教學(xué)論文-試析新課程背景下的中學(xué)文言文教學(xué)的論文

1、試析新課程背景下的中學(xué)文言文教學(xué)的論文論文關(guān)鍵詞：新課程改革文言文教學(xué)教學(xué)策略論文摘要：當(dāng)前我國(guó)正在積極開展新課程的改革，在此過程中，一些新的問題也不斷地出現(xiàn)，其中中學(xué)文言文教學(xué)的問題尤為嚴(yán)重。究其原因，一方面是與教育者對(duì)漢語(yǔ)文教育傳統(tǒng)的誤讀有關(guān)，另一方面則與文言文教學(xué)措施的不得力有關(guān)。探究新課程的改革，并不意味著對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的否定，因此深入地反思漢語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)，對(duì)于更好地開展文言文教學(xué)課程改革，進(jìn)而提高中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)效率具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前，我國(guó)正在進(jìn)行第八次基礎(chǔ)教育課程改革，這是一次全面而深刻的整體性教育改革。教育部已于2001年和2003年相繼頒布了全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿

2、)、普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))。這兩份文件在繼承和揚(yáng)棄我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，借鑒了西方尤其是美國(guó)的課改經(jīng)驗(yàn)，吸納了歐美的“后現(xiàn)代課程理論”、“多元智力理論”等教育理論成果，體現(xiàn)了語(yǔ)文課改在當(dāng)代文化多元性背景下的全球視野，同時(shí)也體現(xiàn)了“三個(gè)面向”的精神。它們?cè)诤艽蟪潭壬蠌?qiáng)化了語(yǔ)文課程的現(xiàn)代化建設(shè)，對(duì)于促進(jìn)語(yǔ)文教育質(zhì)量的全面提高具有重要的指導(dǎo)意義，因此被視為此次語(yǔ)文科改革的“憲法”。但從另一方面看，當(dāng)這些教育新理念、新方法建構(gòu)起來(lái)的改革框架，在完成理論探索的開路作用后，必然要進(jìn)到最關(guān)鍵的實(shí)踐階段。經(jīng)過幾年實(shí)驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)新課程的創(chuàng)新理念并不是可完全拋棄傳統(tǒng)來(lái)構(gòu)建全新的文化形態(tài)，語(yǔ)文課改不但無(wú)

3、法推倒重來(lái)，而是有個(gè)融人民族扎根本土的被轉(zhuǎn)化吸收的過程。這是因?yàn)檎Z(yǔ)文是一門最具有民族特色的學(xué)科，尤其是文言文，它不僅承載著民族的歷史文化傳統(tǒng)，記錄著民族文化心理和性格特點(diǎn)，而且擔(dān)負(fù)著一個(gè)國(guó)家和民族文化傳承的歷史與現(xiàn)實(shí)的重任。客觀地說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)的文言文教學(xué)對(duì)于形成中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)，產(chǎn)生過極其重要的作用。當(dāng)代“新語(yǔ)文教育”領(lǐng)軍人物、語(yǔ)文特級(jí)教師韓軍指出，正是文言文的教育哺育了一代又一代的文化巨人和大師，是文言教育造就了白話大師;文言是一種有著幾千年歷史淵源的語(yǔ)言，而白話是一種歷史極短的語(yǔ)言;文言在幾千年的歷史發(fā)展中，積淀了數(shù)量巨大的極富表現(xiàn)力的典故、語(yǔ)匯、辭章，而白話自“五四”以來(lái)，誕生至今不

4、過百年，白話基本源自文言，其基本語(yǔ)匯幾乎依附或脫胎于文言，白話的辭章文法也沒有超脫文言:文言與白話的關(guān)系是母與子、本與末的關(guān)系。因此，文言文教育應(yīng)該是母語(yǔ)教育，特別是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分?？墒?，至今仍有不少人無(wú)視歷史，漠認(rèn)現(xiàn)實(shí)，否定文言文教學(xué)傳統(tǒng)的歷史功績(jī)和現(xiàn)實(shí)意義，主張?jiān)谥袑W(xué)取消文言文教學(xué)。針對(duì)這種論調(diào)，我們認(rèn)為今天的語(yǔ)文教學(xué)無(wú)論融進(jìn)多少現(xiàn)代的因素或者吸納多少外來(lái)文化的因子，都無(wú)法拋開古代語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)而另起爐灶。對(duì)此，有識(shí)之士一再呼吁“幾千年來(lái)中國(guó)人教學(xué)中國(guó)語(yǔ)文，并世世代代被證明是行之有效的那些做法，雖然不可避免地也蒙上了一些舊時(shí)代的塵埃，但肯定有它許多與漢字、漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)規(guī)律相諧相融

5、的地方。這是中國(guó)語(yǔ)文的“中國(guó)心”。無(wú)論今天的語(yǔ)文教學(xué)有了多少現(xiàn)代化的發(fā)展，都無(wú)法拋開古代語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，另辟一個(gè)全新的文化生存空間。如果我們不重視在批判中繼承，在繼承中發(fā)展，中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)許多寶貴的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)在時(shí)代新潮的沖刷下，由淡化而至消亡。這絕非危言聳聽。毋庸置疑，文言文教育之于中華文化的繼承和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，但是根據(jù)筆者多年的觀察和研究，當(dāng)前的中學(xué)文言文教育卻不容樂觀。一方面，由于傳統(tǒng)教育的弊端，致使許多教育者對(duì)古代的教育方式缺乏理性的分析和總結(jié)，從而產(chǎn)生不同程度的誤讀。另一方面，由于新教育理論釣興起，又使一部分教師急于拋棄傳統(tǒng)，主張推倒重來(lái)。 對(duì)于前一個(gè)問題，主要集中表現(xiàn)

6、為以下三個(gè)方面:第一，從教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，文言文教學(xué)仍然以知識(shí)傳授為申心，強(qiáng)調(diào)接受;第二，從教學(xué)方法來(lái)看，仍然以教師而不是以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)灌輸;第三，從教學(xué)策略上看，仍以背誦為中強(qiáng)調(diào)記憶。這種老師講學(xué)生記的傳統(tǒng)模式，破壞了古文的美感，學(xué)生對(duì)于文言文主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情不高，加上文言文和現(xiàn)實(shí)生活的“脫節(jié)”，使文本的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)的生活相隔甚遠(yuǎn)，從而造成了學(xué)生對(duì)文君文學(xué)習(xí)的厭倦和畏懼。對(duì)于后一個(gè)問題，則主要表現(xiàn)在一部分教師尤其是青年教師，他們對(duì)于縱向的民族語(yǔ)文教育教學(xué)發(fā)展的歷史和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)所知甚少，而對(duì)于當(dāng)代橫向的教育新思想新觀念比較感興趣，他們往往形成一種“潛意識(shí)”，認(rèn)為現(xiàn)代的即為科學(xué)的，因其科學(xué)，故而樂于接

7、受。這種厚此薄彼的做法和“信息不對(duì)稱”的現(xiàn)象，必然導(dǎo)致母語(yǔ)教學(xué)固有的本色失真，勢(shì)必造成文言文教學(xué)的淡化甚至退轉(zhuǎn)。加以許多教師本身對(duì)文言文教育的厭乏，從而提出了取消中學(xué)文言文教育的怪論。筆者認(rèn)為新課程背景下，探求中學(xué)文言文教學(xué)的新途徑須理性看待傳統(tǒng)教育方式，對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄，而不應(yīng)當(dāng)全盤否定這不是我們對(duì)待傳統(tǒng)的正確態(tài)度。對(duì)于新理論也不能全盤接收畢竟許多新理論是舶來(lái)品，它的優(yōu)弊都需要在實(shí)踐中進(jìn)行驗(yàn)證。同時(shí)，新理論與我國(guó)的國(guó)情能否融合，也需要更多的時(shí)間考驗(yàn)。筆者認(rèn)為正視中學(xué)文言文教育，應(yīng)該以魯迅“拿來(lái)主義”為指導(dǎo)，一方面要給予新理論運(yùn)用以時(shí)間，另一方面也應(yīng)回歸母語(yǔ)教育的傳統(tǒng)，堅(jiān)定不移地加強(qiáng)文言文教學(xué)。讓學(xué)生在初高中階段打下良好的文言基礎(chǔ)，使他們終生受益，是中學(xué)語(yǔ)文教師的責(zé)任和義務(wù)。當(dāng)前，中學(xué)文言文教學(xué)必須由課堂的“灌”向“導(dǎo)”轉(zhuǎn)變，真正實(shí)現(xiàn)“教”與“學(xué)”關(guān)系的根本變以學(xué)生的學(xué)為本位;應(yīng)重視文言文的誦讀教學(xué)(包括課堂教師誦讀示范及其指導(dǎo)，學(xué)生課內(nèi)朗誦訓(xùn)練和課外誦讀練習(xí))，重