論先秦人格道德化及其當(dāng)代啟示

1、論先秦人格道德化及其當(dāng)代啟示 摘要：憂患意識(shí)發(fā)軔于周初“以天為則”和“以史為鑒”，是擺脫了宗教神和造物主觀念下的主體自覺和人文理性覺醒，它對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)道德特別是人格道德的培育起著積極的重要作用。周初時(shí)期的憂患意識(shí)引申出“明德敬德”，德與人的關(guān)系開始受到重視，開始了人格道德化的傾向。先秦憂患意識(shí)在根本上奠定了古代傳統(tǒng)道德的根基和特質(zhì)，培育了獨(dú)具東方色彩的道德形態(tài)。 關(guān)鍵詞：先秦；人格道德化；啟示 中圖分類號(hào)：g642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號(hào)：1674-9324（2016）22-0078-02 “中國(guó)哲學(xué)之重道德性是根源于憂患的意識(shí)。中國(guó)人的憂患意識(shí)特別強(qiáng)烈，有此種憂患意識(shí)可以產(chǎn)生道德意識(shí)?！?/p>

2、可以說，憂患意識(shí)以及與之相關(guān)的備患意識(shí)和行為催生了先秦道德的產(chǎn)生。周初時(shí)期的憂患意識(shí)引申出“明德敬德”，德與人的關(guān)系開始受到重視，開始了人格道德化的傾向。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家們進(jìn)一步尋求人之為人、立人、成人的依據(jù)，發(fā)現(xiàn)道德是其根本。道德成為衡量人與非人、君子與小人，君王和匹夫的標(biāo)準(zhǔn)，也即產(chǎn)生了所謂人格道德的問題。諸子們分別從不同的理念和學(xué)說中提出不同類型的道德人格。 一、先秦時(shí)期的人格道德化 1.儒家的君子人格和士大夫。君子原義是貴族，與平民身份的小人相對(duì)，孔子通過其學(xué)說，將君子和小人從階層概念上升為道德范疇。君子不再是貴族身份，而是一種高尚道德，雖然一開始這種道德是針對(duì)貴族而非平民階層而

3、言，但是逐漸地?cái)U(kuò)展到一種高尚道德人格。這就是要求在修養(yǎng)上能夠躬身自省、主敬操守、存心養(yǎng)性等，在品質(zhì)上具備仁愛精神、濟(jì)世情懷和中庸中道等，其核心在于踐行仁義。在論語(yǔ)中，多處刻畫了君子之仁德，在易傳中，還特別強(qiáng)調(diào)君子的自強(qiáng)不息和厚德載物的品德。這些德性，構(gòu)成了儒家道德所推崇的君子人格范式。 士起源于周朝的等級(jí)制度，士大夫由于其特別的知識(shí)人身份而形成區(qū)別于其他身份階層的道德人格。士大夫以“道”為道德操守，在志向上，“士志于道”；在求學(xué)上，“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”，“朝聞道，夕死可矣”；在操行上，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任”，一旦“天下無(wú)道”，則“以身殉道”。因此，士大夫具有一種天下

4、大道于己一身的道德人格的自我要求，做到直道而行。戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子是士大夫精神最為積極的提倡者，他認(rèn)為作為一個(gè)士大夫必須要有道德境界上的浩然正氣，也即士大夫精神，表現(xiàn)在日常生活中，能超越眼前的個(gè)人自我利益而堅(jiān)持道德理想，所謂“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”；在現(xiàn)實(shí)政治生活中，表現(xiàn)為“士可殺，不可辱”以及“見大人則藐之”的“士林操守”。士大夫作為一種理想人格，成為影響后世士人階層的道德標(biāo)桿和圭臬。 2.道家的隱士人格。周易中有“不事王侯，高尚其事”之說，可見在先秦時(shí)期過隱居生活的隱士是受人尊重的。隱士多具才能學(xué)問而無(wú)意仕途歸隱山野，對(duì)隱士最為推崇的無(wú)疑是強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為的道家，他們厭惡政治紛爭(zhēng)，主張致虛極、守

5、靜篤，追求與天道相通。隱士人格最突出之處在于追求自由和獨(dú)立，保持自然本性，不為物欲蒙蔽，不為俗事牽累，“依德而行，循道而趨”，縱情于山水之間，逍遙于六合之外。這種“遁世”態(tài)度主張與世無(wú)爭(zhēng)、返璞歸真，在莊子看來，這是真人、至人、神人和圣人的人格境界，可謂“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。特別是在“邦無(wú)道”和“道不行”之時(shí)，“不為五斗米折腰”，保持一定的精神獨(dú)立，成為道德之士的自覺選擇。 3.墨家的任俠人格。墨家是東周亂世民間自發(fā)形成的紀(jì)律嚴(yán)密的團(tuán)體組織，他們把“興天下之利，除天下之害”視為人生的奮斗目標(biāo)。一方面，墨者多來自社會(huì)下層，勤儉節(jié)約，生活清苦，他們“以裘褐為衣，以趾屨為服，日夜不休，以自

6、苦為極”；另一方面，墨者雖然反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但是也不懼怕武力，墨子之門多勇士。以墨者為代表，在先秦形成了一批“任俠”之士。戰(zhàn)國(guó)末期，以韓非為代表的法家指責(zé)其“儒以文亂法，俠以武犯禁”，到了秦漢專制統(tǒng)治，任俠更是成為帝國(guó)內(nèi)部威脅而遭受嚴(yán)厲打壓，幾成絕唱。 4.法家的維新人格。法家關(guān)心國(guó)家政治，追求富國(guó)強(qiáng)兵。特別是在戰(zhàn)爭(zhēng)紛紜、群雄割據(jù)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯國(guó)王需要不斷地集權(quán)專權(quán)，才能發(fā)動(dòng)更大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。因此法家應(yīng)時(shí)而生尋求變法。由于變法處于君王極權(quán)要求，故難免得罪舊統(tǒng)治階層的利益，因此，先秦變法者諸如吳起、商鞅等在政治動(dòng)蕩當(dāng)中往往命運(yùn)多舛。這種不惜犧牲而變法維新以求富國(guó)強(qiáng)兵，也具有相當(dāng)?shù)牡赖律?，雖然客觀

7、上推行了公正正義，能夠做到法不阿貴，賞罰分明，但實(shí)質(zhì)是為了強(qiáng)化君權(quán)。因此，歷史上法家在權(quán)力專制和秉持公正的夾縫中，艱難地展示其道德積極性一面的同時(shí)，也暴露了其道德的陰暗性一面，所謂道德也不過是實(shí)現(xiàn)其功利的手段，將政治當(dāng)作最殘忍、最詭詐的權(quán)謀之術(shù)。 5.兵家的先知人格。古代中國(guó)的歷史可謂是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，以至史書又稱“相斫書”。兵家是戰(zhàn)爭(zhēng)指揮家，對(duì)決定生死的軍事活動(dòng)富有重大責(zé)任。由于戰(zhàn)爭(zhēng)往往具有激烈對(duì)抗、變化難測(cè)和充滿詭詐等特征，因此對(duì)軍事首領(lǐng)的軍事素質(zhì)和指揮才能極為苛刻。春秋時(shí)期，以司馬穰苴、孫武、孫臏為代表的兵家無(wú)不重視智謀，推崇謀攻，“多算勝，少算不勝，何況無(wú)算乎？”，因此，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)一切變化不從教條出發(fā)，深思謀劃，先知先覺，是兵家共有的特征，“先知”也就成為兵家的人格理性類型。同時(shí)，兵家還要求具備“勇敢”和“果斷”，以及強(qiáng)調(diào)嚴(yán)明紀(jì)律等外在規(guī)范要求。 先秦時(shí)期，是中國(guó)古代各種道德理想人格塑造的鼎盛時(shí)期，諸子們從各自立場(chǎng)和學(xué)說出發(fā)，提出并以身作則地倡導(dǎo)各種道德人格。除了以上所述，還有其他類型的道德人格，例如屈原倡導(dǎo)和力行的香草人格，它源于楚文化中的香草美人傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)在舉世皆濁、眾人皆醉的亂世愚政之中，如何不隨波逐流，不為污濁弄臟，這就需要香草美人