人與自然的關(guān)系PPT學(xué)習(xí)教案

1、會計學(xué)1 人與自然的關(guān)系人與自然的關(guān)系 然而人對于環(huán)境的影響卻是巨大 的。 第1頁/共29頁 第2頁/共29頁 第3頁/共29頁 人類活動歷 程 原始文明 農(nóng)業(yè)文明 早期工業(yè)文 明 現(xiàn)代工業(yè)文明 人與自然的關(guān)系 人與自然的直接 統(tǒng)一關(guān)系 人與自然以人為 中介的間接統(tǒng)一 人與人化自然的 直接統(tǒng)一 第4頁/共29頁 第5頁/共29頁 第6頁/共29頁 原始文明時期的人與自然的關(guān)系為人類與自然的直接 統(tǒng)一，認(rèn)識表現(xiàn)為對原始宗教的信仰和自然神的崇拜 原始宗教產(chǎn)生于原始社會末期，其表現(xiàn)形式為萬 物 有靈論、巫術(shù)、圖騰崇拜等，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生 了對自然神的崇拜。原始人在自然界之外構(gòu)想了一 個超自然世界，認(rèn)

2、為自然界的秩序來自超自然力量 的支配和安排，許多自然事物和現(xiàn)象，如日月星辰， 風(fēng)雨雷電，山和土地，兇禽猛獸等，均為超自然神 靈的體現(xiàn)。 第7頁/共29頁 第8頁/共29頁 第9頁/共29頁 古代中國對這一關(guān)系的表現(xiàn)是中國古代的天命論 雖然闡述的是天與人的關(guān)系，其實是指自然與社會也就 是人的關(guān)系。 殷商時期, 殷民迷信原始宗教, 崇拜天, 把天視之為神。 殷盤庚說：“先王有服, 格謹(jǐn)天命。”（尚書盤庚） 人對天命必須絕對服從, 一切國家大事都必須通過占卜以 取得天的旨意, 按天的旨意行事。 第10頁/共29頁 第11頁/共29頁 第12頁/共29頁 第13頁/共29頁 第14頁/共29頁 第15

3、頁/共29頁 第16頁/共29頁 第17頁/共29頁 第18頁/共29頁 第19頁/共29頁 第20頁/共29頁 這一時期這主要對人與自然關(guān)系的認(rèn)識是 人與自然“和諧論” 在西方，是以馬克思主義中的人與自然和 諧為代表思想， 在中國有科學(xué)發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展 第21頁/共29頁 第22頁/共29頁 自然界的地位與作用 一方面，自然界是人類 生存的前提。 自然界是先于人類歷史而存 在的，而人不僅是自然界的 一部分，而且還是自然界長 期發(fā)展的產(chǎn)物。不僅如此， 人的生存還離不開自然界。 “人在肉體上只有靠這些自 然產(chǎn)品才能生活，不管這些 產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著 的形式還是以住房等等的形 式表現(xiàn)出來。

4、” 另一方面，自然界是人 類唯一的勞動對象。 人通過勞動與自然界緊緊聯(lián) 系在一起。人類就是通過勞 動，實現(xiàn)了與自然的聯(lián)結(jié)和 能量的交換。在人類勞動的 作用之下，自然界成為不折 不扣的勞動對象，不再僅僅 是“純粹的自然界”，而是 凝結(jié)人的勞動、表現(xiàn)人的特 性的“人化的自然界”。 第23頁/共29頁 人的地位與作用 一方面，為緩和人與自 然矛盾提供技術(shù)支持。 隨著認(rèn)識能力的不斷提 高，人通過正確運用自然規(guī)律， 不僅能通過他所作出的改變來使 自然界為自己的目的服務(wù)，來支 配自然界，人類降服自然力，迫 使它為人們服務(wù)的直接結(jié)果是， 在創(chuàng)造出前所未有的物質(zhì)財富的 同時，還為資源綜合利用、清潔 生產(chǎn)、循環(huán)

5、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境修復(fù)等緩 和人與自然之間的矛盾與沖突提 供了不可缺少的技術(shù)支持 另一方面，為激化人與自 然矛盾埋下伏筆。 隨著對自然認(rèn)識的不斷提高，人類改 造自然界的能力也在提高。于是，一 些人便無限度地增加生產(chǎn)，對自然界 展開了前所未有的改造與征服、掠奪 與破壞。在這種情況下，自然資源日 益枯竭、生態(tài)環(huán)境日益惡化成為不可 避免的事。人 類面臨前所未有的生態(tài)危機(jī)，人與自 然間矛盾日益突顯。 第24頁/共29頁 人與自然演進(jìn)過程（歷經(jīng)四個階段） 第一，完全受自然支配階段 第三，“改造或征服自然”階段 第二，有意識地解讀 自然現(xiàn)象階段 第四，“人與自然和諧相處”階段 自然界是作為一種完全異己的、 有無限

6、威力的和不可制服的力 量與人相對立，人同自然界的 關(guān)系完全像牲畜等動物同自然 界的關(guān)系一樣，完全懾服于自 然界。人類對自然界是一種純 粹的動物意識。在這一階段， 人在大自然面前與動物一樣束 手無策、無可奈何?！斑@是純 粹的畜群意識，這里，人和綿 羊不同的地方只是在于：他的 意識代替了他的本能，或者說 他的本能是被意識到了的本 能。” 由于生產(chǎn)效率的提高，需要的增 長以及作為二者基礎(chǔ)的人口的增 多，人對自然的認(rèn)識獲得了進(jìn)一 步的發(fā)展和提高。人們不再以 “畜群意識”或“綿羊意識”看 待自然，而是有意識地以自己的 理解來解讀自然現(xiàn)象。由于認(rèn)識 的局限性，這種對自然界的解讀 通常通過神話故事表現(xiàn)出來，

7、這 顯然是不科學(xué)的，但畢竟是人類 第一次對自然界的描述與把握。 到了近代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社 會生產(chǎn)力的提高，人類認(rèn)識自然 界的能力有了質(zhì)的飛躍。特別是 科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的運用及隨后 爆發(fā)的工業(yè)革命，人類認(rèn)識、改 造或征服自然的能力大大提高。 在此情況下，人類以自然界主人 自居，對自然界展開前所未有的 開發(fā)與改造、掠奪與破壞并制造 種類日益繁多、成分日益復(fù)雜的 廢棄物，造成了環(huán)境污染、資源 枯竭、物種銳減、土地沙化、氣 候異常等現(xiàn)象。這時候的自然界 成了人類的工具和奴隸，人與自 然的矛盾日益尖銳。 透過資本主義濫用科學(xué)技術(shù)、違背 自然規(guī)律，導(dǎo)致資源極大浪費和環(huán) 境極大破壞的現(xiàn)象，認(rèn)識到資本主

8、義生產(chǎn)方式是導(dǎo)致人與自然相矛盾 的制度根源。主張對資本主義生產(chǎn) 方式，“以及和這種生產(chǎn)方式連在 一起的我們今天的整個社會制度實 行完全的變革”。在變革基礎(chǔ)上， 設(shè)想建立一個自由人的聯(lián)合體，把 它置于他們的共同控制之下，而不 讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己； 靠消耗最小的力量，在最無愧于和 最適合于他們的人類本性的條件下 來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”，以實現(xiàn)人 與自然的和諧發(fā)展。 第25頁/共29頁 人與自然相矛盾的后果 第一，導(dǎo)致異化勞動的 產(chǎn)生。 馬克思主義揭露了在資本主 義條件下，勞動資料和勞動 成果歸資本家所有，工人與 勞動資料、勞動對象和勞動 產(chǎn)品，即與自然相分離的現(xiàn) 實；同時勞動資料和勞動成 果等自然物反而成為支配、 奴役工人的工具。異化勞動 的產(chǎn)生及其發(fā)展，是資本主 義條件下人與自然之間矛盾 所引致的，為隨后人與人的 分化與對立埋下了伏筆。 第二，導(dǎo)致人與人的分化與對 立。 對立的階級關(guān)系有以下兩種 首先是剝削與被剝削的關(guān)系。資本主 義勞動過程的實質(zhì)，就是工人被剝削、 被奴役的過程，也是資本家不勞而獲、 榨取剩余價值的過程。 其次是對立與對抗的關(guān)系。工人為反 對整個資產(chǎn)階級而聯(lián)合起來組成新的 階級進(jìn)行共同斗爭。整個社會分化為 兩個階級，即有產(chǎn)者階級和沒有財產(chǎn) 的工人階級。無產(chǎn)階