2022八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文第六單元知識(shí)點(diǎn)提綱

1、2022八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文第六單元知識(shí)點(diǎn)提綱當(dāng)面對(duì)現(xiàn)代文閱讀時(shí)，學(xué)生不僅要掌握其中的答題技巧與規(guī)律，而且還需了解出題人的意圖和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，只有這樣才能知道怎樣抓住重點(diǎn)答題。下面是小編整理的八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文第六單元知識(shí)點(diǎn)提綱，僅供參考，希望能夠幫助到大家。八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文第六單元知識(shí)點(diǎn)提綱一、課文內(nèi)容梳理北冥有魚(yú)從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍大(長(zhǎng)度：從北海到南海;高度：九萬(wàn)里)四個(gè)方面極寫(xiě)鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬(wàn)里”言其活動(dòng)天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀，一開(kāi)頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。莊

2、子與惠子游于濠梁之上輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯;一求真，一尚美;一拘泥，一超然;讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。本文講述兩位辯論高手，同游于濠水的一座橋梁之上，俯看鰷魚(yú)自由自在地游來(lái)游去，因而引起聯(lián)想，展開(kāi)了一場(chǎng)人能否知魚(yú)之樂(lè)的辯論。其題雖小，其旨甚大。除了第一句用敘述語(yǔ)言做故事背景交代外，通篇采用對(duì)話形式。用以子之矛攻子之盾的方法，頂真式地把這場(chǎng)辯論引向深入。莊周肯定自己能知道魚(yú)之樂(lè)，惠施則否定了莊周的說(shuō)法。且不說(shuō)這場(chǎng)辯論誰(shuí)是誰(shuí)非，光是兩人在辯論中反映出來(lái)的敏捷思路和睿智的交談，就令人拍案叫絕，給人一種怡情益智的享受。雖有嘉肴一文運(yùn)用類(lèi)比的手法引出要闡明的觀點(diǎn)，指出教和學(xué)是互相促進(jìn)、相輔

3、相成的，即“教學(xué)相長(zhǎng)”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理以及工作學(xué)習(xí)中實(shí)踐的重要性，文章表示出“教”和“學(xué)”是息息相關(guān)的。大道之行也大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。此人認(rèn)為在大道施行的時(shí)候，一定能形成一個(gè)“天下為公，選賢與能，講信修睦”的“大同”社會(huì)。盡管在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂時(shí)期下那個(gè)愿望是不可能實(shí)現(xiàn)的，但那是儒家學(xué)者在亂世中的一個(gè)美好愿景。馬說(shuō)以良馬喻英雄，謂英雄豪杰只有遇到伯樂(lè)，才可發(fā)揮才干，否則很可能遭埋沒(méi)，極寫(xiě)知遇之難。寓意委曲深致，文氣矯健挺拔，有尺幅千里之勢(shì)。茅屋為秋風(fēng)所破歌是唐代偉大詩(shī)人杜甫旅居四川成都草堂期間創(chuàng)作的一首歌行體古詩(shī)。此詩(shī)敘述作者的茅屋被秋風(fēng)所破以致全家遭雨淋

4、的痛苦經(jīng)歷，抒發(fā)了自己內(nèi)心的感慨，體現(xiàn)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的崇高思想境界，是杜詩(shī)中的典范之作。賣(mài)炭翁是唐代詩(shī)人白居易創(chuàng)作的新樂(lè)府組詩(shī)中的一篇。此詩(shī)以個(gè)別事例來(lái)表現(xiàn)普遍狀況，描寫(xiě)了一個(gè)燒木炭的老人謀生的困苦。通過(guò)賣(mài)炭翁的遭遇，深刻地揭露了“宮市”的腐敗本質(zhì)，對(duì)統(tǒng)治者掠奪人民的罪行給予了有力的鞭撻與抨擊，諷刺了當(dāng)時(shí)腐敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了作者對(duì)下層勞動(dòng)人民的深切同情，有很強(qiáng)的社會(huì)典型意義。全詩(shī)描寫(xiě)具體生動(dòng)，歷歷如繪，結(jié)尾戛然而止，含蓄有力，在事物細(xì)節(jié)的選擇上和人物心理的刻畫(huà)上有獨(dú)到之處。二、課內(nèi)文言文梳理莊子二則(一)北冥有魚(yú)(一)課文字詞詳解北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo)，其名為鵬

5、。北冥：北海。傳說(shuō)北海無(wú)邊無(wú)際，水深而黑。冥，同“溟”，海。下文的“南冥”指南海。鯤(kn)：大魚(yú)名。鵬：本為古“鳳”字，這里表示大鳥(niǎo)之名。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。怒：振奮，這里指用力鼓動(dòng)翅膀。垂：懸掛。海運(yùn)：海水運(yùn)動(dòng)。徙：遷移。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，天池：天然形成的水池。齊諧：書(shū)名。一說(shuō)人名。志：記載。怪：怪異的事物。擊：拍打，這里指鵬鳥(niǎo)奮飛而起，雙翼拍打水面。摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，摶(tun)：盤(pán)旋飛翔。扶搖：旋風(fēng)。去：離開(kāi)，這里指離開(kāi)北海。息：氣息，這里指風(fēng)。野馬

6、：山野中的霧氣，奔騰如野馬。塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“?！?。蒼蒼：深藍(lán)色。極：盡。邪：同“耶”，表疑問(wèn)，相當(dāng)于“嗎”“呢”。(二)重點(diǎn)句子翻譯1.怒而飛，其翼若垂天之云。用力鼓動(dòng)翅膀飛翔起來(lái)，它的翅膀就像懸掛在天邊的云彩。2.是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。這只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。3.鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。大鵬遷徙到南海的時(shí)候，(用翅膀)拍打水面，激起的波濤浪花有三千里，(它)乘著旋風(fēng)盤(pán)旋飛至九萬(wàn)里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)。4.天之蒼蒼，其正色

7、邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎?還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢?(三)課文分析1.文章標(biāo)題為“北冥有魚(yú)”，后來(lái)為什么又寫(xiě)鳥(niǎo)?鳥(niǎo)是由魚(yú)變化而來(lái)的。鯤的體積有幾千里，變成鳥(niǎo)后，鳥(niǎo)的背部不知有幾千里。說(shuō)明莊子想象力豐富。2.大鵬的形象如何呢?作者又是怎樣描寫(xiě)這一形象的呢?鯤鵬形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。_從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍大(長(zhǎng)度：從北海到南海;高度：九萬(wàn)里)四個(gè)方面極寫(xiě)鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬(wàn)里”言其活動(dòng)天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀，一開(kāi)頭就向

8、我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。3.賞析句子：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。”此句運(yùn)用豐富的想象，奇特的夸張，描寫(xiě)了鯤鵬振翼拍水，盤(pán)旋飛向九萬(wàn)里高空的形象，這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。“擊”“摶”等字傳神、生動(dòng)，讓人產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想。4.在莊子的作品中，往往借用寓言故事說(shuō)理，使文章生動(dòng)活潑，寓意雋永，感染力強(qiáng)。文章借鯤鵬的寓言說(shuō)明了什么道理?說(shuō)明了任何事物的存在都依附于一定的條件，它們的活動(dòng)都是有所憑借的。5.任何事物的存在都依附于一定的條件，那么人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有沒(méi)有局限呢?“天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?”翻譯為：天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎

9、?還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢?這說(shuō)明人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是有局限的。莊子給出確定的結(jié)論，鵬鳥(niǎo)和人們一樣，并不能弄清天的本色，鵬鳥(niǎo)的認(rèn)識(shí)也是有局限的。(二)莊子與惠子游于濠梁之上(一)課文字詞詳解莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”濠梁：濠水上的橋。濠，水名，在今安徽鳳陽(yáng)。是：這?；葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)?”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)?”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣!”莊子曰：安：怎么。固：固然。固：本來(lái)。全：完全，肯定(是這樣)?！罢?qǐng)循其本。子曰汝安知魚(yú)樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”請(qǐng)循其本：請(qǐng)?jiān)试S我追溯話題本

10、原。請(qǐng)，請(qǐng)?jiān)试S我。循，追溯。其，話題。本，本原。子曰“汝安知魚(yú)樂(lè)”云者：你說(shuō)“你是從哪里知道魚(yú)是快樂(lè)的”等等。汝安知魚(yú)樂(lè)，你怎么(哪里)知道魚(yú)是快樂(lè)的。云者，如此如此。既已知吾知之而問(wèn)我：既，已經(jīng)。之，指“魚(yú)之樂(lè)”，下文的同此意。(二)重點(diǎn)句子翻譯1.鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。鰷魚(yú)(在河水中)游得多么悠閑自得，這就是魚(yú)兒的快樂(lè)呀。2.子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)?你又不是我，怎么知道我不知道魚(yú)兒的快樂(lè)呢?3.我非子，固不知子矣;子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣!我不是你，固然不知道你(的想法);你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，這是可以完全確定的。4.請(qǐng)循其本。子曰“汝安知魚(yú)樂(lè)”云者，既已知吾知之

11、而問(wèn)我，我知之濠上也。請(qǐng)?jiān)试S我從最初的話題說(shuō)起(或：追溯話題本原)。你說(shuō)“你是從哪里知道魚(yú)是快樂(lè)的”等等，那是(你)已經(jīng)知道了我知道魚(yú)的快樂(lè)而問(wèn)我。(所以我說(shuō))我是在濠水的橋上知道的。(三)課文分析1.莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境?莊子認(rèn)為魚(yú)“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。他認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)也是如此。他來(lái)到濠水之濱，“從容出游”感到快樂(lè)，于是見(jiàn)到“出游從容”的魚(yú)也快樂(lè)。所以莊子說(shuō)自己是在濠水的橋上感到魚(yú)的快樂(lè)的，否則哪能見(jiàn)到魚(yú)的快樂(lè)呢?2.指出下面兩個(gè)疑問(wèn)句語(yǔ)氣的強(qiáng)弱特點(diǎn)和表達(dá)效果。(1)子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)?(2)子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)?(1

12、)句是惠子針對(duì)莊子知“魚(yú)之樂(lè)”而發(fā)起的疑問(wèn)，語(yǔ)氣較輕。_(2)句是莊子針對(duì)惠子的問(wèn)話的回答，用的是反問(wèn)的語(yǔ)氣，語(yǔ)氣較強(qiáng)。這句話不從正面回答惠子的問(wèn)題，而從反面相對(duì)，收到很好的表達(dá)效果。3.比較莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，理解莊子的人生態(tài)度。莊子與惠子游于濠梁之上中，惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在對(duì)知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物，輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯;一求真，一尚美;一拘泥，一超然;讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。禮記二則(一)雖有嘉肴(一)課文字詞詳解雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)

13、，不知其善也。是故雖：雖然。嘉肴：美味的菜肴。嘉，好、美。肴，用魚(yú)、肉做的菜。其：代“食”的對(duì)象。旨：味美。至道：最好的道理。至，達(dá)到極點(diǎn)。善：益處，好處。是故：所以。學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：困：困惑。自反：自我反思。自強(qiáng)：自我勉勵(lì)。強(qiáng)，勉勵(lì)。教學(xué)相長(zhǎng)也。兌命曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!教學(xué)相長(zhǎng)：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。兌：同“說(shuō)”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說(shuō)(yu)。學(xué)學(xué)半：教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。前一個(gè)“學(xué)”同“敩”，教導(dǎo)。其此之謂乎：大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧。其，表示推測(cè)。(二)重點(diǎn)句子翻譯1.雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖然有美味佳肴，

14、不去品嘗，就不知道它的味道甘美。2.教學(xué)相長(zhǎng)也。教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。3.是故學(xué)然后知不足，教然后知困。所以學(xué)習(xí)以后就會(huì)知道(自己的)不足，教學(xué)以后就會(huì)知道(自己的)困惑。4.知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。知道(自己的)不足，這樣以后就能自我反思;知道(自己的)困惑，這樣以后就能自我勉勵(lì)。5.“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧!(三)課文分析1.本文論述了教與學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，說(shuō)明了教學(xué)相長(zhǎng)的道理。2.解釋課文中“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)成語(yǔ)的含義。教和學(xué)，是相輔相成的，是互相促進(jìn)的，只有二者兼?zhèn)洌拍塬@得成功。3.“教”與“學(xué)”的關(guān)系如何?教與

15、學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。4.禮記是儒家經(jīng)典之一，戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編。相傳為西漢戴圣編纂。有禮運(yùn)學(xué)記樂(lè)記中庸大學(xué)等四十九篇。大多是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所記。5.為何在一開(kāi)始寫(xiě)關(guān)于“嘉肴”“至道”的內(nèi)容，能否刪去?以生活中常見(jiàn)的事物作比，形象生動(dòng)地引出學(xué)習(xí)的重要性，從而有力地證明中心，說(shuō)理的力度大大增強(qiáng)。即通過(guò)比喻，引入“至道”，形象生動(dòng)地告訴讀者學(xué)習(xí)的重要性。所以不能刪去。6.本文在論述時(shí)先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，繼而引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以說(shuō)明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)結(jié)論。(用原文填空)7.請(qǐng)結(jié)合你的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，舉一個(gè)例子

16、，談?wù)剬?duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”的理解。教和學(xué)兩方面互相影響和促進(jìn)，都得到提高。例子：“我你”師生關(guān)系的確立表現(xiàn)出互惠的嶄新特點(diǎn)。在這種師生關(guān)系中，教師不僅僅是講授者，他本身也受到教益，學(xué)生在被教的同時(shí)也反過(guò)來(lái)教育老師，他們?cè)谡n堂上相互影響，相互提高。(需要學(xué)生結(jié)合具體的經(jīng)歷談)8.“教學(xué)相長(zhǎng)”在教學(xué)中的意義。在教學(xué)意義上，“教學(xué)相長(zhǎng)”是現(xiàn)代師生關(guān)系的特點(diǎn)之一。師生共同展現(xiàn)著自身的生命價(jià)值，在充分發(fā)掘自己的生命潛能中共同發(fā)展、共同進(jìn)步。(二)大道之行也(一)課文字詞詳解大道之行也，天下為公。選賢與能，講大道：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。之：的。行：施行。為：是。公：公共的。選賢與(j)能：選拔推舉品德

17、高尚、有才干的人。選，選拔。賢，指品德高尚。與，同“舉”。能，指才干出眾。講：講求。信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，信：誠(chéng)信。修：培養(yǎng)。睦：和睦(氣氛)。故：因此。獨(dú)：只。親：以為親。親：父母。子：以為子。子：子女。老有所終：老人能夠善終。終，善終。壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、壯有所用：壯年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力。幼有所長(zhǎng)(zhng)：幼年人能順利成長(zhǎng)。矜(gun)、寡、孤、獨(dú)：矜，同“鰥”，老而無(wú)妻;寡，老而無(wú)夫;孤，幼而無(wú)父;獨(dú)，老而無(wú)子。廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡廢疾者：有殘疾而不能做事的人。者，的人。皆：都。養(yǎng)：供養(yǎng)。男有分(fn)：男子有職

18、務(wù)。分，職分，職守。女有歸：意思是女子有歸宿。歸，女子出嫁。貨：財(cái)貨。惡：憎恨。其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。棄：丟棄。必：一定。藏：私藏。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶是故：因此。謀：奸詐之心。興：興起。盜竊亂賊而不作：盜竊、作亂害人的事情不發(fā)生。亂，指作亂。賊，指害人。作，興起。故：所以。外戶：從外面把門(mén)帶上。而不閉。是謂大同。是：這。謂(wi)：是。大同：指理想社會(huì)。同，有和、平的意思。(二)重點(diǎn)句子翻譯1.天下為公。選賢與能，講信修睦。天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，(人人)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。2.故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。因此人們不只是

19、敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女。3.使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。讓老年人能夠善終，讓壯年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，讓幼年人能夠順利成長(zhǎng)，讓老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、有殘疾而不能做事的人都有人供養(yǎng)。4.男有分，女有歸。男子有職業(yè)，女子有歸宿。5.貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。(對(duì)于)財(cái)貨，(人們)憎恨(那種)把它扔在地上(的行為)，但并非自己想私藏;(對(duì)于)力氣，(人們)憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。6.是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。因此奸詐之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、

20、作亂害人的事情也不興起。7.故外戶而不閉。是謂大同。因此(家家戶戶)門(mén)都從外面帶上而不關(guān)閉。這就是理想中“大同”的境界。(三)課文分析1.文學(xué)常識(shí)。(1)選自禮記，儒家經(jīng)典之一。(2)“四書(shū)”：大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子。(3)“五經(jīng)”：詩(shī)經(jīng)尚書(shū)禮記周易春秋。2.“大道之行也講信修睦?！边@一層是對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明?！按蟮馈?，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。這一句是總括，以下三句是分述?！疤煜聻楣?，這是說(shuō)政權(quán)(也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來(lái))屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人?！斑x賢與能”，這是說(shuō)社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才干出眾用現(xiàn)在的話

21、來(lái)說(shuō)，叫作“德才兼?zhèn)洹?。“講信修睦”，說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠(chéng)信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭(zhēng)斗，使社會(huì)保持和平安定。3.“故人不獨(dú)親其親不必為己?！边@一層闡述“大同”社會(huì)的基本特征。人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說(shuō)的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，意思是對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分地體現(xiàn)了對(duì)全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。人人都能安居樂(lè)業(yè)?！坝蟹帧保褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作;“有歸”，就是男女婚

22、配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說(shuō)的。貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有;“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒(méi)有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說(shuō)的，因?yàn)橹挥袠?shù)公心、去私心，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。4.“是故謀閉而不興是謂大同?！边@一層是全文的總括語(yǔ)。文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟這個(gè)理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多黑暗現(xiàn)象

23、如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等等，在“大同”社會(huì)里將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個(gè)結(jié)論非常鼓舞人心。5.課文中所提到的“大道”“大同”各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)?文中“大道”就是指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國(guó)泰民安的理想狀態(tài)?！按笸笨梢岳斫鉃槿寮业睦硐肷鐣?huì)或是人類(lèi)社會(huì)的最高階段?！按蟮馈焙汀按笸倍际钱?dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞都帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對(duì)未來(lái)生活的美好向往。6.本文是從哪三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的?人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。人人都能安居樂(lè)業(yè)。人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無(wú)自私自利之心(或：貨盡其用、人盡其力)

24、。7.怎樣理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想?“大同”社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過(guò)去有“孔子以五帝之世為大同”的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳說(shuō)為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會(huì)源自于“五帝之世”，同時(shí)又高于“五帝之世”。8.文章表達(dá)了作者怎樣的思想感情?文章表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世的思想感情。9.“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”這句話同孟子中的哪句名言有異曲同工之妙?老吾老以

25、及人之老，幼吾幼以及人之幼。10.寫(xiě)出表現(xiàn)人人都能關(guān)愛(ài)他人，人人都能得到他人關(guān)愛(ài)，能安居樂(lè)業(yè)的句子。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。11.大道之行也中與“路不拾遺，夜不閉戶”的意思相同的是哪一句?是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。12.大道之行也中的成語(yǔ)：天下為公、老有所終、矜(鰥)寡孤獨(dú)。13.你認(rèn)為“大同”社會(huì)會(huì)實(shí)現(xiàn)嗎?我們現(xiàn)在的社會(huì)是“大同”社會(huì)嗎?示例一：不會(huì)實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槟侵皇且环N美好的理想社會(huì)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在太多自私自利，爾虞我詐。(言之有理即可)_示例二：會(huì)實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在的社會(huì)還不是“大同”

26、社會(huì)。(言之有理即可)14.陶淵明的“世外桃源”和這個(gè)“大同”社會(huì)有何相似之處?從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛(ài)，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中的“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”。從“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人”可看出“桃源”中百姓安居樂(lè)業(yè)，這就是“大同”社會(huì)中的“男有分，女有歸”。從“設(shè)酒殺雞作食”“皆出酒食”可看出“桃源”中百姓熱情好客，這就是“大同”社會(huì)中的“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。馬說(shuō)(一)課文字詞詳解世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，而：表轉(zhuǎn)折，但是。故：所以。雖：即使。祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，

27、不以千里稱(chēng)也。祗：只，僅。辱：(受)屈辱。于：在。奴隸人：奴仆。駢(pin)死：(和普通馬)一同死。駢，本義為兩馬并駕，引申為并列。槽櫪：馬槽。以稱(chēng)：以著稱(chēng)。以，憑。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。者：的馬。一食：吃一次。或：有時(shí)。盡：吃盡。石：容量單位。食(s)：同“飼”，喂。其：指千里馬。而：表承接。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等?不可得，是：這。雖：雖然。能：才能。食：吃。才美：才能和美好的素質(zhì)。外見(jiàn)：表現(xiàn)在外面。見(jiàn)，同“現(xiàn)”，顯露、表現(xiàn)。且：猶，尚且。欲：想要。常馬：普通的馬。等：等同，一樣。?不可得：做不到。安求其能千里也?安：哪

28、里，怎么。策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，策之：用馬鞭趕它。策，馬鞭，這里是動(dòng)詞，用馬鞭驅(qū)趕。以其道：按照(驅(qū)使千里馬的)正確方法。以，按照。道，正確的方法。盡：竭盡。材：同“才”，才能、才干。鳴：馬叫。之：音節(jié)助詞，不譯?！笆持迸c“策之”中的“之”都指代千里馬。通其意：通曉它的意思。通，通曉、明白。執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬!”嗚呼!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也!策：名詞，馬鞭。而：連詞。臨：面對(duì)。嗚呼：表示驚嘆，相當(dāng)于“唉”。其：表示加強(qiáng)詰問(wèn)語(yǔ)氣。邪：同“耶”，表示疑問(wèn)，相當(dāng)于“嗎”。其：代詞。(二)重點(diǎn)句子翻譯1.故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。

29、所以即使有出名的馬(千里馬)，也只能在奴仆的手下受屈辱，(和普通的馬)一同死在馬槽之間，不以千里馬而著稱(chēng)。2.馬之千里者，一食或盡粟一石。日行千里的馬，吃一頓有時(shí)吃完一石糧食。3.食馬者不知其能千里而食也。飼養(yǎng)馬的人不知道它能日行千里，所以(就以普通馬的食量)來(lái)喂養(yǎng)。4.才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?才能和優(yōu)點(diǎn)不能表現(xiàn)在外面，想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能要求它可以日行千里呢?5.策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。用馬鞭趕它，不能按照(驅(qū)使千里馬的)正確方法;喂它，卻不能讓它竭盡才能;它鳴叫，卻不能通曉它的意思。6.執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬!”握著馬鞭面

30、對(duì)著它，說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬!”7.其真無(wú)馬邪?其真不知馬也!真的沒(méi)有千里馬嗎?是他真的不認(rèn)識(shí)千里馬啊!(三)課文分析1.主題：通篇用的是托物寓意的寫(xiě)法，以千里馬不遇伯樂(lè)，比喻賢才難遇明主。作者希望統(tǒng)治者能識(shí)別人才，重用人才，使他們能充分發(fā)揮才能。全文寄托作者懷才不遇、壯志難酬的憤懣不平和窮困潦倒之感，并對(duì)統(tǒng)治者埋沒(méi)、摧殘人才進(jìn)行了諷刺、針砭和控訴。2.作者的論點(diǎn)是什么?作者是如何層層深入論證論點(diǎn)的?第一段：論點(diǎn)：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。正面論證：千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。反面論證：故雖有名馬不以千里稱(chēng)也。第二段：進(jìn)一步從反面論證，指出千里馬被埋沒(méi)的原因是“食馬者不知其能千里而食也”。第三段：

31、痛斥執(zhí)策者的愚蠢，勾畫(huà)出執(zhí)策者狂妄無(wú)知的形象。作者厲聲反詰執(zhí)策者，表達(dá)中心：其真不知馬也。3.“千里馬”“伯樂(lè)”“食馬者”各比喻了什么樣的人?千里馬有才能的人。伯樂(lè)重視人才，識(shí)別人才的人。食馬者愚妄、淺薄，不能識(shí)別人才的封建統(tǒng)治者。4.馬說(shuō)中的五個(gè)“也”字：“不以千里稱(chēng)也”流露出無(wú)限痛惜的感情?！鞍睬笃淠芮Ю镆病?，表現(xiàn)作者憤怒譴責(zé)的感情，而且包含著訴諸讀者正義感的意圖?！捌湔娌恢R也”有作者的痛切之感，更有對(duì)食馬者的深刻嘲諷?！笆绸R者不知其能千里而食也”中的“也”字，是作者故作頓筆，有暫時(shí)了結(jié)，不再說(shuō)下去的意思，可以省卻一些無(wú)用的話?！笆邱R也，雖有”中的“也”字，顯然是提醒讀者注意食馬者的無(wú)知

32、給千里馬造成的后果。5.全文“不”字的理解：嘆無(wú)人識(shí)才?！扒Ю锺R常有，而伯樂(lè)不常有”：沒(méi)有“伯樂(lè)”，千里馬“常有”也就等于沒(méi)有?！安灰郧Ю锓Q(chēng)也”：道出了千里馬遭遇之不幸，結(jié)局之慘痛，真讓人感到遺憾、惋惜。悲無(wú)力使才。“食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)”“與常馬等不可得”：道出了被埋沒(méi)的千里馬的滿腹委屈，對(duì)“食馬者”的無(wú)知發(fā)出強(qiáng)烈的譴責(zé)。憤庸人誤才?！安咧灰云涞?，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”，反過(guò)來(lái)還對(duì)著受盡了屈辱的千里馬說(shuō)“天下無(wú)馬”，愚昧，更是無(wú)知!作者滿腔的悲憤化成一句“其真不知馬也”，對(duì)食馬者的罪行表示憤恨，對(duì)馬的悲慘遭遇深表同情，表達(dá)了作者對(duì)封建統(tǒng)治者愚昧可笑的辛辣諷刺。6.理解式默

33、寫(xiě)。(1)總領(lǐng)全文的句子：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。(2)描寫(xiě)千里馬被埋沒(méi)的原因的句子(懷才不遇的人發(fā)出的感嘆)：千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。(3)描寫(xiě)千里馬悲慘遭遇的句子：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。(4)千里馬被埋沒(méi)的根本原因：食馬者不知其能千里而食也。(5)千里馬被埋沒(méi)的直接原因：食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)。(6)本文中心句：其真不知馬也!(7)寫(xiě)食馬者愚昧無(wú)知的句子：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。唐詩(shī)二首(一)茅屋為秋風(fēng)所破歌杜甫八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長(zhǎng)林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼

34、不得，歸來(lái)倚杖自嘆息。俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹!安得廣廈千萬(wàn)間，大天下寒士歡顏!風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼!何時(shí)眼前突見(jiàn)此屋，吾獨(dú)破受凍死亦足!譯文：八月深秋，狂風(fēng)怒號(hào)，風(fēng)卷走了我屋頂上好幾層茅草。茅草亂飛，渡過(guò)浣花溪，散落在對(duì)岸江邊。飛得高的茅草纏繞在高高的樹(shù)梢上，飛得低的飄飄灑灑沉落到低洼的水塘里。南村的一群兒童欺負(fù)我年老沒(méi)力氣，居然忍心在我眼前做出偷竊的事來(lái)，毫無(wú)顧忌地抱著茅草跑進(jìn)竹林去了。我喊得唇焦口燥也沒(méi)有用，只好回來(lái)，拄著拐杖感嘆自己的不幸和世態(tài)悲涼。一會(huì)兒風(fēng)停了，天空中烏云黑得像墨，深

35、秋天色陰沉迷蒙，漸漸黑下來(lái)。布被蓋了多年，又冷又硬，像鐵板似的，孩子睡相不好，胡蹬亂踢，把被里蹬破了。因?yàn)槲蓓斅┯?，床頭都沒(méi)有一點(diǎn)干的地方，像線條一樣的雨點(diǎn)下個(gè)沒(méi)完。自從戰(zhàn)亂以來(lái)，睡眠的時(shí)間很少，長(zhǎng)夜漫漫，屋漏床濕，怎能挨到天亮!怎么才能得到千萬(wàn)間寬敞高大的房子，遮蔽天下貧寒的讀書(shū)人，讓他們個(gè)個(gè)都開(kāi)顏歡笑!房子不為風(fēng)雨所動(dòng)搖，安穩(wěn)得像山一樣。唉!什么時(shí)候眼前出現(xiàn)這樣高高的房屋，即使唯獨(dú)我的茅屋被吹破，自己受凍而死也甘心!難點(diǎn)化解，美點(diǎn)追蹤：第一段中共有五句，句句押韻，“號(hào)”“茅”“郊”“梢”“坳”五個(gè)句子的韻腳傳來(lái)陣陣風(fēng)聲?！帮L(fēng)怒號(hào)”三字，起勢(shì)迅猛，音響洪亮，猶如秋風(fēng)咆哮?！芭弊指挥袧饬业母?/p>

36、情色彩：好不容易蓋了這座茅屋，定居下來(lái)，秋風(fēng)卻怒吼而來(lái)，卷起層層茅草，使得詩(shī)人焦急萬(wàn)分。然后茅草分散地、雨點(diǎn)似的“灑”在“江郊”：“高者掛罥長(zhǎng)林梢”，很難弄下來(lái);“下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳”，也很難收回來(lái)?！熬怼薄帮w”“渡”“灑”“掛罥”“飄轉(zhuǎn)”，一個(gè)接一個(gè)的動(dòng)態(tài)不僅組成一幅幅鮮明的圖畫(huà)，而且緊緊地牽動(dòng)讀者的視線，撥動(dòng)讀者的心弦。第一段場(chǎng)景是：一個(gè)衣衫單薄、破舊的干瘦老人拄著拐杖，立在屋外，眼巴巴地望著怒吼的秋風(fēng)把他屋上的茅草一層又一層地卷了起來(lái)，吹過(guò)江去，稀里嘩啦地灑在江郊的各處。他對(duì)大風(fēng)破屋的焦灼和怨憤之情，不能不激起讀者心靈上的共鳴。第二段中共有五句，“欺我老無(wú)力”“忍能對(duì)面為盜賊”，意思是群童竟

37、然忍心在他的眼前做偷竊的事。其實(shí)，這不過(guò)是表現(xiàn)了詩(shī)人因“老無(wú)力”而受欺侮的憤懣心情而已，決不是真的給“群童”加上“盜賊”的罪名，要告到官府里去判罪。所以，“唇焦口燥呼不得”，也就無(wú)可奈何了?！皻w來(lái)倚杖自嘆息”：直到風(fēng)吹屋破，茅草無(wú)法收回，這才無(wú)可奈何地走回家中。“倚杖”當(dāng)然又與“老無(wú)力”照應(yīng)?！白試@息”中的“自”字，下得很沉痛，詩(shī)人如此不幸的遭遇只有他自己在嘆息，未引起別人的同情和幫助，則世風(fēng)的淡薄就意在言外了，因而他“嘆息”的內(nèi)容，也就十分深廣。當(dāng)他自己風(fēng)吹屋破，無(wú)處安身，得不到別人的同情和幫助的時(shí)候，卻聯(lián)想到類(lèi)似處境的無(wú)數(shù)窮人。第三段共八句，寫(xiě)屋破又遭連夜雨的苦況?！岸眄曪L(fēng)定云墨色，秋天漠

38、漠向昏黑”兩句，用飽蘸濃墨的大筆渲染出黯淡愁慘的氛圍，從而烘托出詩(shī)人黯淡愁慘的心境，而密集的雨點(diǎn)即將從漠漠的秋空灑向地面，已在預(yù)料之中?！安剪蓝嗄昀渌畦F，嬌兒惡臥踏里裂”兩句，沒(méi)有窮困的生活體驗(yàn)，作者是寫(xiě)不出來(lái)的。值得注意的是這不僅是寫(xiě)布被又舊又破，也是為下文寫(xiě)屋破漏雨蓄勢(shì)?！白越?jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹”兩句，一縱一收。一縱，從眼前的處境擴(kuò)展到安史之亂以來(lái)的種種痛苦經(jīng)歷，從風(fēng)雨飄搖中的茅屋擴(kuò)展到戰(zhàn)亂頻繁、殘破不堪的國(guó)家;一收，又回到“長(zhǎng)夜沾濕”的現(xiàn)實(shí)。憂國(guó)憂民，加上“長(zhǎng)夜沾濕”，詩(shī)人自然不能入睡。“長(zhǎng)夜”是作者由于自己屋漏因而更覺(jué)夜長(zhǎng)，還因自己和國(guó)家都在風(fēng)雨飄搖中掙扎而覺(jué)得夜長(zhǎng)。“何由徹”

39、和前面的“未斷絕”照應(yīng)，表現(xiàn)了詩(shī)人既盼雨停又盼天亮的迫切心情?！鞍驳脧V廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏!風(fēng)雨不動(dòng)安如山”，前后用七字句，中間用九字句，句句蟬聯(lián)而下。而表現(xiàn)闊大境界和愉快情感的詞如“廣廈”“千萬(wàn)間”“大庇”“天下”“歡顏”“安如山”等等，聲音洪亮，從而構(gòu)成了鏗鏘有力的節(jié)奏和奔騰前進(jìn)的氣勢(shì)，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了詩(shī)人從“床頭屋漏無(wú)干處”“長(zhǎng)夜沾濕何由徹”的痛苦生活體驗(yàn)中迸發(fā)出來(lái)的奔放的激情和火熱的希望。這種奔放的激情和火熱的希望，詠歌不足以表達(dá)，所以詩(shī)人發(fā)出了由衷的感嘆：“嗚呼!何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足!”抒發(fā)作者憂國(guó)憂民的情感，表現(xiàn)了作者推己及人、舍己為人的高尚風(fēng)格，詩(shī)人的博大胸

40、襟和崇高理想，至此表現(xiàn)得淋漓盡致。容易出現(xiàn)的錯(cuò)別字：注意“”內(nèi)的字?！纠斫庥洃洝?.王安石在子美畫(huà)像詩(shī)中說(shuō)：“寧令吾廬獨(dú)破受凍死，不忍四海赤子寒颼颼?！泵┪轂榍镲L(fēng)所破歌中與王安石的話相照應(yīng)的句子是：安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏!風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼!何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足!2.茅屋為秋風(fēng)所破歌中抒發(fā)詩(shī)人為理想而獻(xiàn)身的偉大情懷的句子是：吾廬獨(dú)破受凍死亦足!3.茅屋為秋風(fēng)所破歌中表現(xiàn)群童頑皮的句子是：南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊。抒發(fā)作者雖身居漏雨屋舍仍關(guān)心天下百姓疾苦的美好感情的句子是：安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏!4.抒發(fā)作者憂國(guó)憂民，表現(xiàn)他博大胸襟的著名詩(shī)句

41、是：安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏!5.描寫(xiě)秋天凄涼氛圍的語(yǔ)句是：俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。6.與“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”有異曲同工之妙的是：何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足!7.杜甫在茅屋為秋風(fēng)所破歌中，體現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這種精神的詩(shī)句是：安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏!風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼!何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足!8.茅屋為秋風(fēng)所破歌中起承上啟下過(guò)渡作用的詩(shī)句是：唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚杖自嘆息。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹!9.茅屋為秋風(fēng)所破歌中表現(xiàn)“我”衰老困窘的詩(shī)句是：唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚杖自嘆息。布衾多年冷似鐵，嬌

42、兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。10.茅屋為秋風(fēng)所破歌的主旨句、表現(xiàn)詩(shī)人的崇高理想和美好心愿以及詩(shī)人憂國(guó)憂民的情懷的詩(shī)句是：安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏!11.茅屋為秋風(fēng)所破歌中表達(dá)作者的博大胸懷、濟(jì)世情懷和其曠達(dá)胸襟的詩(shī)句是：何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足!12.杜甫身處漏雨茅屋，還存有憂國(guó)憂民的情思，他在茅屋為秋風(fēng)所破歌一詩(shī)中發(fā)出了“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏!”的呼喊。13.茅屋為秋風(fēng)所破歌中表現(xiàn)杜甫舍己為人的獻(xiàn)身精神，博大的胸襟，至死不悔的決心的兩句詩(shī)是：何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足!14.茅屋為秋風(fēng)所破歌不僅濃墨渲染出陰沉黑暗的雨前景象，

43、也烘托出詩(shī)人凄惻愁慘的心境的句子(或：描寫(xiě)天氣變化的句子)是：俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。15.茅屋為秋風(fēng)所破歌中寫(xiě)詩(shī)人無(wú)可奈何的詩(shī)句是：唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚杖自嘆息。(二)賣(mài)炭翁白居易賣(mài)炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣(mài)炭得錢(qián)何所營(yíng)?身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來(lái)城外一尺雪，曉駕炭車(chē)輾冰轍。牛困人饑日已高，市南門(mén)外泥中歇。兩騎來(lái)是誰(shuí)?黃衣使者白衫兒。手把文書(shū)口稱(chēng)，回車(chē)叱牛牽向北。一車(chē)炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直?！驹~句注釋】(1)賣(mài)炭翁：此篇是組詩(shī)新樂(lè)府中的第三十二首，題注云：“苦宮市也?！睂m市，指唐代皇宮里需要

44、物品，就到市場(chǎng)上去拿，隨便給點(diǎn)錢(qián)，實(shí)際上是公開(kāi)掠奪。唐德宗時(shí)用太監(jiān)專(zhuān)管其事。(2)伐：砍伐。薪：木柴。南山：終南山，屬秦嶺山脈，在長(zhǎng)安城南。(3)煙火色：煙熏色的臉。此處突出賣(mài)炭翁的辛勞。(4)蒼蒼：灰白。(5)得：得到。何所營(yíng)：做什么用。營(yíng)，謀求、需求。(6)可憐：使人憐憫。(7)愿：希望。(8)曉：天亮。輾(nin)：同“碾”，壓。轍：車(chē)輪滾過(guò)地面碾出的痕跡。(9)困：困倦，疲乏。(10)市：城市中劃定的集中進(jìn)行交易的場(chǎng)所。唐代長(zhǎng)安有東、西兩市，各有東、西、南、北四門(mén)。(11)翩翩：輕快的樣子。騎(j)：騎馬的人。(12)黃衣使者白衫兒：黃衣使者，指太監(jiān)。白衫兒，指太監(jiān)手下的爪牙。(13)

45、把：拿。稱(chēng)：說(shuō)。敕(ch)：指皇帝的命令。(14)回：調(diào)轉(zhuǎn)。叱：吆喝。牽向北：指牽向?qū)m中。(15)千余斤：不是實(shí)指，形容很多。(16)驅(qū)：趕著走。將：助詞，用于動(dòng)詞之后。惜不得：吝惜不得。惜，舍。得，能夠。(17)半匹紅紗一丈綾：唐代商品交易，錢(qián)帛并用。當(dāng)時(shí)錢(qián)貴絹賤，半匹紗和一丈綾，與一車(chē)炭的價(jià)值相比相差很大。這是官方用賤價(jià)強(qiáng)奪民財(cái)。(18)系(j)：掛。直：同“值”，價(jià)錢(qián)。譯文：有位賣(mài)炭的老翁，整年在南山里砍柴燒炭。他滿臉灰塵，顯出被煙熏火燎的顏色，兩鬢頭發(fā)灰白，十個(gè)手指也因燒炭變得很黑。賣(mài)炭得到的錢(qián)用來(lái)干什么?買(mǎi)身上穿的衣裳和嘴里吃的食物。可憐他身上只穿著單薄的衣服，心里卻擔(dān)心炭賣(mài)不出去，

46、還希望天更寒冷。夜里城外下了一尺厚的大雪，清晨，老翁駕著炭車(chē)碾軋冰凍的車(chē)輪印往集市上趕去。牛累了，人餓了，但太陽(yáng)已經(jīng)升得很高了，他們就在集市南門(mén)外泥濘中歇息。那得意忘形地騎著兩匹馬的人是誰(shuí)啊?是皇宮內(nèi)的太監(jiān)和太監(jiān)的手下。太監(jiān)手里拿著文書(shū)，嘴里說(shuō)是皇帝的命令，吆喝著牛朝皇宮拉去。一車(chē)的炭，一千多斤，太監(jiān)差役們硬是要趕著走，老翁是百般不舍，但又無(wú)可奈何。那些人把半匹紅紗和一丈綾，朝牛頭上一掛，就充當(dāng)炭的價(jià)錢(qián)了。難點(diǎn)化解，美點(diǎn)追蹤：開(kāi)頭四句，寫(xiě)賣(mài)炭翁的炭來(lái)之不易?！胺バ?、燒炭”，概括了復(fù)雜的工序和漫長(zhǎng)的勞動(dòng)過(guò)程?！皾M面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”，活畫(huà)出賣(mài)炭翁的肖像，寫(xiě)出勞動(dòng)的艱辛，也得到了形象的表

47、現(xiàn)?！澳仙街小秉c(diǎn)出勞動(dòng)場(chǎng)所，這“南山”就是王維所寫(xiě)的“欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫”的終南山，豺狼出沒(méi)，荒無(wú)人煙。在這樣的環(huán)境里披星戴月，凌霜冒雪，一斧一斧地“伐薪”，一窯一窯地“燒炭”，好不容易燒出“千余斤”，每一斤都滲透著心血，也凝聚著希望。寫(xiě)出賣(mài)炭翁的炭是自己艱苦勞動(dòng)的成果，這就把他和販賣(mài)木炭的商人區(qū)別了開(kāi)來(lái)。但是，假如這位賣(mài)炭翁還有田地，憑自種自收就不至于挨餓受凍，只利用農(nóng)閑時(shí)間燒炭賣(mài)炭，用以補(bǔ)貼家用的話，那么他的一車(chē)炭被掠奪，就還有別的活路。然而情況并非如此。詩(shī)人的高明之處在于沒(méi)有自己出面向讀者介紹賣(mài)炭翁的家庭經(jīng)濟(jì)狀況，而是設(shè)為問(wèn)答：“賣(mài)炭得錢(qián)何所營(yíng)?身上衣裳口中食。”這一問(wèn)一答，不僅化板

48、為活，使文勢(shì)跌宕，搖曳生姿，而且擴(kuò)展了反映民間疾苦的深度與廣度，使讀者清楚地看到：這位勞動(dòng)者已被剝削得貧無(wú)立錐，別無(wú)衣食來(lái)源;“身上衣裳口中食”，全指望他千辛萬(wàn)苦燒成的千余斤木炭能賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)。這就為后面寫(xiě)宮使掠奪木炭的罪行做好了有力的鋪墊。“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。”這是膾炙人口的名句。“身上衣正單”，自然希望天暖。然而這位賣(mài)炭翁是把解決衣食問(wèn)題的全部希望寄托在“賣(mài)炭得錢(qián)”上，所以他“心憂炭賤愿天寒”，在凍得發(fā)抖的時(shí)候，一心盼望天氣更冷。詩(shī)人如此深刻地理解賣(mài)炭翁的艱難處境和復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)，只用十多個(gè)字就如此真切地表現(xiàn)了出來(lái)，又用“可憐”兩字傾注了無(wú)限同情，催人淚下。這兩句詩(shī)，從章法上看

49、，是從前半篇向后半篇過(guò)渡的橋梁?！靶膽n炭賤愿天寒”，實(shí)際上是期待朔風(fēng)凜冽，大雪紛飛?！耙箒?lái)城外一尺雪”，這場(chǎng)大雪總算盼到了!也就不再“心憂炭賤”了!“天子腳下”的達(dá)官貴人、富商巨賈們?yōu)榱巳∨?，不?huì)在微不足道的炭?jī)r(jià)上斤斤計(jì)較。當(dāng)賣(mài)炭翁“曉駕炭車(chē)輾冰轍”的時(shí)候，占據(jù)著他的全部心靈的，不是埋怨冰雪的道路多么難走，而是盤(pán)算著那“一車(chē)炭”能賣(mài)多少錢(qián)，換來(lái)多少衣和食。要是在小說(shuō)家筆下，是可以用很多筆墨寫(xiě)賣(mài)炭翁一路上的心理活動(dòng)的，而詩(shī)人卻一句也沒(méi)有寫(xiě)，這是因?yàn)樗谇懊嬉呀?jīng)給讀者開(kāi)拓了馳騁想象的廣闊天地。賣(mài)炭翁好不容易燒出一車(chē)炭、盼到一場(chǎng)雪，一路上滿懷希望地盤(pán)算著賣(mài)炭得錢(qián)換衣食，結(jié)果卻遇上了“手把文書(shū)口稱(chēng)敕”

50、的“宮使”。在皇宮的使者面前，在皇帝的文書(shū)和敕令面前，跟著那“叱牛”聲，賣(mài)炭翁在從“伐薪”“燒炭”“愿天寒”“駕炭車(chē)”“輾冰轍”，直到“泥中歇”的漫長(zhǎng)過(guò)程中所盤(pán)算的一切、所希望的一切，全都化為泡影。從“南山中”到長(zhǎng)安城，路那么遙遠(yuǎn)，又那么難行，當(dāng)賣(mài)炭翁“市南門(mén)外泥中歇”的時(shí)候，已經(jīng)是“牛困人饑”;如今又“回車(chē)叱牛牽向北”，把炭送進(jìn)皇宮，當(dāng)然牛更困、人更饑了。那么，當(dāng)賣(mài)炭翁餓著肚子，走回終南山的時(shí)候，他會(huì)想些什么呢?他往后的日子又怎樣過(guò)法呢?這一切，詩(shī)人都沒(méi)有寫(xiě)，然而讀者卻不能不想。當(dāng)想到這一切的時(shí)候，就不能不同情賣(mài)炭翁的遭遇，不能不憎恨統(tǒng)治者的罪惡，而詩(shī)人“苦宮市”的創(chuàng)作意圖，也就收到了預(yù)期的

51、效果。這首詩(shī)具有深刻的思想性，藝術(shù)上也很有特色。詩(shī)人以“賣(mài)炭得錢(qián)何所營(yíng)，身上衣裳口中食”兩句展現(xiàn)了幾乎瀕于生活絕境的老翁所能有的唯一希望。這是全詩(shī)的詩(shī)眼。其他一切描寫(xiě)，都集中于這個(gè)詩(shī)眼。在表現(xiàn)手法上，則靈活地運(yùn)用了陪襯和反襯。以“兩鬢蒼蒼”突出年邁，以“滿面塵灰煙火色”突出“伐薪、燒炭”的艱辛，再以荒涼險(xiǎn)惡的南山作陪襯，老翁的命運(yùn)就更激起了人們的同情。而這一切，正反襯出老翁希望之火的熾烈：賣(mài)炭得錢(qián)，買(mǎi)衣買(mǎi)食。老翁“衣正單”，再以夜來(lái)的“一尺雪”和路上的“冰轍”作陪襯，使人更感到老翁的“可憐”。而這一切，正反襯了老翁希望之火的熾烈：天寒炭貴，可以多換些衣和食。接下去，“牛困人饑”和“翩翩兩騎”，反襯出勞動(dòng)者與統(tǒng)治者境遇的懸殊;“一車(chē)炭，千余斤”和“半匹紅紗一丈綾”，反襯出“宮市”掠奪的殘酷。而就全詩(shī)來(lái)說(shuō)，前面表現(xiàn)希望之火的熾烈，正