西方社會(huì)學(xué)形考作業(yè)

1、 作業(yè)一思考題 請(qǐng)比較分析以迪爾凱姆為代表的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)和以韋伯為代表的人本主義社會(huì)學(xué)在思想來源、研究對(duì)象、方法原則等方面有何區(qū)別與聯(lián)系？（形成書面作業(yè)，字?jǐn)?shù)不少于400字） 傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)實(shí)證主義方法論由孔德開創(chuàng)，迪爾凱姆發(fā)展完善?？茖W(xué)哲學(xué)的邏輯實(shí)證主義(logical positivism)：維也納學(xué)派，在20世紀(jì)前期占主導(dǎo)地位。20世紀(jì)后期，波普爾證偽理論、科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯摹翱茖W(xué)革命論”和“范式理論”。將后實(shí)證主義引入社會(huì)學(xué)的代表人物:布東、亞歷山大、瑞譯。其主要觀點(diǎn)包括：a.承認(rèn)理論的歷史性、發(fā)展性、相對(duì)性。b.社會(huì)科學(xué)研究中種種方法都有合理性和局限性，承認(rèn)方法的多元性。研究方法因具體課

2、題而定。c.理論多 元性：視角、形式、觀點(diǎn)的多元性。80年代以后，后實(shí)證主義逐漸在西方社會(huì)學(xué)方法論中占據(jù)主流位置。其特點(diǎn)是：承認(rèn)社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的本質(zhì)區(qū)別、承認(rèn)社 會(huì)理論的歷史性、相對(duì)性。但又堅(jiān)持實(shí)證哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論：1.堅(jiān)持科學(xué)主義的知識(shí)觀，即將人類知識(shí)區(qū)分為思辨哲學(xué)（形而上學(xué)）、經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、常識(shí)（事實(shí) 描述）三種類型。2.堅(jiān)持實(shí)證研究的方法和原則。 新韋伯主義（新人文主義）為80年代后期興起的歐洲社會(huì)學(xué)理論方法論新趨向。傳統(tǒng)人文主義（反實(shí)證主義）是以韋伯、舒茨等人為代表的。新人文主義受當(dāng)代哲學(xué)的解構(gòu)主義、話語分析和后現(xiàn)代主義的影響，但未形成一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派。他們的共同點(diǎn)是反對(duì)實(shí)證主義的“

3、本質(zhì)”觀和“深層結(jié)構(gòu)”觀。他們分別強(qiáng)調(diào)：1.社會(huì)的生成性。elias認(rèn)為社會(huì)不是一個(gè)靜態(tài)的實(shí)體，而是不斷形成、不斷變動(dòng)的形態(tài)（figuration）。社會(huì)研究應(yīng)注重過程分析。2. 實(shí)踐理性。布迪厄認(rèn)為人們的社會(huì)行動(dòng)不是依據(jù)理論家所概括的普遍理性，而是依據(jù)具體場景中的實(shí)踐理性。實(shí)踐(慣習(xí)) (資本)+場域 3.日常生活的運(yùn)作和整合。洛克伍德區(qū)分了系統(tǒng)整合與社會(huì)整合。社會(huì)整合指日常生活中的秩序和關(guān)系的形成。?？?(foucault)分析了日常生活中的權(quán)力運(yùn)作。作業(yè)二階段性測(cè)驗(yàn)（第1至10章） 一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，10小題，共20分。每小題備選答案中有一項(xiàng)正確答案，請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填在括號(hào)

4、內(nèi)） 1自1838年（d）提出社會(huì)學(xué)概念至今，僅僅170多年的歷史，社會(huì)學(xué)獲得了迅速發(fā)展。a韋伯b斯賓塞c迪爾凱姆d孔德2孔德將（b）作為社會(huì)學(xué)的兩大研究主題。a公平與正義b秩序與進(jìn)步c效率與公平d個(gè)人與社會(huì)3斯賓塞認(rèn)為，根據(jù)社會(huì)管理調(diào)控方式進(jìn)行劃分，社會(huì)進(jìn)化類型是：（d）工業(yè)社會(huì)。a游牧社會(huì)b農(nóng)業(yè)社會(huì)c封建社會(huì)d軍事社會(huì)4迪爾凱姆提出社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是（c）。a社會(huì)現(xiàn)象b社會(huì)規(guī)律c社會(huì)事實(shí)d社會(huì)組織5齊美爾提出要建立關(guān)于社會(huì)形式的社會(huì)（b）。a物理學(xué)b幾何學(xué)c心理學(xué)d動(dòng)力學(xué)6韋伯認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是（d）。a社會(huì)事實(shí)b社會(huì)形式c社會(huì)規(guī)律d社會(huì)行動(dòng)7帕累托指出，大量的社會(huì)行為或社會(huì)事件都是（

5、a）的。a非邏輯b合邏輯c合理性d合規(guī)律性8帕森斯認(rèn)為，動(dòng)機(jī)取向的社會(huì)行動(dòng)是行動(dòng)者以（d）為爭取目標(biāo)的主觀要求。a價(jià)值理想b社會(huì)進(jìn)步c道德要求d直接利益9默頓認(rèn)為，某種最初有益于社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能，在后來演化過程中變成了有害于這種社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能，這種功能稱之為（b ）。a隱功能b功能失調(diào)c反功能d顯功能10米德提出有意義的意識(shí)過程都是在人際溝通或社會(huì)交往中展開的，它的最簡單、最基本的形式是（ c）。a情感溝通b語言交流c姿勢(shì)對(duì)話d意義表達(dá)二、填空題（每空1分，共15分） 1孔德認(rèn)為社會(huì)發(fā)展先后經(jīng)歷了神學(xué)階段、形而上學(xué)階段、實(shí)證階段三個(gè)不同的階段。2齊美爾根據(jù)服從于多數(shù)人、服從于

6、組織、服從于思想原則這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)統(tǒng)治與服從的關(guān)系進(jìn)行了劃分。3迪爾凱姆論述了利己性自殺、利他性自殺、失范性自殺等三種自殺類型。4韋伯指出，理解社會(huì)行動(dòng)的基本形式是投入、體驗(yàn)和設(shè)身處地。5米德指出，游戲階段是嬉戲階段的發(fā)展，它的基本特點(diǎn)是復(fù)雜性、組織性、規(guī)則性和預(yù)期性 。三、名詞解釋（每小題5分，4小題，共20分） 1實(shí)證階段（孔德）孔德認(rèn)為，實(shí)證階段是超越了神學(xué)和形而上學(xué)虛幻性和絕對(duì)性的階段，是以實(shí)證科學(xué)為知識(shí)基礎(chǔ)，直接面向經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的階段。2社會(huì)比率（迪爾凱姆）社會(huì)比率是由個(gè)人行為或個(gè)別事實(shí)相互聯(lián)系而構(gòu)成的統(tǒng)計(jì)比例或計(jì)量關(guān)系，如出生率、死亡率、失業(yè)率等。3有機(jī)團(tuán)結(jié)（迪爾凱姆）有機(jī)團(tuán)結(jié)是在現(xiàn)代工

7、業(yè)社會(huì)中形成的社會(huì)團(tuán)結(jié)，它以社會(huì)高度分化、社會(huì)成員充分分工為基礎(chǔ)。在有機(jī)團(tuán)結(jié)中，維系社會(huì)成員的紐帶是因?yàn)樯鐣?huì)分工和社會(huì)專業(yè)化而造成的他們不可超越的相互依賴關(guān)系。4社會(huì)唯名論韋伯的立場被稱為“社會(huì)唯名論”，其實(shí)質(zhì)是認(rèn)為那些諸如階層、階級(jí)、組織和社會(huì)比率等概念并不是實(shí)際存在，而是表達(dá)人們思想觀念的名詞，真正實(shí)在的是受主觀意愿支配而真實(shí)行動(dòng)著的人。四、簡答題（每題10分，2道題，共20分）1帕森斯agil框架中的適應(yīng)、目標(biāo)達(dá)到、整合與維模（即潛在的模式維持）的具體含義是什么？ 答：a 適應(yīng)(adaptation)，即社會(huì)系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)功能。包括對(duì)環(huán)境給系統(tǒng)的限制和壓力的順應(yīng)，以及對(duì)環(huán)境的積極改造。

8、 g目標(biāo)達(dá)到(goal-attainment)，即社會(huì)系統(tǒng)確立總目標(biāo)的功能。社會(huì)系統(tǒng)確立了總目標(biāo)，可以把社會(huì)成員的社會(huì)活動(dòng)集中指向某種目的。目標(biāo)達(dá)到功能表現(xiàn)為一種過程，包括確立目標(biāo)和組織社會(huì)成員為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而付諸實(shí)踐。 i整合(integration)，即協(xié)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)各組成部分，使它們達(dá)到某種程度的團(tuán)結(jié)而開展有效的合作。整合功能是通過適當(dāng)情感聯(lián)系實(shí)現(xiàn)的 。l潛在的模式維持(latency pattern maintenance)，即根據(jù)某些規(guī)范與原則，維持系統(tǒng)行動(dòng)秩序與活動(dòng)方式連續(xù)性的功能。社會(huì)系統(tǒng)不會(huì)因?yàn)檫\(yùn)行的間歇性而中斷，它將通過一系列規(guī)范和原則使自己的運(yùn)行模式潛存下來，一旦社會(huì)成員進(jìn)入

9、這些規(guī)范和原則作用的范圍內(nèi)，系統(tǒng)又重新運(yùn)行起來。2韋伯將社會(huì)行動(dòng)劃分為哪四種理想類型，其劃分的依據(jù)及每一種社會(huì)行動(dòng)的特點(diǎn)是什么？韋伯將社會(huì)行動(dòng)劃分為：（1）情感類型：其特點(diǎn)是人們開展社會(huì)行動(dòng)時(shí)，把喜、怒、哀、樂等情感和情緒作為自己行動(dòng)的主要依據(jù)。（2）價(jià)值理性類型：其特點(diǎn)是目的是給定的，行動(dòng)者不能根據(jù)自己的利益需求主動(dòng)地衡量和挑選何種行動(dòng)目標(biāo)。（3）傳統(tǒng)類型：其特點(diǎn)是既不算功利，也不追求超功利的理想，它所堅(jiān)持的是習(xí)慣的繼續(xù)和歷史的沿襲。（4）工具理性類型：其特點(diǎn)是具有功利目的性、手段選擇性、操作策化性、效果檢測(cè)性等特點(diǎn)。這四種行動(dòng)類型劃分的依據(jù)是人們開展社會(huì)活動(dòng)的根據(jù)不同作出的劃分；它們都在一

10、定普遍性程度概括了某些社會(huì)成員的行動(dòng)方式，亦即不是少數(shù)個(gè)別人的個(gè)別主觀性。五、論述題（25分） 1默頓是如何批判宏觀結(jié)構(gòu)功能主義的？ 默頓認(rèn)為，傳統(tǒng)功能主義引進(jìn)了一些未經(jīng)過定義的概念和未經(jīng)過檢驗(yàn)的假設(shè)，造成了極大的混亂，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行清理。傳統(tǒng)功能主義的三條基本假設(shè)是毫無根據(jù)、經(jīng)不 起事實(shí)檢驗(yàn)的。默頓在提出自己一整套功能分析范式之前，指出了以往的功能分析存在的三個(gè)致命的弱點(diǎn)：一是功能的統(tǒng)一性（functional unity）。即認(rèn)為社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)部分是協(xié)調(diào)一致和互相促進(jìn)的，不會(huì)產(chǎn)生不可調(diào)解的持久沖突。默頓指出，功能性質(zhì)不能靠超驗(yàn)的假設(shè)來確定，而是要在特定 范圍內(nèi)靠經(jīng)驗(yàn)確定的問題。二是功能的普遍性

11、（functional universality）。即認(rèn)為所有標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì)形式或文化形式都有積極功能。默頓指出，具體文化項(xiàng)目的功能性質(zhì)不應(yīng)從這一未經(jīng)檢驗(yàn)的假設(shè)中推導(dǎo)出 來，而有待于經(jīng)驗(yàn)調(diào)查。三是功能的不可缺少性假設(shè)（functional indispensability）。即認(rèn)為，任何風(fēng)俗、習(xí)慣和信仰都有一定需要完成的職責(zé)，在整體社會(huì)中起著不可缺少的作用。默頓指出，沒有證據(jù)支持某 一文化項(xiàng)目對(duì)于滿足特定功能需求而言是必不可少的這一觀點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)表明，對(duì)于一項(xiàng)確定的功能需求來說，可以有不止一個(gè)文化項(xiàng)目加以滿足。 除了對(duì)上述三條假設(shè)進(jìn)行清算外，默頓還對(duì)傳統(tǒng)功能分析中混同“主觀動(dòng)機(jī)”與“客觀后果”的作法

12、作出了批評(píng)。他主張把功能分析重點(diǎn)放在客觀社會(huì) 后果上，堅(jiān)持“主觀動(dòng)機(jī)”與“客觀后果”之間具有顯著區(qū)別的立場。默頓還進(jìn)一步指出了以往的功能分析多側(cè)重于理論解釋，而對(duì)方法的運(yùn)用重視不夠，因此，它 常常造成理論解釋與方法運(yùn)用的分割運(yùn)行。 作業(yè)三課堂討論 請(qǐng)討論布迪厄所論述的社會(huì)資本有哪些特點(diǎn)？舉例說明社會(huì)資本的開發(fā)和積累對(duì)于個(gè)人、組織和國家的發(fā)展有哪些好處？又會(huì)產(chǎn)生哪些問題？（每位同學(xué)于課堂討論之后，提交一份發(fā)言總結(jié)，字?jǐn)?shù)不少于400字） 答：根據(jù)布迪厄的說明，可以看出社會(huì)資本有如下的特點(diǎn)：首先，社會(huì)資本是一種從中可以吸取某種資源的、持續(xù)性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。其次，社會(huì)資本是一種體制化的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，而不是

13、那些靠親屬關(guān)系和血緣關(guān)系建立起來的自然聯(lián)系，是在特的工作關(guān)系、群體關(guān)系和組織關(guān)系中存在的，它要通過某種制度性的關(guān)系來加強(qiáng)，否則就是變動(dòng)不居的偶然聯(lián)系，而不是作為具有穩(wěn)定聯(lián)系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。再次，社會(huì)資本具有潛在性和現(xiàn)實(shí)性。只有當(dāng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)被行動(dòng)者調(diào)動(dòng)或利用時(shí)，它才能以某種能量或資源發(fā)揮資本在實(shí)踐中的作用，這時(shí)它就是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)資本；而當(dāng)它未被調(diào)動(dòng)和利用時(shí)，它僅僅是靜態(tài)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是潛在的社會(huì)資本，可見，社會(huì)資本是動(dòng)態(tài)的實(shí)踐性概念。最后，社會(huì)資本作為一種網(wǎng)絡(luò)資源，每一個(gè)被聯(lián)系在其中的社會(huì)成員都可以從中受益，但受益的程度要依每個(gè)人實(shí)踐能力的大小而有所區(qū)別。社會(huì)資本的開發(fā)和積累對(duì)于個(gè)人發(fā)展的好處和產(chǎn)生問題：

14、例如社會(huì)資本對(duì)大學(xué)生就業(yè)的影響。1.社會(huì)資本對(duì)大學(xué)生就業(yè)具有積極的作用，但過度追求和使用社會(huì)資本會(huì)給當(dāng)事人及社會(huì)帶來極為不利的影響。社會(huì)資本與人力資本相互作用，對(duì)大學(xué)生就業(yè)過程產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)。社會(huì)資本對(duì)大學(xué)生就業(yè)的積極影響主要體現(xiàn)在：（1）社會(huì)資本可以幫助收集、篩選信息, 可以彌補(bǔ)大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)信息的不對(duì)稱。2）社會(huì)資本可以幫助推薦就業(yè)。（3）社會(huì)資本有助于降低就業(yè)成本。（4）有助于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)業(yè)。2.社會(huì)資本在大學(xué)生就業(yè)中產(chǎn)生的消極影響：1）滋長了“權(quán)力和關(guān)系崇拜”。（2）滋長了嚴(yán)重的依賴思想。（3）極大地破壞了業(yè)已形成的“雙向選擇、自主擇業(yè)”的公平競爭的就業(yè)機(jī)制。（4）消解大學(xué)生去西部、

15、下基層的熱情，加劇大學(xué)生就業(yè)難現(xiàn)狀。對(duì)于組織和國家的發(fā)展：隨著資本積累的進(jìn)行，一方面擴(kuò)大了生產(chǎn)規(guī)模，增加了社會(huì)財(cái)富；另一方面在生產(chǎn)出資本主義生產(chǎn)關(guān)系。第一，資本積累對(duì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展有重要作用。資本積累是擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉，是擴(kuò)大再生產(chǎn)的物質(zhì)保證；為科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展提供了物質(zhì)技術(shù)條件；推動(dòng)了資本和生產(chǎn)的集中，對(duì)于提高資本主義經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化程度是非常有力的，從而為資本和生產(chǎn)的國家化發(fā)展提供了保障。第二，資本積累對(duì)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)文明和社會(huì)進(jìn)步具有重要作用。隨著資本積累不斷擴(kuò)大，資本主義生產(chǎn)得到了迅速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富日益增加，從而為社會(huì)各個(gè)部門的發(fā)展提供物質(zhì)和資金保證，特別是為了公共設(shè)施建設(shè)、科學(xué)教

16、育和文化衛(wèi)生事業(yè)、社會(huì)福利等方面的建設(shè)提供了豐富的物資和資金保障。因此，從某種意義上說，資本積累對(duì)于提高整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)文明和社會(huì)進(jìn)步具有一定的積極作用。產(chǎn)生的問題：資本積累一方面促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面不斷生產(chǎn)出日益擴(kuò)大的資本家階級(jí)。 社會(huì)財(cái)富日益積累在少數(shù)人手中，這是資本主義積累的特點(diǎn)之一。資本積累在帶給資本家階層日益富裕的同時(shí)，卻給無產(chǎn)階級(jí)帶來了日益的貧困。作業(yè)四階段性測(cè)驗(yàn)（第11至20章）一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，10小題，共20分。每小題備選答案中有一項(xiàng)正確答案，請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填在括號(hào)內(nèi)） 1霍曼斯認(rèn)為，（d）指人們?cè)谏鐣?huì)交換行為中為獲得某種利益，或?yàn)閷?shí)現(xiàn)某種目的而預(yù)先做

17、出的支付。a幫助b關(guān)愛c友誼d成本2布勞指出，一個(gè)人要想在社會(huì)中獲得權(quán)力，最有效的途徑就是向別人（b）。a顯示能力b提供幫助c開展競爭d學(xué)習(xí)優(yōu)點(diǎn)3柯林斯展開沖突理論從微觀邁向宏觀研究所使用的核心觀念是（c）。a社會(huì)矛盾b階級(jí)沖突c互動(dòng)儀式鏈d利益關(guān)系4常人方法學(xué)超越了（b）的對(duì)立。a唯物與唯心b主觀與客觀c個(gè)人與社會(huì)d傳統(tǒng)與現(xiàn)代5丹尼爾貝爾認(rèn)為，知識(shí)階級(jí)成為后工業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)力量，一個(gè)重要根據(jù)是（b）上升到首要地位。a生產(chǎn)技術(shù)b理論知識(shí)c發(fā)明創(chuàng)造d文學(xué)藝術(shù)6福柯主張，知識(shí)考古學(xué)要在實(shí)證性的話語實(shí)踐中揭示出具有（c）的規(guī)則。a普遍性b規(guī)律性c差別性d相似性7 布迪厄指出，人們?cè)谌粘Ｉ钪械拇罅啃袨?/p>

18、是由（d）支配的。a理性思維b風(fēng)俗習(xí)慣c宗教觀念d實(shí)踐感8馬爾庫塞提出，本能革命的目的在于建設(shè)無壓抑性文明，而無壓抑性文明的根本點(diǎn)在于（d）的解放。a思想b 人性c理性d愛欲9哈貝馬斯認(rèn)為，目的理性行動(dòng)中的規(guī)范結(jié)構(gòu)展開于主觀與客觀之間，亦即展開于（b）之間。a人與社會(huì)b人與物c人與群體d人與人10吉登斯認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)是由人們頭腦中的（d）亦即結(jié)構(gòu)觀念指導(dǎo)人們的實(shí)踐行動(dòng)創(chuàng)造出來的。a理論觀念b傳統(tǒng)觀念c價(jià)值理想d記憶痕跡二、填空題（每空1分，共15分） 1霍曼斯用成本與報(bào)酬關(guān)系來解釋社會(huì)交換權(quán)力形成的兩個(gè)原則是利益最小原則和稀有資源原則。2貝爾認(rèn)為，后工業(yè)社會(huì)來臨的主要標(biāo)志有：從產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)

19、轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)經(jīng)濟(jì)，人員處于主導(dǎo)地位，上升到首要地位。3布迪厄論述了經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本這三種資本形態(tài)及其相互關(guān)系。4哈貝馬斯認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)語言的有效溝通應(yīng)當(dāng)滿足以下四個(gè)條件，即表達(dá)的可領(lǐng)會(huì)性陳述的真實(shí)性、表達(dá)的真誠性、言說的正當(dāng)性。5吉登斯認(rèn)為，傳遞性經(jīng)驗(yàn)是通過知識(shí)信息和通訊媒體而形成的間接性經(jīng)驗(yàn)。三、名詞解釋（每小題5分，4小題，共20分） 1利益最小原則（霍曼斯）霍曼斯用成本與報(bào)酬的關(guān)系來解釋社會(huì)交換權(quán)力的形成。他認(rèn)為，在社會(huì)交換行為中，如果一個(gè)人在交換中付出的成本大于對(duì)方，而獲得的報(bào)酬卻小于對(duì)方，那么他在交換中將獲得支配對(duì)方和控制交換行為的權(quán)力。霍曼斯稱之為“利益最小原則”。2內(nèi)部報(bào)酬

20、（布勞）內(nèi)部報(bào)酬是從社會(huì)交換關(guān)系本身獲得的報(bào)酬，內(nèi)部報(bào)酬從內(nèi)部交換獲得；內(nèi)部交換是帶有非功利色彩的情感方面的交換，例如友誼、戀愛就屬于內(nèi)部交換；由內(nèi)部交換而得到的內(nèi)部報(bào)酬具有非功利的情感性質(zhì)。3場域（布迪厄）場域是以各種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的表現(xiàn)形式多樣的社會(huì)場合或社會(huì)領(lǐng)域，場域中有社會(huì)行動(dòng)者、團(tuán)體機(jī)構(gòu)、制度和規(guī)則等因素存在，場域的本質(zhì)是這些構(gòu)成要素之間的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。4實(shí)踐意識(shí)（吉登斯）實(shí)踐意識(shí)是有能力支配行為的感性意識(shí)；是介于無意識(shí)和話語意識(shí)之間的“只做不說的意識(shí)”；實(shí)踐意識(shí)具有日常性和慣例性。四、簡答題（每題10分，2道題，共20分） 1丹尼爾貝爾論述的中軸原理的方法論意義是什么？中軸原理具有突出的問題意識(shí)，中軸原理提出了社會(huì)學(xué)研究的針對(duì)性和功效性。中