康德的哲學(xué)思想

1、康德的哲學(xué)思想思想與生命體現(xiàn)為一種高貴康德的哲學(xué)思想1770 年是康德學(xué)術(shù)活動和哲學(xué)思想發(fā)展進程的一個轉(zhuǎn)折點。這一年 ,康德發(fā)表了他的教授就職論文 論感覺世界和理智世界的形式和原則 。由于這篇論文為他后來創(chuàng)立的先驗唯心主義的批判哲學(xué)奠定了思想基礎(chǔ), 因此學(xué)術(shù)界通常都以這一年為界限 ,把康德哲學(xué)思想的發(fā)展劃分為兩個時期 , 即“前批判時期”和“批判時期” 。（一）前批判時期的哲學(xué)思想在 “前批判時期”,康德研究的興趣和重點主要在自然科學(xué)方面。 他在自然科學(xué)的研究中所取得的重大理論成果,是提出了與當時占統(tǒng)治地位的宇宙不變論相對立的宇宙發(fā)展論,從而形成了他自己的帶有唯物論和辯證法傾向的新自然觀?？档?/p>

2、的新自然觀集中體現(xiàn)在他的“兩個假說”中。第一個假說是 “潮汐假說” ,即地球自轉(zhuǎn)速度因潮汐的摩擦而逐漸減慢的假說。這一理論是康德在 1754 年發(fā)表的對地球從生成的最初起在自轉(zhuǎn)中是否發(fā)生過某種變化的問題的研究一文中提出的?？档抡J為 ,在月球引力的作用下,地球上海洋的水位發(fā)生著定時漲落的潮汐現(xiàn)象,水位的漲落與地球表面不斷發(fā)生摩擦的結(jié)果,勢必導(dǎo)致地球自轉(zhuǎn)速度逐漸變慢。 這種影響在短時期內(nèi)固然微不足道,但長期積累又得不到補償,最終必然會使地球自轉(zhuǎn)停止而走向死亡?？档碌倪@個假說已為后來的自然科學(xué)所確證。 這一假說的哲學(xué)意義就在于它表明了包括地球在內(nèi)的一切天體都是運動的 ,都有其自身的變化、發(fā)展和滅亡過

3、程。第二個假說是 “星云假說”,即關(guān)于宇宙中諸天體起源和演化的假說。這一理論是康德在 1755 年匿名發(fā)表的自然通史與天體理論 （即中文譯本宇宙發(fā)展史概論 ）一書中提出的。 康德認為 ,宇宙間最初充滿著分散的、 云霧狀的物質(zhì)微粒即“原始星云” ,它們之間存在著引力和斥力的相互作用。由于這些微粒分布的密度不同 , 因此在引力的作用下,密度較小的質(zhì)點便逐漸聚集到密度較大的質(zhì)點上去,從而形成引力中心;與此同時 ,由于斥力的作用 ,又使向引力中心作直線運動的微粒向側(cè)偏轉(zhuǎn),逐漸形成圍繞引力中心作平面旋轉(zhuǎn)的渦旋運動。這樣 ,在引力和斥力的相互作用下 ,處于渦旋運動中的物質(zhì)便逐漸向一個平面集中 ,形成圓盤狀

4、結(jié)構(gòu),中心部分凝聚成太陽 ,外圍部分則構(gòu)成繞日運行的行星?？档抡J為 ,太陽系就是這樣形成的。他還把太陽系起源的假說推廣到整個宇宙 ,認為宇宙中無數(shù)的恒星和天體系統(tǒng)都是按照這一給定的運動規(guī)律形成的 ,整個宇宙就是一個不斷生成又不斷毀滅的永恒的運動過程。1796 年 ,法國天文學(xué)家拉普拉斯在其宇宙體系中,又獨立地提出了與康德類似的關(guān)于太陽系起源于熾熱星云的假說。此后,這一假說便以 “康德一拉普拉斯假說” 為名而載入科學(xué)史冊?？档碌摹靶窃萍僬f”不僅對天文學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展起了重要的推動作用 ,而且具有重大的哲學(xué)意義。 17、 18 世紀 ,在自然觀上占統(tǒng)治地位的是以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的形而上學(xué)的宇宙不變

5、論。 按照牛頓的觀點,宇宙中的諸天體都是一下子造成的 ,并處在固定的位置上, 由于“上帝”的“第一次推動”才運動起來 ,此后便沿著固定的軌道循環(huán)往復(fù)地運轉(zhuǎn)下去 ,永遠不變?？档碌摹靶窃萍僬f”第一次沉重地打擊了這種宇宙不變論的形而上學(xué)自然觀,提出了宇宙的自然生成和發(fā)展的學(xué)說。 在他看來 ,宇宙中諸天體的形成不過是原始星云自身運動的結(jié)果 ,而不需要任何超自然的力量即“上帝的直接插手” ?？档滦Q : “給我物質(zhì) ,我將給你們指出 ,宇宙是怎樣由此形成的。 因為如果有了在本質(zhì)上具有引力的物質(zhì),那末大體上就不難找出形成宇宙體系的原因。 ”康德從發(fā)展的觀點出發(fā) ,堅持從物質(zhì)本身及其運動來說明天體的形成,

6、把宇宙看做是一個在時間中運動、 變化和發(fā)展的過程。 對此 ,恩格斯曾給予高度的評價。 恩格斯指出:“康德關(guān)于所有現(xiàn)在的天體都從旋轉(zhuǎn)的星云團產(chǎn)生的學(xué)說,是從哥白尼以來天文學(xué)取得的最大進步。認為自然界在時間上沒有任何歷史的那種觀念,第一次被動搖了康德在這個完全適合于形而上學(xué)思維方式的觀念上打開了第一個缺口 ,而且用的是很科學(xué)的方法。 ”恩格斯還指出,在康德的發(fā)現(xiàn)中包含著一切繼續(xù)進步的起點。如果說宇宙天體包括地球是某種逐步生成的東西 ,那么 ,地球上現(xiàn)在的地質(zhì)的、地理的、氣候的狀況 ,它的植物和動物 ,也一定是某種逐步生成的東西。可見 ,康德的“星云假說”不僅推動了自然科學(xué)的發(fā)展,而且奠定了新的辯證

7、自然觀的基礎(chǔ)。康德提出的關(guān)于天體演化的辯證見解 ,無疑是自然觀上的一場革命。然而 , 由于歷史的局限,康德并沒有把這一思想貫徹到底 ,他的宇宙發(fā)展論還沒有完全擺脫形而上學(xué)思維方式的影響。例如 ,康德一方面指出宇宙在空間和時間上是無限的 ,另一方面又說宇宙有中心, 時間有開端。 在天體起源的問題上康德雖然用 “原始星云” 這種物質(zhì)來說明宇宙的形成,但又認為“原始星云”不同于“原始原因” ,只有上帝才是宇宙的始因。他認為 ,上帝創(chuàng)造了物質(zhì),并給物質(zhì)以自由,物質(zhì)才能按自身的規(guī)律成為“宇宙的構(gòu)造者” ?？档逻€認為 ,雖然有了物質(zhì)就可以從物質(zhì)自身的運動中指明宇宙的形成過程,但卻不能完全清楚地說明一棵草或

8、一只幼蟲是怎樣從物質(zhì)中產(chǎn)生的。總之 ,在“前批判時期” ,康德的自然觀中仍包含有自然神論和形而上學(xué)的因素。（二）批判哲學(xué)的形成與特征在 “批判時期”,康德的研究重點已從自然科學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了哲學(xué)領(lǐng)域。1770 年,康德的教授就職論文的發(fā)表,標志著他的哲學(xué)思想從前期的理性主義的獨斷論向批判哲學(xué)的轉(zhuǎn)折。在這篇論文中,康德首次提出了先驗唯心主義和不可知論的基本思想。此后 ,循著這一思路,經(jīng)過多年的深入研究,康德相繼發(fā)表了著名的 “三大批判” ,逐步建立起他的完整的批判哲學(xué)體系。康德批判哲學(xué)的形成有其特定的思想背景。 首先 ,對康德批判哲學(xué)的形成產(chǎn)生重大影響的 ,是 18世紀法國的資產(chǎn)階級啟蒙運動。啟蒙運

9、動的根本精神是理性和自由。法國啟蒙思想家以理性為武器, 以自由為目的,向封建專制和宗教神學(xué)發(fā)起了猛烈的批判。 康德和啟蒙思想家一樣,也主張用理性去批判一切。他指出 : “我們的時代是真正的批判時代,一切都必須經(jīng)受批判。通常,宗教憑借其神圣性 ,而立法憑借其權(quán)威,想要逃脫批判。但這樣一來,它們就激起了對自身的正當懷疑,并無法要求別人不加偽飾的敬重,理性只會把這種敬重給予那經(jīng)受得住它的自由而公開的檢驗的事物。 ”康德深受法國啟蒙思想家關(guān)于理性、 自由、 平等及共和思想 ,特別是盧梭的政治和道德思想的影響。他認為盧梭思想給他的最大教益就是 :“我學(xué)會了尊重人” 。康德把“自由”看成是每一個人惟一不可

10、放棄的權(quán)利 ,并認為人民有建立他們認為好的國家制度的不可剝奪的權(quán)利。康德反對封建專制 ,主張進行社會改革。他認為 ,立法權(quán)只能屬于人民,只有立法權(quán)與行政權(quán)分立, 即由人民立法 , 國王依法管理的“共和國” ,才是最合理的國家制度。不過 ,康德又認為 ,這種共和國只是人們應(yīng)當力求實現(xiàn),而實際上卻又永遠不能達到的“理想” 。康德雖然強調(diào)對封建專制制度改革的必要性,但又認為這種改革不能由人民通過革命的方式來實現(xiàn),而只能由君主通過改良的方式來實現(xiàn)。 康德的上述思想雖有軟弱性和妥協(xié)性的一面,但它畢竟反映了在法國啟蒙思想影響下的德國資產(chǎn)階級對自由、民主的向往和追求。正是在這個意義上 ,馬克思認為 ,應(yīng)當公

11、正地把康德哲學(xué)看成是法國革命的德國理論。其次,對康德批判哲學(xué)產(chǎn)生直接影響的是近代哲學(xué)認識論中的唯理論和經(jīng)驗論,尤其是萊布尼茨和休謨的哲學(xué)。 萊布尼茨認為,人類理性本身包含著一些先天原則,理性通過反省可以認識這些先天原則 ,從而獲得具有普遍性和必然性的知識。 休謨的懷疑論則認為 ,一切觀念都來源于感覺印象,而感覺印象即知覺的原因是不可知的。因此,感覺印象是一切知識的基礎(chǔ)。休謨還認為 ,因果聯(lián)系來源于習(xí)慣性的心理聯(lián)想 ,而并無任何客觀或理性的基礎(chǔ)?？档略缒晷欧钊R布尼茨一沃爾夫哲學(xué) ,后來在休謨哲學(xué)的影響下 ,他的思想發(fā)生了變化。正如他自己所說 : “我坦率地承認,就是休謨的提示在多年以前首先打破了

12、我教條主義的迷夢。并且在我對思辨哲學(xué)的研究上給我指出來一個完全不同的方向。 ”休謨的懷疑論啟示了康德,使他認識到理性主義的形而上學(xué)是不可能的 ,是一種獨斷論。在康德看來,所謂獨斷論就是,在沒有批判地考察人類理性能力之前 ,就武斷地把理性自身所具有的原則認定為事物本身的規(guī)定 ,并武斷地認為理性具有認識事物本身的能力。 康德認為 ,包括 18 世紀法國唯物論在內(nèi)的一切“形而上學(xué)”都是獨斷論。不過,康德也不同意休謨的懷疑論觀點,尤其是休謨否認因果關(guān)系的客觀必然性觀點。 他認為 ,休謨的懷疑論是走向了另一個極端, 即根本否認了理性在認識中的作用 ,其結(jié)果不僅否認了知識的普遍性和必然性,而且否認了作為知

13、識基礎(chǔ)的外物的存在。 康德認為 ,獨斷論和懷疑論的共同錯誤就在于它們在考察知識的來源和客觀性時,都對人類理性采取了一種非批判的態(tài)度。因此,康德給自己提出的任務(wù)就是,在進行認識之前 ,先要對人類理性能力本身進行批判地研究和考察?？档掠纱俗呱狭藙?chuàng)建自己的批判哲學(xué)的道路?？档掳选袄硇耘小笨醋鍪菚r代精神的體現(xiàn)。他明確指出 :“我說的批判并不是對書本和體系的批判 ,而是從理性可以不靠任何經(jīng)驗獨立取得的一切知識著眼 ,對一般理性能力進行的批判。 ”可見 ,康德所謂的批判 ,就是要批判地考察人類的“一般理性能力”及其適應(yīng)的范圍和所能達到的限度?？档掳讶祟惱硇詤^(qū)分為“思辨理性”和“實踐理性” 。他認為 ,作

14、為認識能力的思辨理性為自然立法 ,從而使科學(xué)知識成為可能;作為意志能力的實踐理性為自身立法 ,從而使人能夠自由地按照理性自身的法則規(guī)范自己的行為。 康德認為 ,人的認識能力雖然能夠為自然立法,但他自己卻仍然不得不服從他為自然確立的法則 ,因而人沒有超越自然的自由。但是,人畢竟又是有理性的自由的存在,不過這種理性不是思辨理性或理論理性,而是實踐理性?？档聫娬{(diào),實踐理性高于思辨的或理論的理性 , 因為只有實踐理性才能使人超越自然的必然性的限制,即超越感性領(lǐng)域和經(jīng)驗的界限而達到無限的自由境界?？档抡軐W(xué)要解決的重大問題就是近代哲學(xué)所提出的自由與必然的關(guān)系問題。 為此,康德先后發(fā)表了他的著名的 “三大批

15、判” 。在純粹理性批判中 ,他把人的認識限制在現(xiàn)象的范圍內(nèi),論證了現(xiàn)象界即自然是受因果規(guī)律支配的;在實踐理性批判中 ,他論證了人的意志是自由的 ,它能按照理性自身的法則決定和支配自己的行為 ;在 判斷力批判中,他以 “判斷力”為中介,實現(xiàn)了理論與實踐、自然與自由的統(tǒng)一?？档碌呐姓軐W(xué)由此而成為一個完整的體系?？档抡軐W(xué)的基本特征是調(diào)和與折衷, 即調(diào)和唯物論與唯心論、經(jīng)驗論與唯理論,使各種相互對立的哲學(xué)派別結(jié)合在一個體系中。其具體表現(xiàn)有二:其一 ,在考察知識的對象即客體時,提出 “現(xiàn)象” 和“自在之物” 的區(qū)分 ,以調(diào)和知識與信仰的對立,以其二 ,在考察知識的形式即構(gòu)成時,提出“先天綜合判斷”調(diào)和

16、經(jīng)驗與理性的對立?！艾F(xiàn)象”和“自在之物”是康德哲學(xué)中的兩個基本概念?？档轮赋?: “我們要從兩種意義看待客體,即一方面可視之為現(xiàn)象 ,另一方面可視之為自在之物本身?！笨档滤^的“現(xiàn)象”指的是“感性的表象” , 即“物由之而向我們表現(xiàn)的樣式的表象” ?？档滤^的“自在之物”主要有兩種含義:第一, “自在之物”指的是“現(xiàn)象的基礎(chǔ)” ,即“作為我們的感官對象而存在于我們之外的物” 。康德承認作為感官對象的物是在我們之外客觀存在的 ,并把它看做是產(chǎn)生感覺表象的原因和基礎(chǔ)。這是他的哲學(xué)中的唯物主義因素。但是 ,康德又認為 : “這些物本身可能是什么樣子,我們一點也不知道,我們只知道它們的現(xiàn)象 ,也就是當

17、它們作用于我們的感官時在我們之內(nèi)所產(chǎn)生的表象。 ”這就是說,人只能認識事物的現(xiàn)象,而作為現(xiàn)象的基礎(chǔ)的“自在之物”是不可知的。這說明康德哲學(xué)具有不可知論性質(zhì)。第二, “自在之物”指的是理性的“理念” ,即所謂“上帝” 、 “靈魂”和作為整體的“世界” ?？档抡J為 ,理性的 “理念”是現(xiàn)象之外的超驗的本體,因為在經(jīng)驗世界中并不存在與之相應(yīng)的原型。所以 ,在純粹理性批判中康德把這種超驗的本體看做是傳統(tǒng)形而上學(xué)不可避免的“先驗幻相”它是人的理性所不斷追求的目標 ,是人的認識永遠也不能達到的“彼岸”世界。但是 ,在實踐理性批判中 ,康德又認為 ,這種超驗的本體作為實踐理性的“公設(shè)” , 是客觀實在的。因

18、為,在道德領(lǐng)域中,為了實現(xiàn)“至善” ,必須設(shè)定上帝的存在和靈魂的不朽。這樣,在康德的哲學(xué)中就存在著兩個世界:一個是可知的經(jīng)驗的 “現(xiàn)象” 世界 ,一個是不可知的超驗的本體世界即“自在之物” ,二者之間有著一條不可逾越的鴻溝?？档抡軐W(xué)的二元論性質(zhì)即體現(xiàn)于此?？档戮褪怯眠@種現(xiàn)象與本體的二元對立來調(diào)和知識與信仰的矛盾,正如他自己所說:“我必須限制知識 , 以便為信仰保留地盤。 ”在認識論或知識論上 ,康德也是一個調(diào)和主義者。 近代哲學(xué)在認識論研究中 , 圍繞知識的來源、 性質(zhì)、 范圍及其真理性等問題 ,形成了經(jīng)驗論和唯理論兩派的長期分歧與論爭。 經(jīng)驗派認為 ,一切知識都來源于經(jīng)驗,即來自對經(jīng)驗事實的歸納 ;唯理派則認為 ,知識來源于理性 ,具有普遍必然性的知識只能由理性自身演繹而來。 經(jīng)驗論和唯理論雖然各執(zhí)一端,但最終也取得了一點共識 ,即真正的知識應(yīng)具有普遍性和必然性,而普遍性和必然性的根據(jù)只能是先驗的。這一點在休謨哲學(xué)中已有明確表述。休謨認為