侗族民間藝術(shù)形態(tài)探研—一以侗戲”霧梁情”為例

1、侗族民間藝術(shù)形態(tài)探研一以侗戲”霧梁情”為例自古以來湘、桂、黔交界的侗族地區(qū)山高水湍，溝壑縱橫，地形錯綜復(fù)雜，素有南楚極地;、百越襟喉;之稱，在歷史上是兵家必爭之地。楚越文化、漢文化及本土文化交織出了這一侗族區(qū)域獨具特色的侗族文化，其涵蓋了豐富的侗族民間藝術(shù)形態(tài)，侗戲便是其特色代表。侗戲，源于貴州黎平的吳文彩受漢戲啟發(fā)，以侗族民間說唱藝術(shù)嘎錦;(敘事歌)和嘎琵琶;(琵琶歌)為基礎(chǔ),藝術(shù)形態(tài)上與漢族戲曲交融結(jié)合，進行逐漸改良形成的侗族特色劇種。雖然只有一兩百年的歷史，但卻反映了侗族這一民族對外來文化汲取的智慧及結(jié)合自身藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)新能力。一、源于霧梁情;的大戊梁歌會;霧梁情;是侗戲的代表性戲目，這

2、個故事也是侗族節(jié)日大戊梁歌會的來源。每年的農(nóng)歷立夏前第十八天戊日，為了紀念肖女;和悶龍;愛情故事而演變成群眾廣泛參與的民間文化盛會，來自湘桂黔三?。▍^(qū)）交界處的侗族兒女以歌為媒、以歌會友，通過情歌對唱、搶魚塘、斗鳥、侗錦展覽、合攏宴、蘆笙踩堂等一系列各具風(fēng)味的表演和比賽，展現(xiàn)濃厚的民族風(fēng)情。大戊梁歌會是侗族民間文化的集中反映，是侗族民間藝術(shù)形態(tài)的突出代表。二、侗戲霧梁情;中的民族民間藝術(shù)形態(tài)侗戲霧梁情;在劇本上應(yīng)了戲劇的手法，人物設(shè)定更為豐富與傳神，由贈帕-對歌-逼婚-送行-捎信-相沓六場戲構(gòu)成，內(nèi)容反映了豐富的侗族民間藝術(shù)形態(tài)。（一）霧梁情;中的戲歌藝術(shù)形態(tài)侗歌是侗戲產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)，侗戲演

3、得好不好，要看歌唱得動不動聽。戲中的唱腔稱之為戲歌，腔調(diào)有平腔、悲腔、歌腔、新腔;。霧梁情;中的戲歌部分便用到了這四種唱腔。1.傳統(tǒng)唱腔創(chuàng)新發(fā)展下的新腔，在侗戲霧梁情;中進行了充分的表現(xiàn)。這一曲目因1989年在貴州榕江湘、桂、黔三?。▍^(qū)）侗戲藝術(shù)會演中奪得組委會所設(shè)全部的5個金獎而聲名鵲起。這也是新腔在侗戲中應(yīng)用的成功，新腔在現(xiàn)代文化發(fā)展的背景下，將現(xiàn)代音樂、發(fā)音與侗歌唱腔、侗語相結(jié)合，保留了侗戲代表性的唱腔特點，使得侗族人鮮明的性格特征得到很好的表現(xiàn)，對傳統(tǒng)的侗戲唱腔藝術(shù)形態(tài)進行了劃時代的創(chuàng)新。2.歌腔源于各地民歌，曲種繁多，曲調(diào)豐富，曲式復(fù)雜，侗戲中多用琵琶歌腔、耶歌腔、情歌腔、木葉歌腔、

4、侗笛歌腔;【1】，侗戲霧梁情;中用歌腔表現(xiàn)了肖妞的聰明伶俐、能說會辯，與表哥寶蠻的平庸滑稽的語言唱腔形成了鮮明的對比，與劉三姐對山歌的藝術(shù)表現(xiàn)形式如出一轍。3.平腔是傳統(tǒng)侗戲的常用唱腔，常胡琴伴奏，唱腔根據(jù)歌詞的長短決定曲調(diào)的長短和流動。在霧梁情;中敘述事情經(jīng)過時使用了平腔，曲調(diào)平穩(wěn)、旋律流暢地表達人物的情感。4.悲腔多為徒唱，表現(xiàn)劇中人物痛苦、悲傷的場合。霧梁情;送行一場用到了一個伴唱的悲腔與肖妞的悲腔，音域較窄、音區(qū)較低、旋律多下行，表達肖妞與悶龍的離別之痛；這與侗戲劉媄;中劉母得知女兒遇害及劉媄在懸崖下哭天喊地、哀嚎時，其音域較寬、音區(qū)較高、旋律起伏較大的悲腔有所不同。（二）霧梁情;中的

5、侗錦藝術(shù)形態(tài)侗錦，是侗族符號性的藝術(shù)形態(tài)，在侗鄉(xiāng)，代表著聰明才智和心靈手巧。侗族姑娘從小學(xué)習(xí)織錦和刺繡技巧，手不離線，無論是在農(nóng)閑還是在田間地頭，稍有空閑，姑娘們就會飛針走線織繡出各種精美的織錦飾品，以抒發(fā)她們豐富的情感和對美好生活的憧憬。她們編織各種服飾、背袋、腰帶、頭巾、花鞋等備作嫁妝，內(nèi)容通常表達對美滿幸福愛情的追求，并賦予如鶯歌燕舞;、花好月圓;、牡丹雙鳳;等好聽的名字。所以這些織錦針針飽含深情，展示了侗鄉(xiāng)姑娘最為用心、最為精巧的織錦技藝。侗戲霧梁情;里，第一場就借用了侗族男女信物錦帕作為劇情發(fā)展的重要道具。如果說行歌坐月;是侗族男女談情說愛的一種特殊方式，那么錦帕則通常作為在分別時作

6、為下次約會的信物。比如肖妞送別悶龍時以錦帕相贈，后來悶龍通過挑雜貨擔(dān)賣的胡公以錦帕給肖妞報信、表情達意；同時，肖妞在霧梁情;里設(shè)定為寨里繡共繡最好的姑娘，給人的聯(lián)想便是心靈手巧，刺繡技藝精湛，錦帕上繡的定是對未來與心愛人幸福生活的美好愿景。傳說中悶龍收到的是兩顆火炭、一團棉紗，一只小蝦，一只大蝦和幾粒芝麻、黃豆【2】;，在侗戲霧梁情;中把這些物品換成了錦帕，這一道具更好地適應(yīng)于舞臺對定情;這一情感的表達，使得劇情更具藝術(shù)感染力。三、侗戲霧梁情;藝術(shù)形態(tài)發(fā)展探研侗戲的萌生、形成和發(fā)展與侗族的民族史、文化史及國家的政治、經(jīng)濟息息相關(guān)。近年來，在城鎮(zhèn)化、互聯(lián)網(wǎng)+的社會背景下，侗族人們的生活方式與社會

7、價值觀也悄然發(fā)生了變化，雖然政府對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護力度不斷加強，除了依靠政策，更應(yīng)積極主動地探尋這一藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展契機。其實，侗戲本身就是侗族人們?yōu)檫m應(yīng)當(dāng)時社會生活的方式與文化價值觀所形成的。清末時期，漢族的桂劇、湘劇、陽戲、花燈戲、彩調(diào)戲等劇種相繼傳入侗族地區(qū)，侗戲鼻祖吳文彩看到鄉(xiāng)親們看漢族戲劇只看熱鬧，看不懂門道，深以為憾，覺得侗族也應(yīng)該有老百姓聽得懂、看得來勁的本民族戲劇【2】;，從而改良為侗戲。從另一角度看，是社會需求成就了侗戲。新中國成立以來,涌現(xiàn)了茅貢籍的吳定國、趙永佳、吳遠隆等一批在侗戲創(chuàng)作與編導(dǎo)上有新成果的后起之秀,他們創(chuàng)作與編導(dǎo)了珠郎娘美、善郎娥梅、孤獨的王喬星等一批優(yōu)秀侗

8、戲劇目,整個侗族地區(qū)形成了少兒學(xué)戲,青年唱戲,老人看戲;的濃厚氛圍;【3】。這些具體的侗戲藝術(shù)形態(tài)研究與建設(shè)工作，使得侗戲具備良好的發(fā)展基礎(chǔ)。侗戲霧梁情;就是一個很好的范例，從民間傳說霧梁情;到大戊梁歌會;再到侗戲霧梁情;，這是歷史的選擇。這一優(yōu)秀劇目受到侗族地區(qū)人們的喜愛，受到全國戲劇愛好者的喜愛，其影響深遠，且依托大戊梁歌會活動的影響力得到不斷創(chuàng)新與發(fā)展。2016年大戊梁歌會活動就在藝術(shù)形態(tài)上進行了大膽創(chuàng)新，由懷化學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院周重喜教授編導(dǎo)的音樂劇夢縈大戊梁;，在保存侗歌侗舞最具特色的表現(xiàn)形式及霧梁情;劇情的核心結(jié)構(gòu)上，利用數(shù)字技術(shù)及大型舞臺劇的布景方式，形成宏大的戲劇場景。戲臺的改變

9、，使得侗戲霧梁情;在舞臺表現(xiàn)上提出更高的要求，也使得霧梁情;中的一些大的場景，如戊梁山;得以展現(xiàn)，同時在劇情上大膽融入了當(dāng)代社會的文化藝術(shù)價值觀，分五個篇章：序（蟬之歌）、回夢、驚夢、圓夢、尾聲。結(jié)局一改悲情形式，運用了更具詩意情懷，人們所期待的大團圓結(jié)局。侗戲霧梁情;是侗族民間藝術(shù)形態(tài)的一個標志性符號，復(fù)興和推廣傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)，可以利用城鎮(zhèn)化、互聯(lián)網(wǎng)+發(fā)展中新興的數(shù)字媒體藝術(shù)等創(chuàng)新藝術(shù)形式，對其進行數(shù)字化保護，加強它的符號性這一特征，以點帶面，從而讓國人乃至世界了解侗戲這一侗族民間藝術(shù)形態(tài)。參考文獻：【1】陸中午,吳炳升.侗戲大觀.民族出版社,2006.【2】劉芝鳳.楚越古通道.光明日報出版社,2006.【3】李嵐.試論侗戲的傳承與保護.貴州民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2