基于先秦時期婚禮儀節(jié)解析古代婚姻關(guān)系的實質(zhì)

1、基于先秦時期婚禮儀節(jié)解析古代婚姻關(guān)系的實質(zhì)古人對婚禮和婚姻十分重視，認為它對上以事奉宗廟祖先，對下以繼承后世，即延續(xù)香火，繁殖后代，因此君子十分重視它。古代婚禮中許多繁文縟節(jié)就是為了突出婚禮的莊敬隆重，以強調(diào)婚禮的重要。然而，在時代更迭和歷史變遷中，婚禮的儀式和內(nèi)容發(fā)生了諸多流變，今天的人們對古代的婚禮儀節(jié)的倫理意義缺乏充分認知。下面通過對先秦時期婚禮儀節(jié)的考察來解析古代婚姻關(guān)系的實質(zhì)。一、陽倡陰和的聘娶儀節(jié)禮記·昏義云：昏禮者，將和二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納征、請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外，入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬

2、慎重正昏禮也。;納采、問名、納吉、納征、請期是婚禮親迎之前的五大禮節(jié)。納采即男家使人納其采擇之禮，就是選取此女為結(jié)婚對象。納采之前一般還有下達;的禮節(jié)，即男方先遣媒人到女家提親，女方家人同意后，男方才遣媒人到女家納采，即贈送彩禮。問名，是和納采在同一天，在納采之禮后所進行的禮節(jié)，即向女方主人詢問女子的名字等詳細情況。問名的目的，是為了回去后由男方主人占卜娶此女的吉兇，如果吉利，男方就遣媒人到女方家匯報，此謂之納吉;。納吉之后，就是納征，即派遣者納送聘財以成婚禮。納征之后，婚姻進入正式準備階段。納征，即男方遣媒人到女家贈送聘禮，表示兩姓婚姻關(guān)系的正式確立，因此納征之禮也最重。經(jīng)此禮節(jié)婚姻完全成立

3、。納征之后，男方通過占卜挑選一個好日子成親，日期確定之后，又要遣媒人去向女家報告，但報告時卻是先由媒人代表男方主人向女方主人請示婚期，這是表示謙虛不敢自專的意思，所以這道婚禮的程序叫做請期;。當女方主人一再推辭之后，媒人才把男方選定的日期告訴女家主人。下一步就是到婚期親迎成婚了。士昏禮中的納采、問名、納吉、納征、請期五大禮節(jié)，都是由男方派人到女方家中進行的，一定程度上體現(xiàn)了對女性的尊重。從這些禮節(jié)也可以看出，在親迎前的五大禮節(jié)中，男方處于主導地位，而女方常常處于配合的角色。另外，儀禮·士昏禮所記載的儀節(jié)是士階層的婚禮，而不是人數(shù)眾多的庶民的婚禮。一般平民百姓生活貧窮無依，沒有能力

4、來籌辦這些隆重華麗的儀式。但因為上行下效;的緣故，當時上層社會的各種禮節(jié)仍然潛移默化地向下層社會蔓延傳播，以至于在今天的婚禮儀節(jié)中，我們?nèi)匀荒軌蚩吹絻x禮·士昏禮的某些儀節(jié)和精神。二、男剛女柔的迎親儀節(jié)儀禮中具體規(guī)定了男女之別的諸多細則。如男女都有成人禮，但兩個禮儀則有一定區(qū)別。男子的成人禮即士冠禮，儀式十分隆重。女子的成人禮叫笄禮，其儀式程序和男子冠禮有相似處，但笄禮儀式十分簡單，隆重程度與士冠禮相去甚遠。其實，男女有別的教育從童年就開始了，如禮記·內(nèi)則云：子能食食，教以右手；能言，男‘唯’女‘俞’。男鞶革，女鞶絲。六

5、年，教之數(shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。;男不言內(nèi)，女不言外。非祭非喪，不相授器。其相授，則女授以筐；其無筐，則皆坐奠之而后取之。外內(nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳。內(nèi)言不出，外言不入。女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止。道路：男子由右，女子由左。;按照內(nèi)則的規(guī)定，男孩十歲就要離開家到外面拜師學習知識、技能和禮儀，而女孩十歲后就不再外出，在家由女師教之以四德;。成年后男女之間的交往也必須遵守男女之別的原則進行交往，否則將是違背禮義道德的事情。這些禮儀規(guī)矩都是為了表明男女有別和男女授受不親;，其目的是為了避免理性尚不成熟的人類做出有違人;之稱謂的不倫行為。禮記&mi

6、ddot;郊特牲曰：男女有別，然后父子親；父子親，然后義生；義生，然后禮作；禮作，然后萬物安。無別無義，禽獸之道也。;可見，古人非常重視男女的不同，這種區(qū)分是為了將人與禽獸區(qū)別開來，強調(diào)人之為人的本質(zhì)在于人遵循禮;的規(guī)定和約束。眾所周知，男女之間由于性別的不同而導致了一系列的差異，如性情的差異、能力的差異、角色的差異等。古人信奉陰陽五行說，常將世間萬物區(qū)別為陰陽兩部分，如天為陽，地為陰；人為陽，神為陰；男為陽，女為陰；甚至在向位上也規(guī)定東、南、左為陽，西、北、右為陰。這里講男女有別;的目的是為了確立夫婦之間的正常關(guān)系，從上下文看，這里的夫婦有義;是指夫婦之間的正常關(guān)系;，它是建立在相親相愛、尊

7、敬平等基礎(chǔ)上的分工合作，而非男尊女卑之意。這種區(qū)分僅是為了確定秩序，明確分工，并無明顯的尊卑之分。遵循男女有別的思想，親迎禮生動體現(xiàn)了男剛女柔的思想和精神。禮記·昏義云：父親醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵幾于廟，而拜迎于門外。婿執(zhí)雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之于父母也。降，出御婦車，而婿受綏，御輪三周。;父親親自為兒子酌酒而命他迎親，是表示男子先迎娶而后女子相從而來。兒子秉承父命而迎親，女家主人在廟中為神布席設幾，到廟門外拜迎婿。婿拿著雁進入廟門，同主人行三揖三讓之禮，登上廟堂，把雁擺在地上并向女子行再拜禮，這是表示親自從女方父母那里接受了婦。婿下堂，出廟門，婦

8、相隨而行。婿為婦駕車，把綏遞給婦，等車輪轉(zhuǎn)夠三周，便改由車夫駕車。可以看出，在婚禮過程中，新婿要親自為新娘駕車、授綏、先行開道，揖婦而入，且同牢共食。這都表明夫婦二位一體，尊卑一樣，彼此相親相愛。禮記·昏義進一步解釋說：敬慎重正而后親之，禮之大體。;意思是，經(jīng)過莊敬隆重的婚禮后，新婚夫婦才能彼此相親相愛。禮記·昏義云：所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之大本也。;其意是說，劃分男女之間的界限，是為了確立夫婦之間的正常關(guān)系。有了男女之間的界限，才會有夫婦之間的正常關(guān)系；有了夫婦之間的

9、正常關(guān)系，然后才會有父子親愛；有了父子親愛，然后君臣才能各安其位。所以說婚禮是禮的根本。三、共牢合巹的正婚儀節(jié)禮記·昏義云：先俟于門外，婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體、同尊卑，以親之也。;婿乘車先行到家在門外等待婦。婦來到，婿行揖禮請婦進門。夫婦共牲而食，合用一瓠解成的兩瓢飲酒，以表示夫婦結(jié)合為一體，尊卑相同，以示親愛之情。合巹;是說必須由同一只葫蘆所剖成的兩只瓢，分別盛酒給新郎和新娘飲用。這兩瓢合起來就是一只完整的葫蘆。演變到后來，就是今天的交杯酒;。贊告具。揖婦即對筵。皆坐。皆祭。祭薦黍稷肺。贊爾黍。授肺脊皆食。以湆醬。皆祭舉。食舉也。三飯卒食。;一切都準備妥

10、當之后，贊者稟告主人陳設已準備齊備。新郎揖婦入席，二人各自就座，一起祭祀。祭祀結(jié)束，贊者將黍移近新郎、新娘面前，并選肺、脊等。三飯之后，吃飯禮儀結(jié)束，此謂之同牢;，也稱共牢;之禮。這就是夫婦共食的同牢;之禮，主要目的就是希望夫婦二人能夠相親相愛，和合共命。正婚之禮完畢，兩位新人洞房休息，二人即此成為正式的夫妻。女性的地位在母系氏族社會是高于男性的，到了父系氏族社會以后，女性的社會地位才慢慢衰落。真正的男尊女卑、三從之義等約束和壓抑女性的封建禮教是在宋代之后才形成的。因此，在成書于先秦時期的士昏禮和昏義中，基于當時的陰陽五行思想，雖然存在男女有別、重男輕女的現(xiàn)象，但還談不上男尊女卑。相反，我們能

11、看到尊重女性、男女平等的另一番情景。四、婆媳平等的成婦儀節(jié)傳統(tǒng)女性角色的重要性不僅在婚禮儀節(jié)中體現(xiàn)出來，還從其承擔的家庭角色和家庭責任中凸顯出來。先秦時期的婆媳關(guān)系并不像封建社會那樣不平等，媳婦長期受制于婆婆，而是婆媳基本平等。禮記·昏義中記載：舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬，舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。;在結(jié)婚第二天新婦見舅姑禮結(jié)束時，舅姑（公婆）先由西階（客階）下去，新婦由阼階（主階）下去，表明婆婆將淡出家庭事務，新婦正式成為夫家的媳婦，從此新婦將肩負起家庭主婦的責任。婦女通過成婦禮，將正式承擔起夫家相關(guān)家庭事物的責任。禮記&mid

12、dot;昏義云：成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順也。婦順者，順于舅姑，和于室人；而后當于夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而后內(nèi)和理，內(nèi)和理而后家可長久也。;即完成了做媳婦的禮節(jié)，表明了媳婦的孝順，又表示她可以接替婆婆做家庭主婦。這樣隆重地待她是為了讓她能履行做媳婦的孝順。媳婦的孝順就是要對公婆和顏悅色，并與其他女眷和睦相處，履行對丈夫的義務，料理絲麻布帛的事，保管家中儲備的財物。所以媳婦盡到了職責，家庭才能和諧安定；家庭和諧安定了，這個家才能昌盛不衰。從儀禮·士昏禮的內(nèi)容中，我們看到先秦時期與后來的封建時代完全不同的兩性關(guān)系，即男性對女性的敬愛和婆媳之間的平等尊重。對中國古代婚禮禮節(jié)及其文化倫理意蘊，今人應采取揚棄的態(tài)度。古代婚禮敬慎重