的形象,他克己忍讓,主張和平地解決問(wèn)題,不到不得已的情況不會(huì)動(dòng)用武力出手傷人,對(duì)壞人也盡量地不去殺傷,而是盡力全其改過(guò)向善,這些都暗合了佛教倫理。 (三)武俠電影中的道家淵源 1、“萬(wàn)象為賓客” 武俠電影與道教有著深厚的淵源,武俠片中所塑造的英雄人物,在歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦建立了一番轟轟烈烈的功業(yè)之后,往往不是封王拜相,而是急流勇退,飄然遠(yuǎn)隱,瀟灑地離開(kāi)。正所謂“事了拂衣去,深藏功與名”,帶著一股超凡脫俗、漠然出世的意味,正是道家的境界。 道家提倡清凈無(wú)為,而武俠文化則突出了道家所特有的“萬(wàn)象為賓客”

10、的境界。跟儒家的“兼濟(jì)天下”不同,道家的人生目標(biāo)是“獨(dú)善其身”?！案F則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,不同的是,儒家講求“鞠躬盡瘁,死而后已”,而道家提倡“清凈無(wú)為”,是對(duì)人生理想的曲線救助。 武俠電影中的俠士形象,多是重義輕利,重視道義,而輕視錢(qián)財(cái)名利,他們蔑視世俗的榮華富貴,從不追名逐利,正是道家思想的體現(xiàn)。真正的大俠,他們一般不輕易顯露武功,施恩于人卻不求回報(bào),行俠仗義也不為揚(yáng)名天下,只為保全自己獨(dú)立的人格意志,保全自己的真性情,與道家的“貴真”如出一轍。 2、歸隱情結(jié) 有“千古文人俠客夢(mèng)”,也有“千古文人隱士夢(mèng)”,在中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中,有一種獨(dú)特的文化景觀,即“隱士”。中國(guó)人歌頌岳飛、文

11、天祥、諸葛亮這樣的儒家的進(jìn)取典型,卻也推崇許由、伯夷、叔齊、陶淵明這樣的隱者。在武俠電影中,這樣的“隱士”形象則更為普遍。他們清虛自守,圓融無(wú)礙,由于種種原因而隱跡風(fēng)塵,深藏不露,表面上放浪形骸,而實(shí)際上他們內(nèi)心有著深刻的痛苦與悲愁。 俠士們大多向往自由,不喜歡被束縛。在影片笑傲江湖中,令狐沖正是這樣的一個(gè)典型。他心地善良,卻生性跳脫,豪放不羈,疾惡如仇,卻不會(huì)墨守成規(guī),他判斷人物和事件的好壞完全從自己的本心出發(fā),而不是武林中的正邪與門(mén)派等觀念。他打動(dòng)觀眾的正是“真”,正是他能夠堅(jiān)守自己的本真,不被世俗所侵染,最后才能笑傲江湖。而迷失自己本真的左冷禪岳不群之流,最終結(jié)果只能是毀滅。這是道家清虛

12、圓融、抱守本真的思想的深刻體現(xiàn)。 三、武俠電影對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)文化的重要作用 人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天,已經(jīng)不可能產(chǎn)生武俠影片中的英雄人物,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中沒(méi)有“江湖”可供俠士們快意恩仇。然而,在每個(gè)人的心里,都會(huì)有一個(gè)“江湖”,在那里,我們可以短暫地放開(kāi)平凡而有平常的人生,逃離現(xiàn)實(shí)生活中的各種煩惱與瑣碎。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),武俠是一種情結(jié),觀眾可以在影片中酣暢淋漓地宣泄不滿,放開(kāi)情緒。然而,武俠電影作為一種商業(yè)類(lèi)型片,它的意義絕不僅止于此。 武俠電影為觀眾提供了發(fā)泄情緒的平臺(tái),與此同時(shí),也在潛移默化中影響著觀眾的心里。一部好的武俠作品,是要幫助觀眾建立自信,形成正確的價(jià)值觀,令觀眾看完之后,能夠獲得正能量。從這個(gè)層面上講,武俠電影應(yīng)該承擔(dān)起維護(hù)社會(huì)公義的責(zé)任。武俠不能僅僅是單純的打斗,武俠電影也不能只為給觀眾視覺(jué)上的享受,一部好的武俠電影,必定要有它所蘊(yùn)含的哲理,有它所傳遞的信念,一定要有它所提倡的價(jià)值體系。 “中國(guó)的武俠動(dòng)作型電影以其無(wú)可比擬的武藝和神韻,越來(lái)越受到世界電影界的青睞。使近30年來(lái)中國(guó)武俠動(dòng)作電影的國(guó)際化進(jìn)程得到了前所未有的拓