大道至簡(jiǎn),繁者人心

1、大 道 至 簡(jiǎn)， 繁 者 人 心大道至簡(jiǎn)，繁者人心乾坤一臺(tái)戲，請(qǐng)君更看戲中戲； 俯仰皆身鑒，對(duì)影莫言身外身。祖不華夏后人通常泛稱自己的先人為列祖列宗，簡(jiǎn)稱“祖宗”。祖為 男性先人，宗乃女性先人，二字皆由男根、女陰衍生而來(lái)（如易經(jīng)雷山小過(guò)卦九二爻辭“過(guò)其祖，遇其妣（宗）”；天火同人 卦六二爻辭“同人于宗”）。祖宗兩字中皆含“示”，“示”乃 古時(shí)之三角供桌，上面一橫（一點(diǎn)）乃祭祀之祭品，后人希望以 此祭祀神靈、緬懷先人，得其開(kāi)示并賜福庇佑。祖中之且，乃陽(yáng)根受激蓄勢(shì)待發(fā)之動(dòng)象（愉快、愉悅、歡愉中的愉，其本意亦來(lái) 自于此，只不過(guò)字形變?yōu)椤坝帷焙蟾鼮樨S富和生動(dòng)）；宗中之寶 蓋頭（寶蓋頭、禿寶蓋、穴字頭皆

2、來(lái)源于穴），乃女陰含蓄虛位 以待之靜象；陰陽(yáng)和合即為“宜”，乾坤交泰，剛?cè)峄?jì)，故能 生生不息，綿延萬(wàn)年。民間有祖宗十八代之說(shuō)，十八代乃自己上下九代的宗族成員，其 中上序九代（以家族男性為例）為：生己者父母，父之父為祖， 祖父之父為曾祖，曾祖之父為高祖，高祖之父為天祖，天祖之父 為烈祖，烈祖之父為太祖，太祖之父為遠(yuǎn)祖，遠(yuǎn)祖之父為鼻祖（因人懷胎之時(shí)鼻先受形，故鼻祖亦泛指始祖）。下序九代為：父之子為子，子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來(lái)孫，來(lái)孫之子為晶（kun）孫，孫之子為仍孫，仍孫之子為云孫，云孫之子為耳孫（耳孫者，謂祖甚遠(yuǎn)，僅耳目聞之也）。天地君（國(guó)）親師；祖德流芳遠(yuǎn)，宗功

3、世澤長(zhǎng)。一個(gè)家族，若子孝孫賢，必家族昌盛，幸福綿長(zhǎng)。反之，一個(gè)人若不敬天地祖宗，數(shù)典忘祖，就是對(duì)生養(yǎng)自己的天地、開(kāi)創(chuàng)家族的祖先最大的不孝，不孝即不肖，不肖即不像、不賢、不善，天地人鬼神共厭之，故稱之為“不肖子孫”。孝道民間有俗語(yǔ)曰“百善孝為先”、“雙親是兒女的菩薩”，又言“不重視祭祖的人，富不過(guò)三代”。在古人看來(lái)，忘記祖宗、不孝父母即離經(jīng)叛道，最終會(huì)眾叛親離，即使擁有榮華富貴，也難以長(zhǎng)久。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的教育文化認(rèn)為，大而化之謂之圣，教化、教育是圣賢師者所為之事?！敖獭闭?，孝之文也，即教育必須以孝作為根本。孝字，上老下子，不僅強(qiáng)調(diào)了血源同根血脈承襲的重要性，同時(shí)也提示世人人的能量來(lái)源次第是從上

4、到下，由本及末，當(dāng)一個(gè)人感覺(jué)自己正能量（陽(yáng)氣）不夠、運(yùn)氣不好時(shí)，就要深刻反思自己是否沒(méi)有對(duì)父母心懷感恩、盡到孝道（推而廣之，對(duì)家人、師長(zhǎng)、領(lǐng)導(dǎo)、朋友、同事、曾給予你幫助的人、國(guó)家、大自然是否做到了盡人事、心無(wú)愧）。當(dāng)你能積極 回報(bào)父母先輩的養(yǎng)育之恩，主動(dòng)溝通家族中的原始能量場(chǎng)，積極 承擔(dān)起綿昌家族、報(bào)答眾恩、報(bào)效國(guó)家的使命與責(zé)任，自己的德 行就會(huì)自然而然地厚實(shí)起來(lái)，厚德才能載物，德高才能鬼神敬世 人夸，久而久之，命運(yùn)就一定會(huì)得到改變，不在自己，也在兒 孫。易云，“積善之家，必有余慶”；道德經(jīng)日，“天 道無(wú)親，常與善人”。時(shí)光流轉(zhuǎn)，因果不虛，所以人常言，“真 孝子，定不會(huì)久居人下”。再進(jìn)一步的孝

5、道，就是孔子奉行的“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”和孟子推崇的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！迸c孝道對(duì)應(yīng)的是父母之道，自古以來(lái)，為人父母者，都自然要為 子孫著想，但自己究竟該如何為人之父輩母輩祖輩，到底該給子 孫后代留下些什么？古賢告之曰：“積金遺于子孫，子孫未必能 守；積書(shū)遺于子孫，子孫未必能讀；不如積陰德于冥冥之中，此 萬(wàn)世傳家之寶訓(xùn)也。”書(shū)法 中國(guó)古人讀書(shū)寫(xiě)字吟詩(shī)作畫(huà)皆從右往左，從上往下，其實(shí)遵循的 正是天地運(yùn)行之道（天在上，地在下）。天道天道，即世人仰觀 天體感悟天文得來(lái)的道。如果人從上往下俯瞰銀河系，就會(huì)發(fā)現(xiàn) 其運(yùn)行方向?yàn)轫槙r(shí)針（銀河系就是一個(gè)旋轉(zhuǎn)的十字，佛家的萬(wàn)字 符就是其運(yùn)動(dòng)之

6、象，乾坤中含十，世界中藏十，宇宙里有十，天 干也有十）；因人生活在地球上，對(duì)銀河系只能仰觀，所以會(huì)得出天道左旋之認(rèn)識(shí)，即逆時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)；地道則是右旋，即順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)。還有一種說(shuō)法的參照系是日月：天道左旋；地道右轉(zhuǎn)。天道為先天為體，地道為后天為用。中國(guó)人讀古書(shū)看古畫(huà)練書(shū)法，追求的是天人合一，所以無(wú)論書(shū)中對(duì)錯(cuò)高下偏全與否，其身體姿態(tài)都像是在點(diǎn)頭說(shuō)yes ， 所有東西到了我面前都先給予包容承接，然后去偽存真，取精去粕、大而化之、漸而善之，最終脫胎換骨、為我所用。紙上文字尊卑高下長(zhǎng)幼有序，先致廣大而后盡精微，先天氣后天象渾然一體，故而好作品總是氣象萬(wàn)千、意境高遠(yuǎn)、韻味無(wú)窮。比如漢字，既高度抽象，又無(wú)

7、比形象；既涵括了歸納法，又具備了推演法；字體載大道，字中藏玄機(jī)，字上溢詩(shī)情，字外有畫(huà)意。從道醫(yī)上看，人體經(jīng)脈多上下走向，目為宗脈之所聚。靈樞言“十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò)，其血?dú)饨陨嫌诿娑呖崭[，其精陽(yáng)氣上走于目而為睛”。眼與臟腑之間靠經(jīng)絡(luò)的連接貫通保持著密切聯(lián)系，故眼球常上下移動(dòng)利于體內(nèi)經(jīng)脈暢通和氣血運(yùn)行，經(jīng)脈通氣血平則體康心安，外少貪求內(nèi)多清凈謂之仁，仁者壽，故有修為的書(shū)畫(huà)家通常都較常人更為高壽。此外，眼睛上下閱讀文字時(shí)，又與佛道修行中的“眼觀鼻、鼻觀口、口觀心、心觀丹田（自在）”有了幾許形似與神似，這在禪門(mén)稱為返觀內(nèi)照，乃修心重要法門(mén)之一。由此不難看出，東方文化追求的是反求于內(nèi)、厚德載物、共

8、生共存、和而不同。讀洋文看洋書(shū)畫(huà)洋畫(huà)，身體語(yǔ)言則是搖頭說(shuō)no ，西洋文化更講究技法與風(fēng)格，邏輯關(guān)系和故事情節(jié)，在平等性、普遍性的基礎(chǔ)上更突出個(gè)性化與特殊性，所以歐美文化更彰顯人的個(gè)性與能力，個(gè)人英雄主義往往在好萊塢電影和日常生活中更有市場(chǎng)空間。英文造句往往首先交代何人何事，然后才是地點(diǎn)、時(shí)間，空間由近及遠(yuǎn)，格局從小漸大，所以更推崇索取于外、自我開(kāi)拓、弱肉強(qiáng)食、同而不和。當(dāng)下許多文化和教育不是教人怎么去關(guān)心別人，而是教你怎么去打敗別人，各種成功學(xué)管理學(xué)致富法馭人術(shù)粉墨登場(chǎng)，其倫理觀與口號(hào)就是一個(gè)“優(yōu)勝劣汰，適者生存”，這其實(shí)是動(dòng)物界的倫理，而非人類(lèi)世界的倫理，人文世界之倫理應(yīng)是“人不獨(dú)親其親，不

9、獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”，即人要心懷慈悲仁愛(ài)，保護(hù)弱小，關(guān)心他人。如果人喪失了仁愛(ài)之心，就和獸沒(méi)多大區(qū)別了；如果人類(lèi)社會(huì)沒(méi)有關(guān)懷、互助、共生，只有競(jìng)爭(zhēng)、算計(jì)、掠奪，必將道德淪喪、信仰缺失、環(huán)境惡化、和諧不在（人與人、人與自然、人的身體與內(nèi)心三者之間的和諧），即使物質(zhì)再豐富、科技再昌明，人又怎么能真正健康快樂(lè)、幸福平安呢？若只惦記著自身的功名利祿，譬如今日之美利堅(jiān)，而不顧他人他國(guó)的利益訴求以及大自然的承載能力，則會(huì)加重我執(zhí)，又增新業(yè)，最后終會(huì)種因結(jié)果，失道寡助，招來(lái)禍患（其一戰(zhàn)二戰(zhàn)累積的德行再厚再大也架不住這么消耗呀）。君子愛(ài)財(cái)，取之有道。一個(gè)人的財(cái)富

10、能否賺到和守住，除了自身能力、主觀努力與客觀運(yùn)氣外，必須要有與之相配的德行作為基礎(chǔ)和依托，否則即 使發(fā)了橫財(cái)，也會(huì)來(lái)也匆匆去也匆匆，有了大錢(qián)快錢(qián)不勞而獲的 錢(qián)反而更易遭遇禍患厄難，甚至?xí)G了卿卿性命。所以南懷瑾忠 告世人，“人有三個(gè)基本錯(cuò)誤是不能犯的：一是德薄而位尊；二是智小而謀大；三是力小而任重?！睙o(wú) 為法從世間法的角度看，中西方的兩種讀書(shū)作畫(huà)方法并非涇渭分明， 多數(shù)時(shí)候是你中有我，我中有你，各具特色，互為映照。但東方 在格局、內(nèi)涵、境界上通常更勝西方一籌。作為華夏后人，要活 由精彩人生，取得由色成就，最后的落腳點(diǎn)一定要回歸到自己的 文化之根上，驗(yàn)證之，傳承之，并光大之。換一個(gè)角度來(lái)看，存在

11、即合理，日光之下無(wú)新事，人類(lèi)曾經(jīng)不僅 有過(guò)共同的語(yǔ)言，還由于共同的“根”一一一個(gè)更古老的上古文 化，現(xiàn)代人類(lèi)大多是伏羲、女蝸、神農(nóng)、軒轅的后代。從這個(gè)意 義上說(shuō)，東西方文化本身并無(wú)誰(shuí)好誰(shuí)壞誰(shuí)高誰(shuí)低之說(shuō)，只是更適 合什么類(lèi)型什么地方什么階段的人，在大成者眼中，皆是立己達(dá) 人、成就事業(yè)、利益天下的方便利器。曲妙人不能盡和，言是人不能皆信。一切賢圣，皆以無(wú)為法而有 差別。所有正法善法都是道之一體多用，是道在不同層次和階段 的標(biāo)準(zhǔn)和要求。譬如儒釋道高人都奉行隨根說(shuō)法、應(yīng)機(jī)接應(yīng)，無(wú) 論當(dāng)頭棒喝呵佛罵祖，還是春風(fēng)化雨諄諄善誘，皆是真法。大道至簡(jiǎn)，繁者，人心也。無(wú)論是空，還是非空，皆塵心色境體現(xiàn)，而非圓覺(jué)流

12、淌。正法善法本無(wú)分別，喜歡搞分別的是人。為了適應(yīng)人的分別喜好，各種教派法門(mén)術(shù)數(shù)應(yīng)運(yùn)而生。有道是，“紅蓮白藕青荷葉，三教原來(lái)是一家”、“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。是故，菩提垂薩，覺(jué)者慈悲，圣人無(wú)分別，凡夫多成見(jiàn)。如何由術(shù)演法，進(jìn)而由法入道？老子開(kāi)示道，“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為?！比说琅c天道人之道，損不足以奉有余。清風(fēng)明月先生曾經(jīng)這樣解釋?zhuān)涸嚳礉L滾紅塵中，幾多貪嗔癡愛(ài)客。在名利場(chǎng)上打滾，于恩怨堆里翻騰。人心堪比天大，永遠(yuǎn)欲壑難填，什么東西才要填，那就是凹下去的谷，人加谷，故稱“俗”人，總要拿東西填進(jìn)去心才能稍稍滿足一下，所以谷+欠為“欲”，有了 100 萬(wàn)想 1000萬(wàn)

13、，當(dāng)了科長(zhǎng)想處長(zhǎng)，已為人夫婦還總想開(kāi)個(gè)桃花來(lái)個(gè)艷遇，結(jié)果，一個(gè)更大的坑又悄然形成了，六氣侵于外，七情困于內(nèi)，輾轉(zhuǎn)六道，流浪生死。俗人的另一解釋為地面食五谷雜糧之人，即帶有七情六欲的普通人，佛家有語(yǔ)，“情不重不生娑婆，愛(ài)不深不墮輪回”，意即人類(lèi)的情愛(ài)皆是欲望，情重愛(ài)深則六根不凈，故有妄想執(zhí)著，有妄想執(zhí)著就會(huì)煩惱苦樂(lè)不斷，業(yè)果輪回不斷，無(wú)明不斷，所以不能證菩提、入涅磐。與谷相對(duì)應(yīng)的是凸上去的山，人加山為“仙”，人修心，仙修真，人上人可得道升仙，見(jiàn)得天外天，道家有詩(shī)云，“三十三層天外天，白云深處出神仙。神仙本是凡人做，只是凡人志不堅(jiān)?！币讓W(xué)大家邵雍也在觀易吟中寫(xiě)道，“天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸。天人焉有兩般義，道不虛行只在人。”天之道，損有余而補(bǔ)不足。天之道，其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有余者損之，不足者補(bǔ)之。天地之大德曰生，天生天殺，天殺天生。清風(fēng)明月