中國六爻同盟入門教材

1、中國六爻同盟入門教材中國六爻同盟入門教材（一）筮學(xué)通考 （暫定 ）介紹六爻卦的源流參照元易隱易的文章。（二 ）基礎(chǔ)知識(shí)。1、陰陽學(xué)說。 （AN 負(fù)責(zé)）參照思考中醫(yī)的相關(guān)論述。2、五行學(xué)說。 （紅狐負(fù)責(zé) ）3、天干地支。 （家 負(fù)責(zé) ）4、易卦知識(shí) （萬物類象 ）。（家 負(fù)責(zé) ） （2 、3、4、）參照廖墨 香的周易預(yù)測全書通解的相關(guān)論述。5 。六獸。 （雕龍負(fù)責(zé)）（三）起卦法與裝卦法。 （楚灶王 負(fù)責(zé) ）（四）解卦法。1、解詞。（動(dòng)之徐生負(fù)責(zé) ） 2、專用詞匯論述 （ 動(dòng)之徐生負(fù)責(zé) ）（1 。 2。）參照張小雨的周易筮法通解的篇章。 3、六爻預(yù)測基本原理 （六爻高手負(fù)責(zé) ）（ 用神及其生克沖合

2、。 ） 參照廖墨香的周易預(yù)測全書通解 的相關(guān)論述。 4、斷卦的程序 （包括爻的四個(gè)層次 ; 卦爻旺衰弱來源 ;爻位的用法。 ）。（炎黃道負(fù)責(zé) ） （五）祥釋（生。 克。沖。合?？?。墓。 ）六個(gè)字 （諸葛東方負(fù)責(zé) ） 參照曲煒六爻祥真里的文章。 第二大部分。 （分類預(yù)測技法 及其實(shí)戰(zhàn)卦例 ）編寫人員。1。工作、學(xué)業(yè)。 請(qǐng)紅狐版主牽頭，家版主配合，組織工作學(xué)業(yè)版區(qū)的全體版主， 共同編寫該預(yù)測版區(qū)的技法及其實(shí)戰(zhàn)卦例。2。戀愛、婚姻。請(qǐng) simonliu1 版主牽頭，六爻高手 , 易靈版主配合，組織戀愛 婚姻版區(qū)的全體版主，共同編寫該預(yù)測版區(qū)的技法及其實(shí)戰(zhàn)卦例。3。投資、求財(cái)。請(qǐng)純陽真人版主牽頭，十發(fā)

3、九中版主配合，組織財(cái)運(yùn)版區(qū)的全體版主，共同編寫該 預(yù)測版區(qū)的技法及其實(shí)戰(zhàn)卦例。 4。疾病、風(fēng)水。 請(qǐng) 溪版主牽頭，閑云孤鶴版主配合，組織疾病風(fēng)水版區(qū)的全體 版主，共同編寫該預(yù)測版區(qū)的技法及其實(shí)戰(zhàn)卦例。5。失物、走失。來意。 請(qǐng)雕龍版主牽頭，素心居士版主配合， 組織趣味雜項(xiàng)版區(qū)的全體版主，共同編寫該預(yù)測版區(qū)的技法 及其實(shí)戰(zhàn)卦例。 1 1/132 頁（一 ）筮學(xué)通考唐于鵠 ,江南曲 ,:偶向江邊采白菽，還隨女伴賽江神。 眾人不敢分明語， 暗擲金錢卜遠(yuǎn)人。 納甲筮法，又稱為火珠林法，在民間也叫做六爻卦法與文王 課金錢卜法是繼周易之后在我國影響最大的一種預(yù)測筮法， 其預(yù)測范圍之廣，預(yù)測項(xiàng)目之細(xì)，都居我

4、國古代術(shù)數(shù)首位。 宋、明、清的很多學(xué)者都認(rèn)為，火珠林法源于西漢京房氏， 也即是李君明的京房易學(xué)。如南宋張行成認(rèn)為:火珠林之用，祖于京房。朱熹云 :納甲乃漢焦延壽，京房之學(xué)。而四庫全書 子部也在京房易傳序言中提到 :其以八卦分八宮， 每宮一純卦 統(tǒng)七變卦，而注其世應(yīng)、飛伏、游魂、進(jìn)退、游歸魂諸列。 下卷首論圣人作易揲蓍布卦 ;次論納甲法 ;次論二十四氣候配 卦，與夫天地人鬼 四易，父母兄弟妻財(cái)官鬼等爻 ;龍德虎形 天官地官與五行生死所寓之類。蓋后來錢卜之法實(shí)出 于此。故項(xiàng)安世謂 :以京易考之， 世所傳火珠林即其遺法， 其以三錢 擲之，兩背一面為拆， 兩面一背為單， 俱面為交， 俱背為重， 將理數(shù)

5、象占緊密結(jié)合。 京房本姓李，字君明，東郡頓 邱人，因其愛好吹奏音律，自定京氏，曾任魏郡太守，后來 被宦官石顯所害。西漢孟喜及京房易的特點(diǎn)，把卦爻配以月 日星辰，把周易與陰陽消長緊密的 結(jié)合起來，并強(qiáng)調(diào)天地 人三才一體之論。人在宇宙間，日月運(yùn)行與人事有著密切的 關(guān)系。“陰陽運(yùn)轉(zhuǎn)有無之象， 配乎人事八卦， 仰觀俯察在乎， 人有隱顯災(zāi)祥” （ 京）易。陰陽消長，天體 運(yùn)行是宇宙自然的 客觀替身，是不能改變的，順其者和諧，逆其者悖亂。京房 氏上承三才之道與天人合一之說，把陰陽五行，日月星辰納 入到卦 中，用數(shù)學(xué)積算的模式推斷災(zāi)祥，這一完 整的易學(xué) 體系實(shí)現(xiàn)了周易預(yù)測的占筮實(shí)用化。然而京房易絕大部分都

6、己失傳。流傳下來的，只 有三卷京房易傳 。至清朝時(shí)將 其編入四庫之中，其遺法就是流傳于民間的火珠林法。 自從京房易學(xué)在西漢出現(xiàn)以后，數(shù)千年來流傳不衰，歷代都 有學(xué)者對(duì)此術(shù)進(jìn)行研究、充實(shí) 、修正、提高，其著作層出 不窮。 如晉代的 洞林、唐宋時(shí)的 火珠林、明代時(shí)的 斷 易天機(jī)、卜筮元龜 、易林補(bǔ)遺 、易冒、卜筮全書 ， 以及前清的易隱 ，乾、嘉之后的增刪卜易與卜筮 正宗。 以上筮書雖都源于西漢京房氏，同屬火珠林法的范圍，但其各朝代的筮法風(fēng)格并不相同，其筮斷風(fēng)格主要可分為三個(gè)時(shí)期。現(xiàn)一一介紹如下。 第一時(shí)期， 即是流傳于西漢以后，用的即是京房易傳所示之的預(yù)測 之法。其將陰陽五行日月星辰納入卦中，用

7、數(shù)學(xué)積算的模式 推斷災(zāi)祥。 其易學(xué)體系共納陰陽五行、 干支、 卦變、 世應(yīng)、 六親、星宿、節(jié)氣、 五星、建候、 消息、飛伏、積算于其中， 天地人三才合一，為當(dāng)時(shí) 第一大法。 第二時(shí)期，即 是流傳于晉代到前清之間，其所用即是火珠林所示的推 斷方法。其代表作為晉代的洞林 、唐宋的火珠林 、明 代的易林補(bǔ)遺 、易冒、斷易天機(jī) 、 前清的易隱 。 第三時(shí)期，即是流傳于清代乾嘉之后，直到如今，我們的六 爻學(xué)者均是用的這種推斷方法 。其最早的代表作即是清代 乾嘉之后出現(xiàn)的增刪卜易 ，卜筮正宗二書。而現(xiàn)代學(xué) 者所著之說，更是層出不窮。 現(xiàn)代學(xué)者多以為現(xiàn)今流 行的六爻筮法即是與古典的火珠林法，其實(shí)不然。古典火

8、珠 林筮斷 區(qū)別于現(xiàn)在流行的六爻筮法的特點(diǎn)即是:兩者的取用神與推斷方法均有所不同。如火珠林一書開篇的六親根 源節(jié)中即言 :卦定根源，六親為主 ;爻究旁通，五行而取。其 意即為 :根源者，乃八宮之卦主也。而原有六親旁通者，六爻 之飛象也，而上下相乘。五行者，金木水火土也。而定四時(shí) 六親者，六宮也。六爻，父，子，兄弟，妻財(cái)，官鬼。定一 宮管八卦，七卦俱從一宮出。旁通者，上下宮飛象六爻也。蓋本宮在下為伏之六親，旁宮在上為飛之六爻，如六壬有天盤，地盤也。先看六親之下，后看六親之上，所乘得何爻， 而辨吉兇存亡也。 以上所說甚為詳盡，卦定八宮，本 宮為主，乃是根源，由此本宮而衍生演變出其它七卦，其它 七卦

9、之下也各伏本宮之六親爻，故其取用神用本宮，斷吉兇 也用本宮，這點(diǎn)與現(xiàn)代六爻筮法只用主卦六親各爻顯是不同。 而京氏易傳亦云 : “陰陽變化往往處于隱顯、有無、往來 等狀態(tài)。顯見者為飛，隱藏者為伏 ;有者為飛，無者為伏 ;來 者為飛，往者為伏。 ”此語正是古典火珠林法的六親根源說 的淵源所在。 以三個(gè)筮法時(shí)期的筮斷風(fēng)格來看 一，早期筮斷時(shí)期 （京房易傳預(yù)測體系 ） 京氏易學(xué) 雖然部分書籍已經(jīng)遺失，但從京氏的部份遺留可以看出其筮 斷的風(fēng)格。 京氏在第一封奏折中提出 : “辛酉以來，蒙 氣衰去，太陽精明，臣獨(dú)欣然，以為陛下有所定也。然少陰 倍力而乘消息，臣疑陛下雖行此道，猶不得如意，臣竊悼 懼、乃辛巳

10、，蒙氣復(fù)乘卦，太陽侵色，此上大夫履陽 2 2/132 頁 而上意疑也。己卯庚辰之間，必有欲隔絕臣 令不得乘 傳奏事者。” （ 漢書京房傳）在第三封奏折中，京房又提出 : “乃丙戌小雨，丁亥蒙氣去，然少陰并力 而乘消息、 、戊子益甚，到五十分，蒙氣復(fù)起，此陛下 欲正消息，雜卦之覺并力而爭，消息之氣不勝，強(qiáng) 弱安危 之機(jī)不可不察。己丑夜有還風(fēng)，盡辛卯，太陽復(fù)侵色。至癸 巳，日月相薄，此邪陰同力 而太陽為疑也。臣前白九年不改，必有星亡之異。臣愿出任良試考功，臣得居內(nèi)，星亡之 異可去、陛下不違其言而遂聽之， 此乃蒙氣所以不解， 太陽亡色者也。臣去朝稍遠(yuǎn)，太陽侵色益甚，唯陛下勿難還 臣而易逆天意。邪說雖

11、安于人，天氣必變，故人可欺，天不 可欺也，原陛下察焉?！?二，中期筮斷時(shí)期、（火珠林筮斷體系 ） 火珠林法的主要筮斷方法即是用本宮， 也即是火珠林所講的“卦定根源，六親為主 ;爻究旁通，五行 而取。”學(xué)者由以下二例可知火珠林之法區(qū)別于現(xiàn)代六爻法的 所在。 1，一日占子病得水雷屯。 水雷屯 兄弟子水？官鬼戌土 II應(yīng)父母申金？官鬼辰土 II伏妻財(cái)午火子孫寅木I世兄弟子水？主卦有子卻不用，觀本宮子寅伏于兄下為長生，斷吉。 果驗(yàn)。2.妻有孕，秋月壬午日占得蒙之升。山水蒙 地風(fēng)升父母寅木 ？ 妻財(cái)酉金官鬼子水I 子孫戌土I世伏妻財(cái)酉金兄弟午火X妻財(cái)酉金子孫辰土 ？父母寅木I應(yīng)別人道：主卦兄動(dòng)克妻，父動(dòng)

12、克子，必母子俱災(zāi)。我心甚恐，觀本宮子孫飛伏比和，本宮父又不動(dòng)，日又生子，子必?zé)o災(zāi)。 本宮妻爻處于主卦世爻，喜伏于子下為長生。忌本宮兄動(dòng)卻 得本宮三爻鬼動(dòng)制之，妻爻有救，妻必?zé)o災(zāi)。后果于九月（沖辰現(xiàn)本宮子丑）己卯日 （沖本宮妻爻 ）巳時(shí)生男 （子孫陽卦陽爻 ），母子平安三，晚期筮斷時(shí)期 （六爻筮斷體系 ），晚期的筮斷體系即是現(xiàn)今流傳的六爻筮法，如今己極為普遍，在坊間任一本六爻書籍中易可看到， 在此不做贅言。（二）基礎(chǔ)知識(shí)。1、 陰陽學(xué)說。陰陽學(xué)說是我國特有的古老文化，一切事物的形成，變化和發(fā)展，全在于陰陽二 氣的運(yùn)動(dòng)。這種對(duì)事物的認(rèn)知理解和運(yùn)用的方式成為我國自 然科學(xué)的理論基礎(chǔ)。 陰陽學(xué)說的產(chǎn)生

13、，早在夏朝就已 經(jīng)形成，這可以從易經(jīng)中八卦陰陽的爻的出現(xiàn)得以證實(shí)。 八卦中陰爻 ,和陽爻 ,出現(xiàn)在夏朝的 連山 中，故山海經(jīng) 中有云 : “伏羲得河圖，夏人因之之， 曰連山 ;皇帝得河圖， 商人因之，曰躥藏;烈山氏得河圖， 周人因之， 曰周易?！?在夏朝就有連山這樣的八卦書籍 （注 :現(xiàn)在東西方學(xué)者有 人提出易經(jīng)學(xué)說是非地球?qū)W說的觀點(diǎn) ），而八卦又是陰陽這兩 個(gè)最基本的爻主成的。所以傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為陰陽學(xué)說起源于夏 朝。 3 3/132 頁 學(xué)術(shù)界對(duì)陰陽學(xué)說與八卦的關(guān)系， 起源和演變過程有不同的見解。歷史學(xué)家龐樸先生認(rèn)為，五 行觀念起源于商民族的龜卜，八卦起源于周民族的筮占。后 來戰(zhàn)國時(shí)期由于儒家

14、的孔子，謖下學(xué)派的鄒衍等將三大文化 互相滲透，而到漢朝的董仲舒才集大成而完成了陰陽五行學(xué) 說與周易八卦數(shù)術(shù)的全面結(jié)合。 八卦是由陰與陽兩種 對(duì)立的符號(hào)組成的，也是由四組對(duì)立的符號(hào)組成八卦，再由 三十二組對(duì)立的符號(hào)組成六十四卦。故周易乾鑿度指 出: “乾坤者，陰陽之根本，萬物之宜宗也?！鼻约冴枺へ约冴?，二者是一切事物的根本，是一切事物的產(chǎn)生，變化， 矛盾的始終。陰陽不但統(tǒng)一了萬物的兩個(gè)方面，而且具有兩 種相反的屬性。然而，事物和現(xiàn)象中對(duì)立的雙方所具有的陰 陽屬性既不能任意指定，也不能顛倒，而是按照一定規(guī)律規(guī) 類的。那么用什么標(biāo)準(zhǔn)來劃分呢？系辭有:乾道成男，坤道成女。 “乾為父，坤為母， 生震

15、， 艮，坎，巽，離，兌六子。 六子分男女，即天地生萬物，萬物無不會(huì)為兩性。 事 物中的陰陽是運(yùn)動(dòng)變化的，其運(yùn)動(dòng)是以彼此消長的形式進(jìn)行 的。系辭有云 : “日往月則來，月往日則來，日月相推而明 生焉。寒往暑來，暑往則寒來，寒暑相推而成歲焉。”這里所 說的往來就是陰陽消長的過程。如果這種變化出現(xiàn)了反常， 也就是陰陽消長的異常反應(yīng)。這時(shí)候的陰陽在特定條件下就 會(huì)向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。 系辭曰 : “陰陽合德，則剛?cè)嵊畜w?！?陰陽的相互對(duì)立依存產(chǎn)生了推動(dòng)事物的變化和發(fā)展。陰陽也 在其中長期共存?！吧^易，道有變動(dòng)，故曰爻?！币祝?則陰陽相易， 也就是陰極生陽， 陽極生陰，所以就有陰變陽， 陽變陰。乾初九

16、的陽在下，坤初六的陰始凝，說明乾坤兩代 一著陰陽矛盾的統(tǒng)一體。兩卦的初爻是陰陽結(jié)合，陰陽轉(zhuǎn)化 的開始。也是所有事物產(chǎn)生， 發(fā)展，變化的必然規(guī)律。2 、五行學(xué)說。1( 五行起源五行學(xué)說是我國古代哲學(xué)思想的重要組成部分，論述了世界的本質(zhì)構(gòu)成問題。它認(rèn)為 宇宙間的一切事物，都是由金，木，水，火，土五種物質(zhì)構(gòu)成。自然界的各種事物或現(xiàn)象的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì) 不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。古人把五行學(xué)說納入推卦占卜 預(yù)測術(shù)的范疇，以全息系統(tǒng)的觀點(diǎn)，來觀察，解釋自然現(xiàn)象 和人事， 綜合推衍出事物的發(fā)展和結(jié)果。2(五行學(xué)說的基本概念 “五”是指金木水火土五種物質(zhì) ; “行”是運(yùn)動(dòng)變 化，運(yùn)行不息之意?！拔逍?/p>

17、”就是金木水火土五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) 變化。 (1) 五行特性 五行學(xué)說的“五行”概念，不是 指具體事物本身，而是對(duì)萬物的五種不同屬性的抽象概念。 “木曰曲直” : 木具有生發(fā)，條達(dá)的特性。其秉性溫和向陽，而 東方正是太陽初生之處， 故木屬東方。 “火曰炎上” : 火具有發(fā) 熱向上的特性，而南方氣候炎熱，故火屬南方。 “金曰 從革 :金具有能柔能剛，變革，清涼肅殺的特性，西方正是太 陽落山，荒涼之地， 故金屬西方。 “水曰潤下”水，具有滋潤， 向下，寒冷的特性，北方天寒地凍，故水屬北方。 “土 曰稼祥” : 土具有載物，生化養(yǎng)育的特性，厚重適中，中央成 了土的所屬。 (2) 五行的生克制化規(guī)律 所謂

18、五行 相生，是五類事物之間，一類事物對(duì)另一類事物有促進(jìn)增長 的作用 ;五行相克， 表示一類事物對(duì)另一事物有制約和克制的 作用。五行相生是 :木生火， 火生土， 土生金， 金生水，水生木。五行相克是 :木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 五行相生分為真生和假生兩種情況。真 生，指的是主生者本身有力量生受生者，同時(shí)受生者自身也 有力量接納主生者的給予。這必須是主生者和受生者自身的力量都不能太弱，同時(shí)他們的自身力量對(duì)比懸殊不能太大。 例如，木能生火，必須是木，火都有力量，這樣的木火相生 才是真生。 如果不符合上面的條件，就是假生。古書 中是這樣描述的，受生者相對(duì)太弱而不能接受生者所生，按 五行

19、歸類為 :金賴土生，土多金埋 ;土賴火生，火多土焦 ;火賴 木生， 木多火塞 ;木賴水生， 水多木漂 ;水賴金生， 金多水濁。 主生者太弱，受生者太旺，則表現(xiàn)為 :金能生水，水多金沉 ; 水能生木，木盛水縮 ;木能生火，火多木焚 ; 火能生土，土多 火晦 ;土能生金，金多土虛?？艘卜譃檎?，反克。4 4/132 頁 正克是指主克者自身有力量去克制受克者， 就是平常說的木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 反克是指主克者自身力量太小了，根本不能克制住對(duì)方，反 而被受克者給制約住了。比如通常水是克火的，但森林大火 時(shí)，倒一杯水出去想將火撲滅，是不可能的，這杯水馬上就 會(huì)被大火蒸發(fā)掉而化作烏有了。 古書中將反克描述如下 :金 能克木，木多金缺 ;木能克土，土重木折 ;土能克水，水多土 散;水能克火，火多水干 ;火能克金，金多火熄。3、天干地支 十 天 干 十天干 : 甲, 乙, 丙, 丁, 戊, 己, 庚, 辛, 壬, 癸天干的含義 : 群書考異 中說 :甲是拆的意思 , 指萬物剖符而出 . 乙是軋的意思 , 指萬物 出生 , 抽軋而出 . 丙是炳的意思 , 指萬物炳然著見 .丁是強(qiáng)的意思 , 指萬物丁壯 . 戊是茂的意思 , 指萬物茂 盛. 己是紀(jì)的意思 , 指萬物有形可紀(jì)識(shí) . 庚是更的 意思 , 指萬物收斂有實(shí) . 辛是新的意思 , 指萬物初新皆 收成