康巴藏族山歌的韻味

1、康巴藏族山歌的韻味康巴山歌音域?qū)掗熓嬲梗?節(jié)奏自由隨意， 旋律優(yōu)美跌宕， 有“云的飄逸，風(fēng)的瀟灑” ，人們稱之為“康巴昂疊” （康巴 華彩性的山歌 ）或“康巴昂任” （康巴長(zhǎng)調(diào) ）。而山歌中特殊的 韻味昂疊就像被風(fēng)吹打的經(jīng)幡，落在石頭上的珍珠，成 為旋律的裝飾和美化，與旋律為一體，形成了一種獨(dú)特的韻 味和濃郁的地方風(fēng)格，給人一種無限的時(shí)空和坦蕩的感受， 具有一種回腸蕩氣、余音繞梁的藝術(shù)效果，反映出康巴人獨(dú) 特的藝術(shù)審美力。昂疊，指樂器常規(guī)的一種技法，如竹笛、 甲令 （藏式大嗩吶 ）等樂器在演奏時(shí)運(yùn)用自由、隨意、華麗的 裝飾音的奏法，后借用在山歌演唱上，指對(duì)氣息的控制和對(duì) 泛音、裝飾音運(yùn)用的一種

2、演唱方法。華彩性昂疊華彩性昂疊是康巴山歌中重要的組成部分，它是把一些 短時(shí)值樂音密集組織， 依附在旋律的本音上， 形成華彩運(yùn)動(dòng)， 增加旋律的色彩和流動(dòng)感?？蛋蜕礁枰舾咦稚偾婚L(zhǎng)，加之密 集性的樂音，歌聲仿佛隨風(fēng)而去，隨風(fēng)而上，講究自然、流 暢、連貫，多變而不做作，靈活而不嬌纖。民間有這樣的比 喻，要像“鷹翔長(zhǎng)空， 風(fēng)過江面”?？蛋蜕礁栊纬蛇@種風(fēng)格， 除了他們生活的特殊環(huán)境外，與他們平時(shí)精神上的追求和采 用的表達(dá)方式有著一定的關(guān)系：每逢祭日和宗教節(jié)日，人們 在晨光中轉(zhuǎn)經(jīng)朝佛， 高唱“野詠”（瑪呢調(diào)，歌詞是六字真言 ）， 希望借助山中的回響和風(fēng)的力量，把聲音傳向遠(yuǎn)方，它是為 逝者祈禱，為出世者清場(chǎng)凈

3、地，消除劫難。把經(jīng)幡高高揚(yáng)起 任風(fēng)吹打，經(jīng)幡在不停地?cái)[動(dòng)中，將經(jīng)傳到四方，能有同樣 功德，也是為幸福、平安、興旺祈禱。演唱山歌時(shí)，也像野 詠一樣高歌，希望得到遠(yuǎn)山的感應(yīng)，抒發(fā)心中的激情，希望 歌聲像經(jīng)幡上的經(jīng)文一樣飄然自如，無礙無阻。在山歌中華彩性昂疊出現(xiàn)的位置不同，往往造成不同的 意境和不同的藝術(shù)效果，如出現(xiàn)在長(zhǎng)音之前，有一種悠遠(yuǎn)、 飄逸之感，仿佛那變換無窮的江河；如出現(xiàn)在長(zhǎng)音之后，更 覺開闊、坦蕩、豁達(dá)，仿佛置身草原，仰望輕盈的白云、放 眼起伏的群山。也有的山歌中連續(xù)用華彩性昂疊，除了結(jié)束 的長(zhǎng)音外，幾乎沒有長(zhǎng)音，取而代之的是花腔昂疊，使山歌 聽起來異常華麗優(yōu)美，有一種層層波瀾、步步錦簇、

4、富麗堂 皇的音樂美，非好歌手難以唱好。連續(xù)式昂疊在山歌中連續(xù)式的昂疊沒有固定的位置，比較自由、隨 意，是歌手根據(jù)氣息的控制與聲帶張力配合而發(fā)出彈動(dòng)的同 度音，要求發(fā)音靈巧、清脆、有彈性，民間把這種唱法形容 為“垛疏遞相”，意思是石子落在石板上，因?yàn)樗鼤r(shí)值短、 隨意性強(qiáng)，很難準(zhǔn)確地記錄。這種連續(xù)裝飾唱法比衛(wèi)藏、安 多地區(qū)山歌中的“縝固”顯得更輕巧、透明和自然。它的速 度是根據(jù)旋律速度的變化而變化，由歌手自己處理，有些地 方的裝飾音速度稍慢，和華彩性旋律的區(qū)別在于華彩性旋律 相對(duì)比較固定，速度比較統(tǒng)一，比較容易演唱。長(zhǎng)音中的連 珠裝飾是康巴山歌韻味最濃的地方，它的藝術(shù)效果近似蒙古 民歌中的“潮爾”

5、，要有沸粥滾動(dòng)的感覺，而連珠式要求有 “瑪莫巴君”的感覺。意思是母羊卩羊叫著向山下跑時(shí)，由于 震動(dòng)發(fā)出漪漣般的聲音，這種漪漣式的昂疊在一些較為深沉 的旋律中運(yùn)用比較多，如悲歌等苦調(diào)山歌等。這類山歌哀婉 悠長(zhǎng)，沒有更多的華彩性裝飾，用連珠性裝飾后平鋪中有生 機(jī)，深沉中感豁然，裝飾又不過于華麗，既保持深沉悠長(zhǎng)的 情調(diào)，又有山歌的韻律，起到了烘托、陪襯旋律的作用。裝飾音式的昂疊用同度、二度、三度音為旋律的裝飾，在康巴山歌中是 很普遍的，也是昂疊演唱中的重要手法之一。裝飾音的大量 運(yùn)用與宗教寺廟的音樂演奏方法有一定的聯(lián)系，宗教音樂在 康區(qū)主要以羌姆的伴奏為主，其表演在特定的時(shí)間，如宗教 祭祀、寺院開光

6、、喇嘛坐床等儀式，其音樂古樸、簡(jiǎn)練、凝 重，伴奏樂器中的法號(hào)、岡令、鈸、鼓等都是不定音樂器， 主要用來渲染氣氛，只有甲令是惟一的演奏旋律的樂器。演 奏中采用民間竹笛、牛角胡的演奏方法，一是用大量加花的 方法對(duì)旋律進(jìn)行裝飾，二是為了便于裝飾采用竹笛上用變徵 併Fa）裝飾的方法，出現(xiàn)半音和大三度的裝飾，彌補(bǔ)了宗教音 樂的直鋪、單調(diào)，既豐富了旋律又起到擴(kuò)充旋律的作用，使 之充滿神秘、 奇異的宗教色彩。 民間常用甲令的昂疊來比較、 衡量歌手水平，水平高者會(huì)得到“唱出來的山歌就像甲令的 昂疊”的好評(píng)。每一個(gè)歌手都有自己與眾不同的裝飾方法和 裝飾風(fēng)格，比如裝飾音的組合、時(shí)值、數(shù)量等，各種裝飾音 的運(yùn)用，對(duì)

7、山歌起到一種錦上添花的作用，使之充滿活力。 有的山歌裝飾音和被裝飾音時(shí)值相近，既要唱出區(qū)別，又要 保持旋律的連貫性，這在演唱技巧上難度是很大的，只有那 些從小就在那里受特殊文化薰陶的人唱起來才能隨心所欲， 只有他們才能把兩者結(jié)合得融洽、協(xié)調(diào)、完美統(tǒng)一。昂疊的多變性山歌是自由的，不固定的，不受節(jié)奏、時(shí)值、場(chǎng)合的約 束，昂疊有很大的隨意性和伸縮性，它依附在旋律上，同樣 不受約束，這給歌手一個(gè)充分發(fā)揮的空間和再創(chuàng)作的領(lǐng)域， 他們可以根據(jù)自己的條件、特色和興趣，盡情地演唱，盡情 地發(fā)揮，因此不同的歌手演唱同樣的山歌，會(huì)唱出差別，即 使是同一個(gè)人，在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的演唱也不盡相同。 這些不僅展示了歌

8、手的演唱技能和風(fēng)格，也豐富和發(fā)展了康 巴山歌的旋律和昂疊。 初次接觸山歌的人， 在被優(yōu)美、 飄逸、 浪漫的山歌深深吸引之余，不免感到歌手太隨意，山歌缺少 規(guī)律，難以掌握，但這恰恰是當(dāng)?shù)厝撕饬扛枋值乃疁?zhǔn)，聽他 們的嗓音是否圓潤(rùn)明亮，氣息力度控制得是否恰當(dāng)，昂疊的 演唱是否流暢。在別人聽來很自由、隨意之處，他們覺得是 有規(guī)律的，散板中有節(jié)奏，節(jié)奏中有散板，節(jié)奏感和散板性 既對(duì)立又統(tǒng)一，兩者相輔相成。如果過分用密集型的樂音加 花裝飾，顯得山歌過于繁縟冗長(zhǎng)， 顯得畫蛇添足； 用的太少， 又因缺乏變化而單調(diào)呆板；長(zhǎng)音 （延長(zhǎng)音 ）也一樣，拉得太長(zhǎng) 不協(xié)調(diào)，聽起來不舒服，太短又缺少原野的韻味，聽起來不 過癮。只有聽到牧民們