九層煉心循途錄

1、九層煉心循途錄 編者按 :此篇亦為清代長(zhǎng)乙山人李涵虛所作,選自<< 太上十三經(jīng)注解 >> 一書 .文中盡言小大周天始 末.從此九層功法 ,可窺見道家丹功全程 .煉丹先要煉心 ,煉心 者乃丹功徹始徹終之要道 .古人云 : 煉丹而不先煉心 ,猶鞭馬 使奔而羈其足也 . 煉心為功成一半功夫 .本篇一向較少注釋者 現(xiàn)選臺(tái)灣出版的真一道人倪清和所著 << 仙家長(zhǎng)生術(shù) >> 一書有關(guān)本篇解釋附后 ,作為參考 .九層煉心初層煉心者 ,是煉未純之心也 .未純之心多妄想 ,多游思 . 妄想生于貪欲 .游思起于不覺 .學(xué)人打坐之際 ,非不欲摒去塵情 無如妄想才除 ,

2、游思忽起 .法在止觀 ,乃可漸漸消熔 .止則止于 臍堂之后 ,命門之前 ,其中稍下有個(gè)虛無窟子 .吾心止于是而內(nèi) 觀之 ,心照空中 ,與氣相守 ,維系乎規(guī)矩之間 ,來往乎方圓之內(nèi) . 息息歸根 ,合自然之造化 .巍巍不動(dòng) ,立清靜之元基 .從此一線 心光 ,與一縷真氣相接 ,渾渾灝灝 ,安安閑閑 .此煉心養(yǎng)氣之也 .二層煉心者 ,是煉入定之心一也 .前此一線心光 ,與一縷真 氣相接 ,若能直造窈冥 ,自當(dāng)透出玄竅 .奈何定心不固 ,每為識(shí) 神所遷 ,心與氣離 ,仍不能見本來面目 .法在心息相依之時(shí) ,即 把知覺泯去 ,心在氣中而不知 ,氣包心外而不曉 ,氤氤氳氳 ,打成一片 .此煉心合氣之功也

3、三層煉心者 ,是煉來復(fù)之心也 .前此氤氤氳氳 ,打成一片 , 重陰之下 ,一陽來復(fù) ,是名天地之心 ,即是玄關(guān)一竅 .此刻精氣 神都在先天 ,鴻濛初判 ,并不分真精真氣真神 ,即此是真精真氣 真神 .若能一心不動(dòng) ,便可當(dāng)下采取運(yùn)行 .無奈見所未見 ,聞所 未聞 ,美景現(xiàn)前 ,忙無措手 ,心一動(dòng)而落在后天 ,遂分為精氣神 矣 .法在玄關(guān)初現(xiàn)之時(shí) ,即刻踏住火云 ,走到尾閭 ,堅(jiān)其心 ,柔其 息 ,敲鐵鼓而過三關(guān) ,休息于昆侖焉 .此煉心進(jìn)氣之功也 .四層煉心者 ,是煉退藏之心也 .前此踏火云 ,過三關(guān) ,心與 氣隨 ,固已入泥丸矣 .然在泥丸宮內(nèi) ,或有識(shí)神引動(dòng) ,則氣寒而 凝,必不能化為真水

4、 ,灑灌濯三宮 ,前功盡棄矣 .法在昆侖頂上 , 息心主靜 ,與氣交融 ,氣乃化為美液 ,從上腭落下 .卷舌承露 ,吞 而送之 ,注心于絳宮 ,注心于黃庭 ,注心于元海 .一路響聲 ,直送 到底 ,又待玄關(guān)之現(xiàn)焉 .此煉心得氣之功也 .五層煉心者 ,是煉筑基之心也 .前此入泥丸而歸氣穴 ,已有 河車路徑 .從此一心做去 ,日夜不休 ,基成何待百日乎 ?然或有 懈心,有欲心,作輟相仍 ,丹基難固 .夫筑基所以聚精會(huì)神也 .功 夫不精 ,精神仍然散亂 ,何以延年奉道 ?法在行憑子午 ,逐日抽 添 ,取坎填離 ,積金實(shí)腹 .此煉心累氣之功也 .六層煉心者 ,是煉了性之心也 .前此河車轉(zhuǎn)動(dòng) ,聚精會(huì)神

5、 , 則靈根充實(shí)矣 .從此心液下降 ,腎氣上升 ,是為坎離交 .杳冥中 有信 ,浩浩如潮 .一半水氣 ,濛濛如霧 ,一半云氣 ,是名金水初生 . 方修玉液還丹 ,倘用心不專 ,則盡性之事難了 .法在于金水初生 之日 ,由丹田分下涌泉 ,霎時(shí)而合到尾閭 .調(diào)停真息 ,鼓之舞之 , 乃能滔滔逆上 ,至于天谷 .涓涓咽下 ,落于黃庭 .如此則朝朝灌 溉,心地清涼 ,血化為膏 ,意凝為土 ,土中生汞 ,汞性圓明 ,遇物不 遷,靈劍在手 .孟子謂盡其心者知共性也 ,仙家名為陰丹 ,內(nèi)丹 . 此煉心明性之功也 .七層煉心者 ,是煉已明之性也 .前此金水河車 ,仙師名為內(nèi) 煉 ,到此還有外煉 .以外合內(nèi) ,

6、無休止心乃聚而不散 .蓋內(nèi)體雖 明,好飛者汞性 .內(nèi)修雖具 ,易壞者陰丹 .設(shè)或保養(yǎng)不純 ,則心性 復(fù)滅矣 .法在經(jīng)虛明之心 ,妙有之性 ,和砂拌土 ,種在彼家 .彼家 虛而由我實(shí)之 ,彼家無而自我有之 .以有投無 ,以實(shí)入虛 ,死心 不動(dòng),霎時(shí)間先天一氣從虛無中來 .一候?yàn)橐魂?,有如震 .二候 為二陽 ,有如兌 .時(shí)值二候 ,正宜合丹 .那邊吐出一弦真氣 ,其喻 為虎向水中生 .這邊落下一點(diǎn)玄光 ,其喻為龍從火里出 .兩邊龍 虎會(huì)合 ,性情交感 ,一場(chǎng)大戰(zhàn) ,宛如天地晦冥 , 身心兩靜矣 .俄而 三陽發(fā)動(dòng) ,有 如乾卦 .如潮如火 ,如霧如煙 ,如雷如電 ,如雪如花 , 身中陽鉛晃耀 ,我

7、即持劍掌印 ,踏罡步斗 ,鼓動(dòng)元和 ,猛烹極煉 , 透三關(guān)而上泥丸 ,一身毛竅皆開 ,比前玉液河車更不同也 .吞而 服之 ,以先天制后天 ,性命合而為一 ,即大還丹也 .性屬火 ,其數(shù) 七.命屬金 ,其數(shù)九 .返本還元 ,故名七返九還金液大丹 .從此鉛 來制汞 ,其心長(zhǎng)明 ,水不動(dòng)搖矣 .此煉心存神之功也 .八層煉心者 ,是煉已伏之心而使之通神也 .前此七返九還 以鉛制汞 ,心已定矣 .但要溫之養(yǎng)之 ,務(wù)使身守之氣 ,盡化為神 . 身中之神 ,能游于外 .于是取一年十二月氣候 ,除卯酉二月為沐 浴,余十月為進(jìn)退 ,故名十月溫養(yǎng) .非言要十個(gè)月功夫也 ,否則 心雖定而不靈 .鍛之煉之 ,靈心日見

8、 ,靈則動(dòng) ,動(dòng)則變 ,故有出神 之事 ,而不為物情所迷 .此煉心成神之功也 .九層煉心者 ,是煉已靈之心而使之歸空也 .前此溫養(yǎng)功深 神已出而不惑 ,隨心所欲 ,無往不宜 ,高踏云霄 ,遍游海島 ,致足 樂矣 .但靈心不虛 ,則不能包涵萬有 .此所以有煉虛一著也 .煉 虛者 ,心胸浩蕩 ,眾有背無 ,清空一氣 ,盤旋天地間 ,是我非我 ,是 空不空 .世界有毀 ,惟空不毀 .乾坤有礙 ,惟空無礙 .此所以神滿 虛空法周沙界也 .此煉心之始末也 ,無以加矣 .九層煉心解 （倪清和著 ）第一層 :現(xiàn)象:初坐時(shí),體氣未純 ,心思意念馳散 ,多妄想,多游思.古 人謂 : 妄想生于有欲 ,游思起于散漫

9、 .因?yàn)槲崛舜蜃H ,非不欲摒除塵清俗念,但因妄想方除游思忽起 ,沒有止時(shí) .功法 :今將心思意念作用 ,止于臍堂之后 ,命門之前 （古人 指腎左右為命門）,其中稍下,有個(gè)虛無窟子-古稱下丹田 玉爐 等名稱 .將心止于是處而內(nèi)視之法.心照其中 ,與氣相守 ,古稱:維系乎 規(guī)矩之間,來往于 方 圓之內(nèi).息息歸 根,合自然之造化 ,巍巍不動(dòng) ,立清靜之 玄機(jī)H驗(yàn)證 :從此一線 ,心光 （心思意念之集結(jié)效果 ）,與一縷 真 氣（任氣體能之集結(jié)結(jié)果 ）相接 ,渾渾灝灝 ,安安閑閑 .功夫綱目 :古稱此為 煉心養(yǎng)氣 之初功也 .評(píng)議:本法特點(diǎn) ,不必等待 活子時(shí) 方可行功 .平時(shí)活子 時(shí) 皆隱而不顯

10、,何時(shí)不可靜修 ?先當(dāng)采自己 六根門頭 之大藥 （生命能 ）,與采天地真陽之氣 （宇宙能 ）,盡量收斂 ,使二氣交 結(jié),此筑基之始機(jī)也 .未煉時(shí) ,心與氣是二,煉二為一 .實(shí)際 功法 ,宜更向下 ,男子守睪丸 （陰蹺 ）,女子守卵巢 （陰蹺 ）,以求復(fù) 起生機(jī) （亦可守會(huì)陰 ）.第二層 :銜接情形 :前此一線 心光與一縷 真氣相接,若能直造 杳冥,自當(dāng)透出 玄竅.奈何 定心不固,每為 識(shí)神所遷 ,心 與氣離,仍不能見 本來面目 - 生命本體 .功法:心- 意念知覺等作用 ,息-呼吸 ,相依之時(shí) ,即把 知覺 - 心泯去 -于是 歸神從息 .注意前節(jié)功夫 ,心攀緣于 丹田.本節(jié)功夫 ,心 先系緣

11、于 息 . 此時(shí),將心泯去.心如復(fù)起 ,當(dāng)泯合從息 .功法標(biāo)準(zhǔn) :心在氣中,而不知 氣包心,亦不曉 二氣 之氤氤氳氳 ,打成一片 .功夫綱目 :此古稱 煉心合氣 之法 . 評(píng)議:此為完全集中 狀態(tài),古人稱 定境,非另有功夫 .本 節(jié)以二氣交結(jié)為重 ,心無旁緣,非以心齋坐忘 為極.故功 夫中有 活氣象 非死氣象 ,此中育 生機(jī) 而滅死機(jī).第三層 :銜接情況 :前此 心與氣氤氤氳氳 ,打成一片 .重陰- 元 氣之下,一陽-元精（有時(shí)為性欲興奮現(xiàn)象 ,不可固執(zhí) ）來復(fù) , 是名 天地之心 ,即是 玄關(guān)一竅 -生機(jī)現(xiàn)象 .注意:此刻精氣神,都在先天,鴻濛初判 （言三者混一 ）, 便可當(dāng)下 采取運(yùn)行 .

12、故若心動(dòng)氣馳,精散,還落在 后天 遂分為精氣神,三物矣 !功法:玄關(guān) 初現(xiàn)之時(shí) （生機(jī)初動(dòng)之際 ）,即刻踏住火云 -暖流,走到尾閭,堅(jiān)其心,柔其息,敲鐵鼓 （喻強(qiáng)毅精神 ）, 而過三關(guān)（尾閭,夾脊,玉枕）,休息于昆侖-泥丸（即頂門 ） 焉!功夫綱目 :古稱此為 :煉心近氣 之功也 ,實(shí)為 煉心運(yùn)氣 之實(shí)事也 .分辨 :前節(jié)所謂 心息相依 ,實(shí)則 從息不從心 .本節(jié)舍息 而從氣 .氣為有形有象之暖流狀態(tài)之體能活動(dòng) ,或神經(jīng)反 射,使之運(yùn)動(dòng) .本節(jié)運(yùn)動(dòng) ,為循 督脈 而行 ,復(fù)起上行 ,與還精補(bǔ)腦法同.唯不待活子時(shí).但有人工,活子,生機(jī)時(shí)有 .如此行 動(dòng) ,可稱活潑 . 第四層 :銜接情況 .前此

13、踏火云 -從氣,過三關(guān),心與氣相 隨,固已入于 泥丸矣,然在泥丸宮 -腦腔內(nèi) ,或有識(shí)神- 意念作用行動(dòng) ,則氣 寒而凝（此實(shí)為古人遣詞之訛 ,實(shí)為 渙 而散,希注意 !）必不能化為 真水 ,灑灌 三宮 -重樓 ,絳宮 （在兩乳頭之間內(nèi)一寸三分處 ）,黃庭 （在下丹田之上 ）-下入丹 田.功法:在昆侖 頂上 ,息心主靜 ,與氣交融 ,氣乃化為 美液,從上腭落下 ,卷舌承露 ,吞而送之 ,注心即運(yùn) 真意 于 絳宮,注心于黃庭,注心于元海- 丹田.一路響聲 ,直送 到底,又待玄關(guān)之現(xiàn)焉 （注意:可行不必待 ）!功法綱目 :古人稱此 煉心得氣 之功也 .注釋:學(xué)者問 :如何化氣為水?答:用一 凝字,

14、凝于頂 ,作面對(duì)神明 ,恭敬屏息狀 ,頻頻 下咽,自然化 氣為水.注意:河車 運(yùn)轉(zhuǎn),前后弦有別 .后弦上行時(shí) 氣運(yùn)行.前弦 下行時(shí)水運(yùn)行.吞津時(shí),如有一路響聲 ,此仍是氣化下降 .現(xiàn) 代人謂:瓦斯現(xiàn)象 .此為修氣循環(huán)變化之一環(huán)也 .第五層目標(biāo):筑基 -前四節(jié)功夫之合稱與不斷實(shí)行 .銜接情況 :前此入 泥丸 而歸 氣穴,已有 河車 路徑,從 此一心做去 ,日夜不休 ,基 或何待百日乎 （另有一年之說 ）!或有懈心 ,有沖動(dòng) ,作輟頻頻 ,丹基難固 .夫筑基 所以 聚精合神 也,功夫不勤 ,體氣不能歸一 ,仍 散亂易病多病 ,何以延年 ?功法 :行憑子午 -按時(shí)行動(dòng) ,逐日抽添 -逐日用功取 坎

15、填離- 以體壯神 ,移精實(shí)腹 -以體壯體 .功夫綱目 :古人稱此 煉心累 （積 ）氣之功也 .評(píng)議:古人文字游戲 ,取九層 暗喻 九天,本層無功夫 ,實(shí) 綜合前四節(jié)而言 .前四節(jié)可以分別用功 ,亦可一起用功 .先前分 別用功 ,功夫純熟后 ,再行一起用功 .用功日久 ,分別與一起 ,交 互錯(cuò)用 ,功夫精進(jìn) ,體氣旺盛 ,神氣充足 ,此是 筑基 正義.<< 呂祖百字碑 >> 中功夫著眼在首句 : 養(yǎng)氣忘 言守 ,著重 守字.句句相承 ,功夫銜接 ,一氣勿輟 .其中宗祖誰真常性氣丹,是一物 ,勿作二物 看,在功法中乃有 守事物 .坎離陰陽,是二象 ,喻運(yùn)用 .白云朝頂上 是

16、第三層 煉心運(yùn)氣 功夫 .甘露灑須彌 是第四層 煉心得氣 功夫 .普化一聲雷 是 第四層功夫征象 .自飲長(zhǎng)生酒 等一聯(lián) ,是頌第四層 ,或作頌全部功夫看 .坐聽無弦曲 ,明通造化機(jī) 仍與首句 守氣-聽息 相應(yīng) .第六層 : 銜接情況 :前此河車轉(zhuǎn)動(dòng),聚精合神 ,則靈根充實(shí)矣!從此心（化液）氣下降,腎（精化）氣上升,是為坎離交 .杳冥中有信,浩浩如潮 ,一半水氣 ,濛濛如霧 ,一半云氣 , 是名金水 初動(dòng),方修玉液還丹 .倘用心不專 ,則盡性之事難了 .盡性所以立命 .此命非凡俗 之命 ,為長(zhǎng)生之命也 .功法:金水 初生之日 ,由丹田分下涌泉（在兩足心 ）,霎 時(shí)回到 尾閭 ,調(diào)停真息 ,鼓之舞

17、之 ,乃能滔滔逆上至于 天谷 （即泥丸 ）,涓涓咽下 ,落于 黃庭 .驗(yàn)證 :如此朝朝灌灌 ,心地清涼 ,血化為膏 （喻遲緩新陳代 謝活動(dòng) ,即遲緩老化 ）;意凝為 土（ 喻心意常在定中 ）.土中生汞 （真性或真靈 ）,汞性圓明 ,遇物不遷 ,靈劍在手 .旁證 :孟子所謂 : 盡其心者 ,知其性也 . 功夫綱目 :仙家名為 陰丹 內(nèi)丹 . 古人又稱此為 煉心明性 之功 ,但亦有肉效果 .評(píng)議 :本法乃上古 玉液煉形法 ,經(jīng)系統(tǒng)化后 ,置于此處 ,但 仍可獨(dú)立修為 .此處較前 筑基之法較擴(kuò)大活動(dòng) .筑基法真意循行區(qū) , 即體氣活動(dòng)區(qū)域 ,理想上僅限于前后身軀之中央線 .本法則及 于四肢,所謂無遠(yuǎn)

18、勿屆 也.修本法 ,坐相宜相應(yīng)變更 ,以平常端坐即可 ,不宜盤坐 ,或用立式練之 ,更為相宜 .詳細(xì)功法：先行氣，照在玄膺（在舌下）一竅,<&It;黃庭 經(jīng)>>所謂:玄膺氣管受精符,少頃津滿口，如泉水然，微 嗽數(shù)遍,徐徐以意引下 重樓劍尾中脘氣闕,至氣海而 止（皆在前身任脈線上）,再?gòu)臍夂＃ㄔ谀毾滤臋M指 ,亦稱丹田）分開兩路 ,至左右大腿 ,從膝至 足三里（犢鼻下四橫指 ）下腳 背,及大足指 ,又轉(zhuǎn)涌泉（前足心）.再由腳踵 ,膝彎,循大腿而上 至尾閭合在一起 .再過腎堂夾脊 ,分送兩肩兩膀兩臂至手 背,由中指轉(zhuǎn)手掌 ,一齊旋回 ,過手腕 ,由胸傍歷腮 ,從后腦灌頂 , 復(fù)下明

19、堂上腮,以舌迎之至 玄膺而止,此為一轉(zhuǎn) .畢,稍停,又 照前行功 .效果:壅滯之處 ,漸次疏通 ,不惟貫穿諸經(jīng) ,亦能通達(dá)諸 竅,<&It;心印經(jīng)>>謂:七竅相通，竅竅光明,亦可借喻 于此.蓋吾人靈明一竅 （精神本體 ） ,六合而內(nèi) ,六合而外 ,本無不 同,本無不照 ,其不能然者 ,為形所礙耳 ,直要煉到形神俱妙 , 方才與道合道 .功法背景 :古說一 .本法實(shí)在 行氣,行氣之受益 ,施肩吾 謂: 氣是添年藥 ,心為使氣神 ,若能神氣住 ,便是得仙人 .古說二 .行氣宜用眼 ,古人謂 :目之所至 ,心亦在焉 ,心之所 至,氣亦至焉 !古說三 .行氣用液為何 ?謂:液中有氣

20、,氣中有液 ,液氣相生 , 日充月盛 ,為金液之基 ,作潤(rùn)身之寶 ,況能穿透關(guān)節(jié) ,無處不到 .古說四 .古歌云 : 華池神水瀕吞咽 ,紫府元君直上奔 ,常使氣通關(guān)節(jié)透 ,自然精神滿谷相存 .古說五 .夫玄膺一竅 ,乃是津液之海 ,生死之源 ,灌溉一身 , 皆本于此 .有謂 :舌上玄膺生死岸 ,子若遇之升天漢 .古說六 .此一宗法門 ,徹首徹尾 ,易行有效 .心身交結(jié) ,既可 卻病延年 ,又可超凡入圣 .第七層銜接意旨 :前此金水河車 ,仙家名為 內(nèi)煉 ,到此還有 外 煉功夫 .以外合內(nèi),真性 乃聚而不散 .蓋內(nèi)體雖明 ,好飛者汞性,內(nèi)修雖具 ,易壞者陰丹.設(shè)或 保養(yǎng)不純 ,則心性復(fù)滅矣 .功

21、法:甲,先行觀念 .功夫分為 主賓,行功分 彼我.以 性為主體 ,以命為客體 .性為先天, 命為后天.乙,功法喻言 .以虛明之 心,妙有之理 ,和砂拌土 ,種 在彼家 .彼家虛而由我實(shí)之 ,彼家無而由我有之 .以 有投無, 以實(shí)入虛.那邊吐出一弦 真氣,其喻為 虎,向水中生, 這邊落下一點(diǎn) 玄光,其喻為 龍,從火里出,兩只龍虎, 會(huì)合性情,交感 一場(chǎng)大戰(zhàn) ,名為天地晦冥 ,身心兩忘 矣.功法要妙 :以先天制后天 ,性命合而為一 .術(shù)語又叫做 :以 鉛 制 汞,其心常明 . 驗(yàn)證:俄而三陽發(fā)動(dòng) ,其象為乾,如潮如火 ,如霧如煙 .如云如霜 ,如雪如花 ,透三關(guān),而上 泥丸,一身毛竅皆開 . 功夫綱目 :古稱此為 煉心成神 之功也 . 又稱 大還丹 .又以性屬火 ,其數(shù)七 ,命屬金 ,其數(shù)九 ,返本還源 ,故名七返 九還金液大丹 .評(píng)議:本法為 金丹正法,已舍去身心淺象 ,專就身心已受 訓(xùn)練之表現(xiàn) ,互為統(tǒng)合之作用 .第八層目標(biāo) :出神 .銜接意旨 :前此 七返九還 以鉛制汞 ,已獲更高精神能 力,但還要 溫以養(yǎng)之 ,要使身中之生命潛力 ,化為能收能放 之神.功法:行溫養(yǎng)功夫.以無為為功夫 ,以放松為原則 ,但 仍須坐修 杳冥 .參