《周易》：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思維的源頭古代文學(xué)論文

1、周易：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思維的源頭_古代文學(xué)論文周易：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思維的源頭_古代文學(xué)論文【內(nèi)容提要】周易是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的源頭。其所奠定的天人合一、陰陽(yáng)和諧、隱喻象征、直覺(jué)體悟等思維方式開(kāi)啟了中國(guó)美學(xué)的東方傳統(tǒng)，成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思維的源頭活水。 【關(guān)鍵詞】 周易/傳統(tǒng)美學(xué)/思維方式/天人合一/陰陽(yáng)和諧/隱喻象征/直覺(jué)體悟 所謂思維方式，是指人們以一定的文化背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)和習(xí)慣等因素所構(gòu)成的思考問(wèn)題的程式和方法。它是人類(lèi)文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，對(duì)人類(lèi)的文化行為起著穩(wěn)定的支配作用。深入探討傳統(tǒng)文化，不可避免地要涉及到思維方式問(wèn)題，因?yàn)椤八季S方式不僅是傳統(tǒng)文化的組成部分，而且是它的最高凝聚或內(nèi)核”，從一定意義

2、上說(shuō)，“傳統(tǒng)思維決定了傳統(tǒng)文化”。（第18頁(yè)）1 而作為“群經(jīng)之首”和“大道之源”的周易，其所奠定的天人合一、陰陽(yáng)和諧、隱喻象征、直覺(jué)體悟等思維方式更是開(kāi)啟了中國(guó)美學(xué)的東方傳統(tǒng)，成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思維的源頭活水。 一、天人合一 天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的基本原則。周易雖然沒(méi)有明確提出這一命題，但其思想?yún)s貫穿于整個(gè)易學(xué)體系之中?！八ㄖ钢芤祝┑娜孔龇ǘ冀⒃谶@樣一個(gè)根本的前提上：天與人是相通的、一致的，自然本身的運(yùn)動(dòng)變化所表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律也就是人類(lèi)在他的活動(dòng)中所應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律?！保ǖ?72頁(yè)）2系辭下傳：“易之為書(shū)也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者，非它也，三才

3、之道也?！边@說(shuō)明“廣大悉備”之周易的全部?jī)?nèi)容，不過(guò)是天、地、人三才的統(tǒng)一與和諧而已。就卦位而言，每一卦都有六爻，上兩爻象征天，下兩爻象征地，中間兩爻象征人，構(gòu)成天、地、人三才。就卦義而言，無(wú)論是作為整體的六十四卦，還是作為子系統(tǒng)的個(gè)體卦，都是從不同方面說(shuō)明天人合一之道的。說(shuō)卦傳：“是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫(huà)而成卦。”周易正是通過(guò)這種符號(hào)系統(tǒng)，把一切自然現(xiàn)象和人事吉兇全部納入到由陰陽(yáng)爻所構(gòu)成的六十四卦卦象系統(tǒng)，卦爻分別代表各種不同的物象及其變化，從而貫穿天人之道在里邊。在周易那里，自然與社會(huì)、天與人，有一種同構(gòu)關(guān)系，這種關(guān)系就是以類(lèi)相從：“本

4、乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類(lèi)也?！保ㄇ难裕┱缧蜇詡魉f(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，”，周易把天地看作生命的來(lái)源，認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于天地，人類(lèi)則產(chǎn)生于萬(wàn)物，因此，人和天地萬(wàn)物具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。六十四卦作為象征性符號(hào)，從不同方面體現(xiàn)了這種生命意義，并且構(gòu)成一個(gè)包括人與自然在內(nèi)的有機(jī)整體。而每一卦不過(guò)是有機(jī)整體中的一個(gè)要素，卻同時(shí)包含著人和自然這兩個(gè)方面，二者不僅是對(duì)應(yīng)的，而且是統(tǒng)一的。如乾卦，從初爻到六爻，自下而上是講“龍”由“潛龍勿用”、“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?、“或躍在淵”、“飛龍?jiān)谔臁钡健翱糊堄谢凇钡恼麄€(gè)過(guò)程，同時(shí)都一一對(duì)應(yīng)地包含著人的生命活動(dòng)所應(yīng)遵循的規(guī)則及意義。客觀上是講“

5、龍”的活動(dòng)狀態(tài)，表現(xiàn)自然界的生命運(yùn)動(dòng)；主觀上則指“君子”所應(yīng)遵循的生命原則，二者表現(xiàn)了同一個(gè)生命過(guò)程。所以作者自覺(jué)地從天地乾坤開(kāi)始，按照萬(wàn)物生成交替的規(guī)律，從天道到人道，將全部六十四卦有機(jī)地排列成一個(gè)天人和合的整體。故乾文言云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！痹谙让駛兛磥?lái)，因果、主客、天人都是同一的，萬(wàn)事萬(wàn)物都遵循“互滲律”，一方面是主體與客體互相占有對(duì)方的屬性，另一方面是主體之心智與想象向客體的投射。（第276277頁(yè)）3 周易對(duì)天人合一的論述本身不是為了說(shuō)明美和藝術(shù)。但是天人合一的問(wèn)題卻是同美的本質(zhì)和藝術(shù)的創(chuàng)造直接相關(guān)的一個(gè)根本性的問(wèn)題。“因?yàn)閺娜祟?lèi)

6、的歷史發(fā)展來(lái)看，所謂美不外是馬克思指出的自然向人生成這一漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程的產(chǎn)物。而中國(guó)美學(xué)的一個(gè)優(yōu)越之處，正在于它是在素樸地肯定社會(huì)與自然相統(tǒng)一這個(gè)前提下來(lái)觀察美以及藝術(shù)問(wèn)題的?！保ǖ?78頁(yè)）2 正因如此， “天人合一的中華文化之潛質(zhì)，同時(shí)也是中華審美文化的中堅(jiān)思想，它在歷史的長(zhǎng)河中成為中華審美文化精神之發(fā)展的一種支配力量與文化底蘊(yùn)?！保ǖ?頁(yè)）4 就藝術(shù)范疇論，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的意境理論便典型地體現(xiàn)了天人合一的致思路徑。宇宙一體、天人合一的思維取向使古代藝術(shù)家相信，人心中要表達(dá)的情感，都能夠在外在世界找到相應(yīng)的事物、恰當(dāng)?shù)男问綖橹耐?，因?yàn)橛钪鏋槿说姆糯?，萬(wàn)物是心的外化。人心之情與外界之景是相

7、通相融的。所以中國(guó)藝術(shù)追求的是寓情于景、情景交融，強(qiáng)調(diào)的是“意從景中宣出”（普聞詩(shī)論）。對(duì)此李漁曾云：“說(shuō)景即是說(shuō)情，非借物遣懷，即將人喻物?！保ǜQ詞管見(jiàn)）王國(guó)維也說(shuō)過(guò)：“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也?！保ㄈ碎g詞話）這是對(duì)詩(shī)詞中情景交融意境論的簡(jiǎn)明概括。朱庭珍筱園詩(shī)話論山水詩(shī)的創(chuàng)作：“以人心所得，與山水所得于天者互證，而潛會(huì)默悟，凝神于無(wú)聯(lián)之宇，研慮于非想之天，以心體天地之心，以變窮造化之變，肖陰陽(yáng)以合其天則以人之性情通山水之性情，以人之精神合山水之精神，并與天地之性情精神相通相合矣。”在這里，物我、天人、情景且然無(wú)間，合為一體，了無(wú)余痕。就藝術(shù)追求論，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以自

8、然為楷模之終極追求同樣體現(xiàn)了天人合一的致思路徑。張彥遠(yuǎn)歷代名畫(huà)記：“夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之為病而成謹(jǐn)細(xì)。自然者為上品之上?！睆埵习旬?huà)分為謹(jǐn)細(xì)、精、妙、神、自然等五個(gè)層次，并以自然為最高境界?？梢?jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)家認(rèn)為藝術(shù)的最高品位就是自然，藝術(shù)就應(yīng)當(dāng)“法天貴真”（莊子漁父），“同自然之妙有”（孫過(guò)庭書(shū)譜）；藝術(shù)創(chuàng)作就應(yīng)當(dāng)“肇自然之性，成造化之功”（王維山水訣），“以一管之筆，擬太虛之體”（王微敘畫(huà)）。由此，法天、求自然也就成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)的最高追求。董其昌云：“畫(huà)家以古人為師，已自上乘，進(jìn)此當(dāng)以天地為師?！保ó?huà)禪室隨筆）鄭板橋亦云：“古之善畫(huà)者，大都以造物為師，天

9、之所生，即吾之所畫(huà)?！保ㄠ嵃鍢蚣a(bǔ)遺）中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)這種“法天貴真”的美學(xué)追求同樣來(lái)自于中國(guó)古人天人同構(gòu)的宇宙意識(shí)和思維取向。就藝術(shù)門(mén)類(lèi)論，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的各大門(mén)類(lèi)都無(wú)一例外地蘊(yùn)含著天人合一的思想理念。就詩(shī)歌言，劉熙載云：“詩(shī)緯含神霧曰：詩(shī)者，天地之心，文中子曰：詩(shī)者，民之性情也，此可見(jiàn)詩(shī)為天人之合?！保ㄋ嚫旁?shī)概）這一“詩(shī)為天人之合”可謂是對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的至為精當(dāng)之概括。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌藝術(shù)的精髓全在于天人合一這一基本精神上。劉勰亦云：“詩(shī)者，持也，持人之情性。”“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！保ㄎ男牡颀埫髟?shī)）中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的基本精神即在于寫(xiě)自然之態(tài)、抒世人之性情，二者渾融無(wú)間方為至境。就音

10、樂(lè)言，尚書(shū)堯典“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”的說(shuō)法便是音樂(lè)反映神人（天人）相和審美趨向的最早規(guī)定。之后老子的“大音希聲”、莊子的“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”和“三籟”以及呂氏春秋的“凡樂(lè)，天地之和，陰陽(yáng)之謂也”諸命題更是進(jìn)一步明確規(guī)定了后世音樂(lè)乃是沿著天人以和的致思路徑而發(fā)展壯大的。就神話言，中國(guó)上古神話中的神，如女?huà)z、盤(pán)古、神農(nóng)、黃帝、炎帝、祝融、三、隱喻象征 隱喻象征是中國(guó)古人的傳統(tǒng)思維方法，而周易對(duì)這種思維方式的形成起到了奠基性的作用。按照我們的理解，隱喻并非僅僅是一種修辭藝術(shù)，而更主要的是一種借用已知的事物理解未知事物的思維方式。周易即明顯體現(xiàn)了這一點(diǎn)，其所采用的基本范疇及論證方式都是隱喻性的，都是

11、借助于自然中具體存在的事物或情狀來(lái)闡釋抽象晦澀的哲學(xué)道理，都是在“形而下”的暗示之下傳達(dá)“形而上”的東西。由此可見(jiàn)，象征與隱喻密切相關(guān)，屬于廣義隱喻學(xué)范疇。 正因如此，我們才將周易的這種思維形式統(tǒng)稱(chēng)為隱喻象征思維。 “周易的象，用今天的概念來(lái)表達(dá)，就是象征?！保ǖ?28頁(yè)）11 此言不虛。系辭下傳：“易者，象也；象也者，像也?！笨梢?jiàn)，整本周易都由“象”組成，六十四卦及三百八十四爻，卦卦有象，爻爻有象，所象征的對(duì)象幾乎囊括了自然與人事的方方面面。而從某種意義上說(shuō)，周易之“象”在本質(zhì)上體現(xiàn)的就是一種隱喻思維，甚至可以這么說(shuō)，“象”這一范疇是中國(guó)傳統(tǒng)思維隱喻特質(zhì)的總概括。錢(qián)鐘書(shū)先生云：“理賾義玄，說(shuō)

12、理陳義者取譬于近，假象于實(shí)，以為研幾探微之津逮，古今說(shuō)理，比比皆然?！保ǖ?112頁(yè)）12 這就是說(shuō)，自古至今，凡“理賾義玄”，難以用邏輯思辨窮盡的內(nèi)容，只能“假象于實(shí)”，靠隱喻類(lèi)比來(lái)作為“研幾探微”的途徑?！皬恼Z(yǔ)言學(xué)角度看，隱喻只是一種修辭手段，但在周易中的大量運(yùn)用，表明它完全成了一種思維方式?！保ǖ?11頁(yè)）13 事實(shí)確實(shí)如此。周易各卦，實(shí)際上就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的抽象概括和超越升華的結(jié)晶，但又以具體形象的卦象符號(hào)形式表達(dá)出來(lái)。系辭下傳：“象也者，像此者也”，“八卦以象告”。由此可見(jiàn)，“象”源于自然這一“此者”。八卦借助“象”生動(dòng)形象地說(shuō)明某種道理，并與自然萬(wàn)象具有不可分割的聯(lián)系。故系辭

13、下傳云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！边@就點(diǎn)明了周易隱喻象征思維的運(yùn)作方式：即先以自然物象再以人事意象為隱喻本體，然后再?gòu)纳顚哟伟凳灸切┎荒苷f(shuō)出或不便直說(shuō)的人生哲理。比如困卦是事物處于窘迫、窮困之時(shí)的象征。自然物象是下為水，上為澤，水在澤下，是澤水下漏，澤有干涸危險(xiǎn)的意象，借此來(lái)象征人生遭遇的種種困境。其卦辭云：“困，亨，貞，大人吉，無(wú)咎。有言不信?！倍侈o則以“困于株木”、“困于酒食”、“困于石”、“困于金車(chē)”、“困于赤紱”、“困于葛藟”六種事物來(lái)喻示人生各種困境及其解脫辦法。其中“株

14、木”、“石”、“葛藟”是自然物象，其實(shí)就是某種具體困境的象征；“酒食”、“金車(chē)”、“赤紱”則分別代表享受、地位、權(quán)力等人事意象。這就意味著：“人類(lèi)的全部知識(shí)和全部文化從根本上說(shuō)并不是建立在邏輯概念和邏輯思維的基礎(chǔ)之上，而是建立在隱喻思維這種先于邏輯的概念和表達(dá)方式之上?！保ǖ?3頁(yè)）14 這種隱喻思維，借用易傳作者的話來(lái)說(shuō)，就是“觀物取象”的方法：“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！闭墙柚凇坝^物取象”的方法，周易作者構(gòu)建了其無(wú)所不包的隱喻世界，“象”也成為周易最為基本的思維和言說(shuō)方式：“周易的創(chuàng)作者們，將象納入六十四卦的大系統(tǒng)中，使所有的象受制于這一系統(tǒng)中的時(shí)位、相

15、互關(guān)系而有著它自己的含蘊(yùn)，讓象以自己獨(dú)特的方式去順性命之理，盡變化之道，錯(cuò)綜表現(xiàn)出天人之際、事理變化、吉兇向度的規(guī)律?！保ǖ?8頁(yè)）15 作為一種特殊的言說(shuō)方式，“象”具有“言”所無(wú)法相比的優(yōu)勢(shì)，系辭上傳所提出的著名命題“立象以盡意”對(duì)此有深刻的闡述：“子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！庇捎凇案拍羁偸且话愕臇|西，而任何一般只是個(gè)別的一部分、一方面，或本質(zhì)。任何個(gè)別都不能完全進(jìn)入一般。因此，依靠概念的邏輯語(yǔ)言，不可能充分表現(xiàn)（窮盡）特殊的、個(gè)別的事物?！保ǖ?071頁(yè)）16 而“象”卻可以克服這“言不盡意”的困境，能夠突破語(yǔ)言

16、的牢籠而直達(dá)“意”的本體。 “一切藝術(shù)都無(wú)法脫離象的構(gòu)成問(wèn)題，因此周易關(guān)于象的理論也就具有了重要的美學(xué)意義?！保ǖ?79頁(yè)）17 周易的隱喻象征思維對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面： 首先，就藝術(shù)門(mén)類(lèi)來(lái)說(shuō)，周易卦爻象是中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法藝術(shù)的起源。陰陽(yáng)二爻代表奇數(shù)和偶數(shù)，陰陽(yáng)實(shí)際上是兩位一體，其兩相結(jié)合代表了宇宙的基本模式。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)就其符號(hào)形態(tài)來(lái)看，都是以線體意，是線性藝術(shù)，而陰陽(yáng)爻是線性藝術(shù)的萌芽。書(shū)法以線來(lái)造型，和陰陽(yáng)爻有淵源。漢字的構(gòu)造材料都是一畫(huà)或其變體，這些東西在美學(xué)上的意義是在宇宙時(shí)空形態(tài)下刻畫(huà)的運(yùn)動(dòng)軌跡。漢字的點(diǎn)象征宇宙人生的流動(dòng)點(diǎn)。因此書(shū)法藝術(shù)有其深沉意蘊(yùn)

17、，能使欣賞者從中體會(huì)到美的意味。同樣，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)也是線條美的體現(xiàn)。宗白華先生將之概括為“從線條中透露出形象姿態(tài)”。從中國(guó)畫(huà)注重線條，可以知道中國(guó)畫(huà)的工具筆墨的重要，“筆墨二字，不但代表繪畫(huà)和書(shū)法的工具，而且代表了一種境界”（第4849）8。故顏延之認(rèn)為：“圖畫(huà)非止藝行，成當(dāng)與易象同體?！保ㄍ跷?huà)）這說(shuō)明周易之“象”實(shí)為中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)的肇始，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。所以李樸園先生才說(shuō)：“書(shū)可以說(shuō)起源于八卦，畫(huà)也可以說(shuō)起源于八卦。”（第16頁(yè)）18 其次，就文學(xué)創(chuàng)作而言，周易開(kāi)啟了一種隱喻創(chuàng)作的歷史傳統(tǒng)。這一點(diǎn)無(wú)論是在敘事傳統(tǒng)還是抒情傳統(tǒng)中都有極為突出的表現(xiàn)。就前者而言，中國(guó)文學(xué)中“立象以盡意

18、”的傳統(tǒng)即從周易開(kāi)始。例如飛龍?jiān)谔?、枯楊生華、羝羊觸藩、困于株木等詞語(yǔ)中就包含著豐富的意象?！耙粋€(gè)意象可能被轉(zhuǎn)換成一個(gè)隱喻一次，但如果它作為呈現(xiàn)與再現(xiàn)不斷重復(fù)，那就變成了一個(gè)象征，甚至是一個(gè)象征（或者神話）系統(tǒng)的一部分?！保ǖ?04頁(yè)）19 如周易中的爻象“潛龍”可謂意象，它在多次使用后即成為隱逸君子的象征。又如“大江東去”與“曉風(fēng)殘?jiān)隆北緛?lái)分別喻指蘇軾和柳永的詞風(fēng)，但用得多了，就泛化為豪放與婉約兩種詞風(fēng)的代稱(chēng)了。再如“清水芙蓉”與“錯(cuò)彩鏤金”本來(lái)分別喻指謝靈運(yùn)和顏延之的詩(shī)風(fēng)，但用得久了，便成為自然天成與人工雕琢兩種詩(shī)風(fēng)的象征了。同樣，中國(guó)古代詩(shī)文中的大量事典，其實(shí)就是各種各樣的隱喻性敘事。如

19、王勃的“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚”（滕王閣序）、李商隱的“八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)”（無(wú)題）以及李賀的“羿彎弓屬矢，那不中足？令久不得奔，詎教晨光夕昏”（日出行），等等都是如此。再就后者言，中國(guó)古代抒情詩(shī)遠(yuǎn)比敘事詩(shī)發(fā)達(dá)，但情感是摸不著看不見(jiàn)的，要使這摸不著看不見(jiàn)的抽象情感化為具體可感的形象表征，最簡(jiǎn)捷有效的方式就是大量運(yùn)用隱喻。如就一個(gè)“愁”字而論，中國(guó)古代詩(shī)文就有無(wú)數(shù)的隱喻方式。如詩(shī)經(jīng)柏舟：“心之憂兮，如匪浣衣?！崩畎浊锲指瑁骸鞍装l(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)?！崩铎嫌菝廊耍骸皢?wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！鼻赜^千秋歲：“春去也，落紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海?！崩钋逭瘴淞甏海骸爸豢?/p>

20、雙溪蚱蜢舟，載不動(dòng)許多愁?！辟R鑄青玉案：“試問(wèn)閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！彼羞@些都充分證明了中國(guó)抒情傳統(tǒng)就是一個(gè)隱喻的傳統(tǒng)。 最后，就文學(xué)批評(píng)而言，周易開(kāi)啟了一種詩(shī)性言說(shuō)的文論傳統(tǒng)。文學(xué)作品是作家生命的結(jié)晶，所以作品本身就必然成為有生命的有機(jī)體，這就決定了評(píng)價(jià)文學(xué)作品需要借助品評(píng)人物的手段。因此，把文學(xué)藝術(shù)作品比喻為人體，是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)最常見(jiàn)、最普通的批評(píng)手段，也決定了中國(guó)文論的諸多基本范疇大多具有或隱或顯或直接或間接的生命化、人格化之特征。如： 凡文之不可無(wú)者有四：一曰體，二曰志，三曰氣，四曰韻。文章之無(wú)體，譬之無(wú)耳目口鼻，不能成人。文章之無(wú)志，譬之雖有耳目口鼻，而不

21、知視聽(tīng)臭味之所能，若土木偶人，形質(zhì)皆具而無(wú)所用之。文章之無(wú)氣，雖知視聽(tīng)臭味，而血?dú)獠怀溆趦?nèi)，手足不衛(wèi)于外，若奄奄病人，支離憔悴，生意消削。文章之無(wú)韻，譬之壯夫，其軀干枵然，骨強(qiáng)氣盛，而神色昏懵，言動(dòng)凡濁，則庸俗鄙人而已。有體、有志、有氣、有韻，夫是謂成全。（李廌濟(jì)南集卷八答趙士舞德茂宣義論弘詞書(shū)） 此蓋以詩(shī)章與人身體相為比擬，一有所闕，則倚魁不全。體制如人之體干，必須佼壯；格力如人之筋骨，必須勁?。粴庀笕缛酥畠x容，必須莊重；興趣如人之精神，必須活潑；音節(jié)如人之語(yǔ)言，必須清朗。五者既備，然后可以為人；亦惟備五者之長(zhǎng)，而后可以為詩(shī)。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，而詩(shī)道成焉。（陶明睿詩(shī)說(shuō)雜記卷七）上述兩人都把

22、詩(shī)文與人體一一對(duì)照，闡述了詩(shī)文創(chuàng)作的必備要件。除此之外，中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中的諸多術(shù)語(yǔ)如氣、才、風(fēng)骨、神韻、形神、肌膚、血?dú)?、主腦、首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)、肥、瘦、健、壯等，都是一種把文學(xué)藝術(shù)人化的比喻。上述傳統(tǒng)的形成與周易所開(kāi)啟的隱喻象征思維無(wú)不內(nèi)在相關(guān)。 四、直覺(jué)體悟 直覺(jué)體悟是周易思維體系的又一重要組成部分。直覺(jué)體悟在本質(zhì)上是一種超越一般感性和理性的內(nèi)心直觀方法，是一種不經(jīng)過(guò)邏輯分析而直接洞察事物本質(zhì)的思維過(guò)程。從藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞的角度來(lái)看，“它是一種建立在物感論基礎(chǔ)上的、在實(shí)踐中徹悟真理的思維方式，一種以象為基礎(chǔ)、情為中介、理趣為歸宿的藝術(shù)思維方式。它不同于一般的感性直覺(jué)，也不同于抽象思維

23、，而是一種在感物興懷中達(dá)到神超理得的方式，一種在澄懷味象的同時(shí)進(jìn)行澄懷觀道的方式，一種融潛顯思維為一爐、包涵感性直覺(jué)、理性直覺(jué)并以妙悟?yàn)樽罴研螒B(tài)的思維方式?！保ǖ?04頁(yè)）20 周易是圣人窮究天人之理而研探細(xì)微征象之書(shū)，所以易道的變化只能借助直覺(jué)的方式予以體悟。系辭上傳云： 易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？夫易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。這里所說(shuō)的“無(wú)思無(wú)為”、“感而遂通”、“不疾而速”、“不行而至”都屬于典型的直覺(jué)與體悟范疇。周易也正是通過(guò)直覺(jué)的方式來(lái)體悟宇宙萬(wàn)物的本然狀態(tài)，

24、從而做到“研幾入神”。何謂“神”？系辭上傳云：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。”對(duì)此，韓康伯注：“神也者，變化之極，妙萬(wàn)物而為言，不可以形詰者也，故曰陰陽(yáng)不測(cè)?！笨梢?jiàn)，“神”是不可以“形詰”的，而只能以直覺(jué)體悟的方式獲得。歸妹卦九二爻辭：“眇能視，利幽人之貞。”不用眼睛看也能認(rèn)識(shí)事物的本然，這正是一種直覺(jué)體悟思維方式。對(duì)于系辭下傳所提出的著名論題“觀象制器”，張立文先生也早已指出其內(nèi)蘊(yùn)的直覺(jué)情懷：“圣人能夠創(chuàng)制出不同的工具、兵器，在于他們能夠由觀象而悟道，由悟道而制器。而這悟道就是一種撇開(kāi)漸進(jìn)有序的邏輯思維而直取事物本質(zhì)的突發(fā)性思維活動(dòng)，也就是直覺(jué)。即蓋取諸某卦的真實(shí)含義，是取諸某卦所內(nèi)涵的道而不是某卦的象本身。如此的思維過(guò)程并沒(méi)有多少道理好講，因?yàn)橹v道理本為邏輯思維所擅長(zhǎng)，直覺(jué)思維則是建立在突破日常道理的基礎(chǔ)之上的?！保ǖ?0頁(yè)）21 結(jié)合周易來(lái)說(shuō)，直覺(jué)體悟的主要特點(diǎn)有三個(gè)：一是重“象”。直覺(jué)體悟思維重視“象”的作用