試論《爾雅》在注釋學(xué)上的地位和作用

1、試論爾雅在注釋學(xué)上的地位和作用 摘 要 ：爾雅是按詞義系統(tǒng)的體例對先秦注釋所作的大總匯，它通過對古注的系統(tǒng)整理，提出一系列 注釋方法與條例，為注釋學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)；為后人注釋、翻譯古書提供了可靠依據(jù)。爾雅開“雅學(xué)” 之先河，堪稱辭書之鼻祖。 爾雅為十三經(jīng)之一，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)長河中素有通經(jīng)之“階路”、學(xué)問之“梯航”的盛譽；在語言文字學(xué) 史上被奉為訓(xùn)詁學(xué)的鼻祖；在詞典學(xué)史上擁有中國乃至世界“第一部詞典”的桂冠。此外，爾雅對注釋學(xué) 也作出了卓越貢獻。 注釋學(xué)是吾師汪耀楠先生殫精竭慮，把傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)和古籍整理實踐結(jié)合起來研習(xí)而提出的一門新的學(xué)科， 它是“研究文籍注釋的內(nèi)容和方法，探討注釋文籍的規(guī)律的科學(xué)”

2、（1）。 注釋學(xué)之名的提出是當(dāng)代的事，其形成則有悠久的歷史。爾雅方言說文解字和釋名“這 四部著作的產(chǎn)生標(biāo)志著注釋學(xué)基礎(chǔ)工作和基本理論的完成”（2）。本文試探討爾雅在注釋學(xué)上的重 要地位與作用。 一 爾雅是按詞義系統(tǒng)的體例對先秦注釋所作的大總匯；是注疏工作不斷發(fā)展，人們對詞義的理解要求有 一個共同標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。它的問世，為注釋學(xué)的產(chǎn)生奠定了實踐基礎(chǔ)。 這里首先要觸及到爾雅的成書時代問題，因為它關(guān)系到注釋學(xué)初步形成的時間。關(guān)于這個問題，至今 積訟千年，莫之能一，主要有以下數(shù)說：其一，爾雅為孔子門人所作。這種說法最早由漢代鴻儒鄭玄提出 ，晉葛洪承繼之。其二，爾雅為周公所作。這種說法源于魏張揖，后世宗之

3、者不乏其人，晉郭璞、唐陸德 明等均持此說。其三，爾雅為秦漢學(xué)者所纂集。此說由宋歐陽修提出，四庫全書總目提要予以肯定， 對當(dāng)代學(xué)界影響極大，有人視之為定論；但持說立論者未曾提出過有力證據(jù)，并且至少不能回避兩個問題：一 是爾雅在漢文帝時一度與論語孝經(jīng)孟子“皆置博士”（3），為國家所倡。漢文帝即位 距漢高祖開國僅20余年，此間如有人編纂爾雅，其姓名當(dāng)不能湮沒無聞；二是爾雅資料來源于詩 書、百家語等，而秦王朝對學(xué)詩書等是有明令的：“天下敢有藏詩書、百家語者，悉 詣尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市?！保?）在這樣的政治氣候下，誰敢鋌而走險？由此可見， 爾雅成書不會是在秦漢，而在秦漢有所增益，當(dāng)是事實。 那么

4、，爾雅到底成書于什么時代呢？當(dāng)代學(xué)者何九盈、徐朝華諸先生通過對爾雅深入而全面的研 討，認(rèn)為爾雅最初成書當(dāng)在戰(zhàn)國末年，由當(dāng)時一些儒生匯集各種古籍詞語訓(xùn)詁資料編纂而成，并非一人之 作。他們分別在中國古代語言學(xué)史和爾雅今注中有詳備論述，其資料翔實，持說有據(jù)，分析透辟，令 人信服。限于篇幅，姑不征引。 理論來源于實踐，沒有實踐的理論一定是空中樓閣。注釋學(xué)作為一門科學(xué)而異軍突起的條件之一就是“有 廣泛深入的注釋實踐”（5）。爾雅正是對先秦到西漢注釋實踐的總結(jié)?！叭绻藭r沒有大量的注釋 ，就無法編撰出這樣的專著。如果不是注疏的發(fā)展興盛，也就沒有必要編撰出這樣的專著”（6）。 從漢字特殊性的角度看，文字與語

5、言的分離之時，就當(dāng)是注釋工作的開始之時。上古易書，著于 甲骨，簡奧而佶屈，非有注釋，實難通之；即便有注，連韓愈、王國維等博學(xué)之士也有難以盡曉之嘆。到了春 秋時代，精當(dāng)?shù)脑~義辨析語料蜂出，諸如“史趙曰亥有二首六身”（7），“楚莊王曰夫武定功戢兵，故 止戈為武”（8），“凡邑，有宗廟先君之主曰都，無曰邑。邑曰筑，都曰城”（9），“凡師，有 鐘鼓曰伐，無曰侵，輕曰襲”，“c?者曰侵，精者曰伐”，“苞人民、毆牛馬曰侵，斬樹木、壞宮室曰 伐”（10），“凡民，逃其上曰潰，在上曰逃”，“國曰崩，邑曰叛”（11），“凡諸侯之女， 歸寧曰來，出曰來歸。夫人歸寧曰于某，出曰于歸某”，“直來曰來，大歸曰來歸”（1

6、2），“政者， 正也”（13），“洚水者，洪水也”（14）等等，都是有關(guān)字形、字義、字音以及名物訓(xùn)詁的詮 釋?？v觀整個春秋三傳，它們雖然都不具有完備的注釋形態(tài)，但能給后世注釋以參考和啟發(fā)，是我國早期 注釋的代表作之一。 歷史的車輪行進到恢宏的戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)了中華文化流程的第一高峰。諸子百家為了形成獨立的學(xué)派，不 得不探幽訪古。然而，像詩書易等文獻，到戰(zhàn)國時已經(jīng)是很“古老”的了，其中有些部分不經(jīng)過 老師傳授，當(dāng)時的人們不一定全都能讀懂。就拿詩來說吧，由于當(dāng)時人們在外交、辯論場合，在講學(xué)、著 作之中常引用詩經(jīng)中的詩句來表達思想感情，增添文采，所以，詩經(jīng)在人們的生活中比其它各種書籍 更為重要?？鬃釉?/p>

7、說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事 君。多識于鳥獸草木之名。”（15）但是，戰(zhàn)國時代距離詩經(jīng)的時代已經(jīng)相當(dāng)遙遠(yuǎn)了，詩經(jīng)中 有些古詞語如不加以解釋，當(dāng)時的人在理解上就會有困難。爾雅4300多個詞目中有七八百條直接取材 于詩經(jīng)，這說明詩經(jīng)在當(dāng)時就有比較詳盡的注釋。雖然爾雅詞目釋文皆不注明出處，但書中詞目 卻常有全引古書文句的，由此可知此詞目的訓(xùn)釋是源自何種古書的舊注。如釋訓(xùn)：“如切如磋，道學(xué) 也。如琢如磨，自修也。瑟兮間兮，恂s?也。赫兮hng?兮，威儀也。有斐君子 ，終不可諼兮，道盛德至善，民之不能忘也?！边@些被釋詞目中的文句，全部出自詩衛(wèi)風(fēng)淇奧。釋 文與毛

8、亨傳不盡相同，卻與禮記大學(xué)中的解釋相合。故可知爾雅對這些詞目的訓(xùn)釋都是出自詩 的逸注。類似的引句在爾雅中?？梢姷?，不煩贅引。爾雅材料非唯取材于詩一類經(jīng)書，而是廣征 博采，以類相從。四庫全書總目提要評論說：“今觀其書，大抵采諸書訓(xùn)詁名物之同異，以廣見聞，實自 為一書，不附經(jīng)義。”緊接著，它舉例考證了爾雅詞目釋文的來歷：有出自楚辭莊子列子之 文的，有出自穆天子傳管子呂氏春秋之文的，有出自山海經(jīng)尸子之文的，等等，“如是 之類，不可殫數(shù)”。 特別是先秦諸子以“辨名實”為中心的“名物釋義”，更是促進了注釋工作的發(fā)展。如： 春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄冥。四氣和，正光照，此之謂玉燭。甘雨時降，萬物

9、以嘉， 高者不少，下者不多，此之謂醴泉。祥風(fēng)，瑞風(fēng)也。一名景風(fēng)，一名惠風(fēng)。（16） 天神曰靈，地神曰d?，人神曰鬼。鬼者，歸也。（17） 勤，勞也。遵，循也。肇，始也。怙，祀也。錫，與也。典，常也。糠，虛也?；荩瑦垡?。敏，疾也 。捷，克也。載，事也。（18） 這些釋義資料，先是零星間現(xiàn)，進而有人將相關(guān)詞語編綴成單一的條目，如尸子廣澤就保存了這種 性質(zhì)的資料，如： 天、帝、皇、后、辟、公：皆君也（19） 尸佼為戰(zhàn)國中期人，在他的著作中已經(jīng)出現(xiàn)了類似爾雅釋詁中的詞條，這說明這種以一詞釋眾詞的 釋詞方式在戰(zhàn)國中期就已經(jīng)產(chǎn)生了，還可進一步推論當(dāng)時已有訓(xùn)詁注釋匯編的先例，至少它為爾雅的產(chǎn)生 作了資料上、

10、編纂方法上的準(zhǔn)備。 戰(zhàn)國末年還出現(xiàn)了注解古籍的專著，如墨子的經(jīng)說是解經(jīng)的，管子的形勢解立政九敗 解版法解明法解也是對有關(guān)篇章進行說解的，韓非子的解老喻老是說解老子的， 靈樞經(jīng)的小針解是解釋九針十二原的。所有這些當(dāng)是爾雅的先導(dǎo)。 通過以上資料的征引，可以推知，爾雅的雛形約在戰(zhàn)國時形成，到了西漢初年，儒家學(xué)者把經(jīng)師口授 的爾雅整理成書，武帝時已有爾雅注，西漢末年劉韻亦為之作解。因爾雅本具詞典性質(zhì)，往往隨 客觀需要時有所增訂，“如釋山之五岳，釋地之八陵，都是漢制，必為漢人所增無疑”（20） 。因此我們可以說，爾雅是在具有范例的前提下，經(jīng)過戰(zhàn)國末年諸儒們廣泛搜羅、綴輯群書傳注，并由漢 代儒生遞相增益，

11、逐步形成的我國第一部通釋語義的專著。它的形成，為注釋學(xué)的產(chǎn)生奠定了實踐基礎(chǔ)。 二 爾雅通過對古注有系統(tǒng)、有規(guī)律的整理，反映了注釋的原則，提出了一系列注釋的方法和條例，為注 釋學(xué)的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。 “語言有古今之異、方域之分、雅俗之別。即以文字而論，字的形、音、義隨著時間和空間的改變也不斷 演變著?！保?1）為了使后人能讀懂前人的著述，客觀上需要注釋。而“排除語言文字的障礙，是注釋 的第一要義，而釋詞語則是注釋的核心”（22）。注釋古書要遵循一定的原則。汪耀楠先生在注釋學(xué) 綱要一書中明確指出：“注釋應(yīng)當(dāng)有明確地要求，這個要求就是以今釋古，以淺釋深，以普通話釋方言，以 具體明確的內(nèi)容解釋含義廣

12、泛的概念。這些要求可以視之為注釋的原則?！保?3）爾雅正是一部“ 釋古今之異言，通方俗之殊語”的注釋專書。 爾雅還通過對古注的系統(tǒng)整理，總結(jié)、歸納出了一系列注釋古書的方法和條例。這些方法、條例是在 該書的編排以及詞義解釋中表露出來的。 1、眾詞一釋。 古籍中有許多同義詞、近義詞，可以用當(dāng)時能夠普遍理解的一個詞來進行解釋，爾雅中這一方法運用 得最多。爾雅的第一個詞是“初”，訓(xùn)“始也”。這就是說，“初”的概括詞義是指某一時段的開端?！?初”在左傳中有特殊的含義，但其概括意義仍是“始”。具有“始”的意義的詞還有“哉”、“首”、“ 基”“sh?”、“落”、“權(quán)輿”、“肇”、“祖”、“元”、“胎”等，其

13、具體意義各不相同：初， 裁衣之始；哉，通才，草木之始；首，人體之始；基，筑墻之始；sh?，品德之最高者，引申有始義； 落，廟堂宮室建成之始；權(quán)輿，植物生長之始；肇，開門之始；祖，人類之始；元，人體之始；胎，人生之始 。爾雅作者將它們同義的共性抽象出來，而以當(dāng)時通用的“始”加以解釋。這就為我們提供了一條重要的 文籍注釋方法和途徑。值得一提的是，傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)曾經(jīng)經(jīng)過了一個以隨文釋義為主要形式的階段，因此，注釋 家們多注重使用狀態(tài)中的具體詞義，而很少歸納和抽象地解釋詞義，使得有些材料離開了原文很難理解。爾 雅高人一籌的地方就在于對眾多語詞進行了抽象、歸納。僅此一點，在注釋學(xué)上當(dāng)功不可沒。 2、釋詞與被

14、釋詞互釋。如： （1）爾雅釋宮：“宮謂之室，室謂之宮?！?（2）爾雅釋詁：“遐，遠(yuǎn)也。”又：“遠(yuǎn)，遐也。” 注釋的要求本是“以今語釋古語，以雅言釋方言”，以已知釋未知，讓當(dāng)時的人能夠通曉明白，所以，像 上述二例的“互釋”還是比較少見的。但是，作為一部通釋語義的專書，不僅應(yīng)成為雅正之人閱讀古書的工具 ，也當(dāng)為方俗之人所用，因此，站在方俗之人的角度看，雅正也當(dāng)不是“雅”、“正”，而是“方”、“俗” 了，這是一種辯證的關(guān)系。正如近人劉師培所云：“蓋互訓(xùn)之起，由于義不一字，物不一名。其所以一義數(shù)字 ，一物數(shù)名者，則方俗語殊，各本所稱以造字?！保?4）所以，“互釋”的存在不是沒有理由的。在 說文所釋93

15、53字中，互釋就有114組之多，這就是明證。 3、數(shù)詞遞釋。如爾雅釋言：“流，覃也。覃，延也。”“煽，熾也，熾，盛也?！边@種釋義方式 ，簡潔明了且能幫助我們加深對詞義的理解，為注釋家常用。如詩蒹葭“蒹葭蒼蒼”、“蒹葭萋萋”、 “蒹葭采采”，毛傳：“蒼蒼，盛也?！薄拜螺陋q蒼蒼也?！薄安刹瑟q萋萋也。”其中，“蒼蒼”、“萋萋” 、“采采”在一首詩中三處出現(xiàn)，其意義是表現(xiàn)“蒹葭”的“盛貌”。毛氏采用這種“遞釋”方法，很簡潔地 說明了這些意思。 4、一詞數(shù)釋，即一個詞有多個解釋。 這種釋義方式的形成是由詞義的具體性決定的，因為同一個詞在不同的句子中有不同的解釋；甚至在同一 句中需要從幾個方面加以說明。如

16、爾雅釋詁：“w?、龐，大也?！庇郑骸皐?、龐，有也。 ”這種同字之下的不同解釋之間常有義同或義近的關(guān)系。郝懿行爾雅義疏指出：“w?、龐既訓(xùn) 大，又訓(xùn)有者，有、大義近，故復(fù)為有。有之為言又也，亦言富也。易 雜卦云：大、有，眾也。有與大皆豐厚之意，故其義相成矣?！边\用爾雅的這種方法注 釋古書，常常更能明了原書及其作者的旨趣，使解釋更貼切、更合理。 5、反釋，即用反義詞來解釋。 這種釋義方式是郭璞通過對爾雅的研究而最先發(fā)現(xiàn)的。如爾雅釋詁：“治、肆、古，故也?！?又：“肆、故，今也。”郭璞注：“肆，既為故，又為今；今亦為故，故亦為今 ，此義相反而兼通者?！庇捎谠~義的引申或字的借用，形成一字一詞多義，甚

17、至其幾個義項中出現(xiàn)“義兼正 反”。當(dāng)然，一旦進入具體的語言環(huán)境，就只能有一方面的意義了。 6、定義式的說解，即義界。 這一釋義方式是用一句話或幾句話去闡述字義、詞義的界限。它在爾雅中被廣泛應(yīng)用。如爾雅釋 天：“谷不熟為饑，蔬不熟為饉，果不熟為荒，仍饑為薦。”義界的內(nèi)容是多方面的，可以從事物的種屬、 形狀、顏色、數(shù)量、形制、大小、情態(tài)、聲音、質(zhì)地、材料、用途、產(chǎn)地、相關(guān)時間等各方面下定義，設(shè)立界 說。爾雅編排井然有序，可見作者是下了精心加工、改造制作功夫的。爾雅為注釋學(xué)的產(chǎn)生奠定了初 步的理論基礎(chǔ)，當(dāng)是毋庸置疑的。 三 爾雅通過有系統(tǒng)地匯總古注，不僅成為后人閱讀古書的津梁，而且為后人注釋、翻譯古

18、書提供了可靠 的依據(jù)，成為注釋之學(xué)的工具，同時也是辭書的鼻祖，開了“雅學(xué)”的先河。 關(guān)于爾雅的功用，歷代頌詞不絕于書。晉代郭璞爾雅注序說得最為淋漓盡致：“夫爾雅者 ，所以通訓(xùn)詁之指歸，敘詩人之興詠，總絕代之離辭，辨同實而殊號者也。誠九流之津涉，六藝之鈐鍵，學(xué)覽 者之潭奧，擒翰者之華苑也。若乃可以博物不惑，多識于鳥獸草木之名者，莫近于爾雅?！?1、爾雅是閱讀先秦文籍的“階路”。 注釋學(xué)研究始終不渝所追求的主要目標(biāo)應(yīng)該是如何更好地注釋古書，使其文辭曉暢且貼近古人原旨，從而 使古籍得到有效的整理，讓今人吸取其精華，弘揚其優(yōu)良傳統(tǒng)，以有利于中華文化的建設(shè)。爾雅正是通過 對注釋實踐的研究，把古今異言、方

19、俗殊語以及各種名物加以全面的、系統(tǒng)的整理，為我們閱讀古籍，特別是 先秦古籍提供了“金鑰匙”。如：釋詁是“博舉古人之語而以今語釋之”（26）；釋言是“約 取常行之字而以異義釋之”；釋訓(xùn)是“多形容寫貌之詞，故重文迭字，累載于篇”，也就是我們現(xiàn)在所說 的主要是解釋連綿字或疊音詞。這就為我們提供了廣泛的、大量的上古漢語詞匯。 爾雅對先秦古詞古義的保留，更成為我們閱讀先秦古籍的“津涉”、“鈐鍵”。例如釋詁釋“介 ”為“大”，楚辭離騷“彼堯、舜之耿介兮”，漢王逸注：“介，大也?！边@就是用的釋詁釋“介 ”為“大”這一意義。再如釋言中有“宜，肴也”條，這是對詩經(jīng)鄭風(fēng)女曰雞鳴“弋言加之，與 子宜之”中“宜”字的

20、解釋?！半取敝缸鍪斓聂~肉等?！耙恕痹诠艜幸话愣冀忉尀楹线m、適宜，沒有“肴” 的意義。從甲骨文、金文看，“宜”字像砧板上有肉之形，用作名詞，表示切肉用的砧板；用作動詞，意為吃 做熟了的肉。爾雅中以“肴”釋“宜”，便是根據(jù)“宜”的本義而來的。這就為我們閱讀古書排除了許多 疑難與障礙。爾雅真可謂是我們“渡江的舟楫，登高的階梯”。 2、爾雅為后人翻譯、注釋古書提供了可靠的依據(jù)，成為注釋之學(xué)的工具。這方面成功的例子，自古 及今，舉不勝舉，就連“通古今之變，成一家之言”的史記也不得不借助爾雅來翻譯上古文字。陳澧 在東塾讀書記中云：“觀于史記采尚書以訓(xùn)詁代正字而曉然矣。如庶績咸熙，史記作 眾功皆興。庶：眾

21、也?？儯汗σ病Ｏ蹋航砸?。熙：興也。皆見釋詁。其一二字以代訓(xùn)詁者，如寅賓 作敬道，方鳩作旁聚。寅：敬也。鳩：聚也。亦見釋詁。此所謂讀應(yīng)爾雅也。”文學(xué)史 家們稱司馬遷翻譯了尚書中的某些古文，實際上是司馬遷根據(jù)爾雅來“解古今語”的。 清人注疏達到巔峰，其對爾雅的利用更是足可稱道的。他們努力用新的方法考證、注釋詞義，以糾正 過去注釋中的空疏妄說。如詩鄭風(fēng)女曰雞鳴：“知子之來之，雜佩以贈之?！蓖跻唬骸爸又?勤之，我則雜佩以贈之也?！保?7）其訓(xùn)“來”為“恩勤”，即據(jù)爾雅釋詁：“勞來，勤也”之 訓(xùn)。王引之還根據(jù)詞典詞目與古書被釋詞之間存在的音同音近的關(guān)系，取詞典詞條來論證古書詞語之義。如 尚書盤庚

22、：“明聽朕言，無荒失朕命?！蓖跻尅懊鳌睘椤懊恪?，認(rèn)為此句乃言：“當(dāng)勉從朕言，無荒 失也?！彼囊罁?jù)即是爾雅釋詁：“孟，勉也?！薄懊稀?、“明”二字形體雖異，但“孟與明 古同聲而通用，故勉謂之孟，亦謂之明?！保?8）如此用爾雅釋古書疑難例，不可勝 數(shù)。正因為爾雅起著溝通古今的橋梁作用，所以它成為注釋之學(xué)的必要工具。 3、爾雅為辭書的鼻祖，開“雅學(xué)”的先河。古代辭書是古代注疏工作發(fā)展的結(jié)果；反過來，辭書又 成為古書注釋的依據(jù)，并且在古文獻語言考釋中起著重要作用?，F(xiàn)代大型辭書的編撰，同樣與注釋關(guān)系密切。 汪耀楠師在注釋學(xué)綱要中說：“大型辭書的字頭釋義往往能依據(jù)大量的文獻語言材料加以反映。所釋各義

23、（即各個義項）與前人對文籍的注釋有密切關(guān)系?！保?9）注釋與辭書存在這種相輔相成、相得益彰的 關(guān)系，爾雅對后世辭書的影響是顯而易見的。 爾雅“取傳注以作”（30）而成一代辭書。它有清楚的分類篇目和完整的編纂體系，有眾詞一 釋、一詞數(shù)釋、數(shù)詞遞釋、釋詞與被釋詞互釋、反釋、義界等多種釋詞方法。它首創(chuàng)按意義分類編排的體例和 多種釋詞方法，對后代辭書以及類書的發(fā)展都有很大的影響。特別是以“雅”名書的辭書著作，代相蜂起，延 綿不絕，形成縱貫千古、蔚為大觀的“雅學(xué)”。這些“雅書”，按其內(nèi)容，有補充增益爾雅的，如魏張揖 的廣雅；有專門輯錄某種名物的，如宋陸佃的埤雅；有專門輯錄某類語詞或駢字疊字的，如清史夢蘭 的疊雅；有專門輯錄一書或群書訓(xùn)詁的，如清程先甲的選雅；有將爾雅與說文對照研究的， 如清朱駿聲的說雅等。由此可見，爾雅對后世辭書的影響可謂