論中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的和諧觀研究

1、文章來(lái)源 畢業(yè)論文網(wǎng) 論中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的和諧觀研究文章來(lái)源 畢業(yè)論文網(wǎng) 【內(nèi)容摘要】和諧是人類(lèi)共同的價(jià)值追求和社會(huì)理想，儒家對(duì)其推崇備至。和諧意識(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化產(chǎn)生了重大影響，形成了特有的和諧觀。這表現(xiàn)在和諧與治道、和諧與情理法、和諧與無(wú)訟三個(gè)方面。【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)法律文化! 和諧! 治道! 情理法! 無(wú)訟 法律文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同生活過(guò)程中所認(rèn)同的、相對(duì)穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識(shí)和傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的總體。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是中華民族從上古到清末在法律實(shí)踐中形成的成果。在發(fā)展過(guò)程中，它形成了自己獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格，并在歷史上對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了重大的影響。以孔孟為代表的儒家學(xué)者在構(gòu)造中國(guó)傳

2、統(tǒng)法律文化的進(jìn)程中起了重要的作用。和諧是人類(lèi)共同的價(jià)值追求和社會(huì)理想，儒家對(duì)其推崇備至。中庸說(shuō)： 致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉； 萬(wàn)物并育而不相害，道并齊而不相悖。和諧是天地萬(wàn)物孕育發(fā)展的根基與關(guān)鍵?？鬃诱f(shuō)：丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。在一定程度上揭示了財(cái)富多少、合理分配、和睦相處和人心穩(wěn)定的辯證關(guān)系。孟子說(shuō)： 天時(shí)不如地利，地利不如人和，揭示的是人心團(tuán)結(jié)對(duì)戰(zhàn)勝困難的最高價(jià)值。在儒家思想中，和諧具有和睦、協(xié)調(diào)、恰當(dāng)、平衡和完美之意，它構(gòu)成儒家文化的基本精神之一。和諧作為哲學(xué)范疇，和諧意識(shí)作為文化基因也參與了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的建構(gòu)，并產(chǎn)生了重大影響，

3、形成了特有的和諧觀。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： 人們創(chuàng)造自己的歷史，并不是隨心所欲的創(chuàng)造，而是在他們所直接碰到的、既定的，從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。今天看來(lái)，古人的和諧觀并不全部符合現(xiàn)代化法治理論的要求，可法治國(guó)家只能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立，只有相互銜接的才是牢固的。因此，分析傳統(tǒng)法律文化的和諧觀仍是不無(wú)裨益的。一、和諧與治道天道、人道、治道是儒學(xué)的三個(gè)構(gòu)成性要素。天道關(guān)注的問(wèn)題不是天堂世界，而是天命、天性、天理、支配宇宙的最高法則等；人道闡述的問(wèn)題是人與人的關(guān)系問(wèn)題，如君臣、夫婦、長(zhǎng)幼等；天道的規(guī)律在人道中得以反映，人道的準(zhǔn)則在天道中獲得支持，而治道解決的是以天道、人道為依據(jù)，如何治國(guó)的問(wèn)題。追求治道與

4、天道、人道的協(xié)調(diào)，從而使治道在歷史經(jīng)驗(yàn)之外獲得自然的性質(zhì)是古代國(guó)人在這一問(wèn)題上的思維模式。在三道中，天道是根本，人道是歸宿，治道是溝通二者的橋梁。不過(guò)在古人的學(xué)說(shuō)中，人道和治道并不截然分開(kāi)，涇渭分明，而往往以人道概之。在不同的學(xué)說(shuō)中，天道往往有不同的指向。在天道和人道的關(guān)系問(wèn)題上，絕大多數(shù)儒家學(xué)者持 天人合一的觀點(diǎn)。根據(jù)張岱年先生的考察，明確提出 天人合一命題的是宋代的張載。雖然出現(xiàn)較晚，但 天人合一的思想?yún)s由來(lái)以久。西周初期，面對(duì)商紂滅亡的教訓(xùn)和神權(quán)學(xué)說(shuō)的破綻，以周公為代表的統(tǒng)治者提出了 以德配天、 敬德保民的思想。它的進(jìn)步意義在于承認(rèn)人在天道面前不再是完全被動(dòng)的，而是具有一定的能動(dòng)性，其前

5、提就是天人之間是相通的。這里的天道具有天命的意義。它預(yù)示著天人感應(yīng)觀的初步萌芽，其中的尚德主張對(duì)后世治國(guó)方略的選擇產(chǎn)生了重要的影響。它的提出意味著人們開(kāi)始著眼于人道去思考和解釋天道，從天道來(lái)尋求人道的哲學(xué)依據(jù)并加以論證。孟子繼承孔子仁學(xué)的同時(shí)，進(jìn)而尋找仁道的根據(jù)。他說(shuō)： 仁義禮智根于心， 盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。性即惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善心。修身養(yǎng)性是事天立命的必由之路。在這里，天道具有天性的意義，道德的屬性，天人合一成為人生追求的最高境界，萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。它的哲學(xué)依據(jù)仍是天人相通。既然人性是

6、善的，那么在治理國(guó)家方面就應(yīng)重視德，實(shí)行德治。孟子所走的途徑不是從天道引人道，而是從人道來(lái)把握天道。到西漢董仲舒時(shí)，天被認(rèn)為是宇宙萬(wàn)物的最高主宰， 天者百神之大君也，同時(shí)被賦予了意志、目的的人格屬性。在吸收先秦陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，董仲舒構(gòu)造了一個(gè)天人合一的完整體系。首先，天人相類(lèi)。 人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也。天創(chuàng)造萬(wàn)物是為了人類(lèi)的生養(yǎng)、發(fā)展。天人之間是相通的。其次，人副天數(shù)。天按照自己的模型創(chuàng)造了人類(lèi)，人類(lèi)從生理到道德感情都是天的復(fù)制品，與天相副。天之所以如此創(chuàng)造人類(lèi)，是為了實(shí)現(xiàn)天的意志。再次，天人感應(yīng)。人若是違反天意，就會(huì)引起天的震怒，出現(xiàn)各種災(zāi)異，以示譴責(zé)和懲罰。天理和人事間的

7、相互感應(yīng)就預(yù)示了人類(lèi)遵循最高法則的極端重要性。因此，對(duì)天道的揭示就成為天人合一思想的核心內(nèi)容。董仲舒認(rèn)為，天道之大者在陰陽(yáng)， 事物都統(tǒng)一于陰陽(yáng)五行之道，而且永遠(yuǎn)是陽(yáng)尊陰卑，陽(yáng)主陰附。董仲舒認(rèn)為，天的 目的在于生養(yǎng)萬(wàn)物，這是陽(yáng)的作用， 陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺而德主生。而對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)他們肩負(fù)著協(xié)調(diào)天理人事，溝通天道和人道的責(zé)任。所謂 王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，四政若四時(shí)，通類(lèi)也，天人所共有也。陰陽(yáng)觀是古代中國(guó)一個(gè)普遍的現(xiàn)象，易傳云：一陰一陽(yáng)之謂道；墨子云： 陰陽(yáng)和合，莫不有也；莊子云： 至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫? 兩者交通成和，而物生焉。荀子云： 陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生， 天地

8、合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。董仲舒將陰陽(yáng)思想引入治道，除了賦予治國(guó)方略神秘性、權(quán)威性之外，也吸取了陰陽(yáng)和諧化生萬(wàn)物的觀點(diǎn)，意在論證德主刑輔是最和諧的選擇，是必然的。 一陰一陽(yáng)之道 這一哲學(xué)思想的基本信念不是斗爭(zhēng)，不是矛盾沖突，更不是你壓迫我、我壓迫你，或你吃掉我、我吃掉你，而是親合、和諧、均衡、有序。只有陰陽(yáng)調(diào)和（ 陰陽(yáng)二者均不太盛或太衰，且保持陽(yáng)尊陰卑之序）才能使任何事物和諧與正常。孔子云： 政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。 張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。寬象征德治， 猛象征法（刑）治，光有寬或猛都不行，只有

9、寬猛相濟(jì)，相互補(bǔ)充，才是善政。董仲舒將孔子的政道觀披上陰陽(yáng)和諧的思想，更為符合古人的和諧觀念，所賦予的宗教神學(xué)色彩使之成為萬(wàn)古不易的真理。二、和諧與情理法明初劉惟謙在進(jìn)明律表中說(shuō)：大明律 上稽天理，下揆人情，是應(yīng)天順民的產(chǎn)物，所以它可以成為 百代之準(zhǔn)繩。法律質(zhì)量的高低其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是看能否上法天理下合民情。天理、國(guó)法、人情協(xié)調(diào)一致，互為表里，相為補(bǔ)充是中國(guó)法律傳統(tǒng)的特色之一。 無(wú)法無(wú)天、 傷天害理、天理難容這些民間流傳多少代的俗語(yǔ)，揭示的就是國(guó)法與天理的相通性。民眾認(rèn)為二者應(yīng)是相容的，一致的。在西漢初，隨著儒家思想主導(dǎo)地位的確立，三綱五常成為天理的基本內(nèi)容，之后其不僅成為立法創(chuàng)制的指導(dǎo)原則，而且

10、成為法律的基本內(nèi)容。人情即人之常情，在中國(guó)古代社會(huì)表現(xiàn)為建立在宗法結(jié)構(gòu)上的以血緣倫理親情為基礎(chǔ)而形成的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。自西漢始，儒家所倡導(dǎo)的禮逐漸為法律所吸收，法律的倫理色彩越來(lái)越濃重，直至唐朝才告定型，因此，中國(guó)傳統(tǒng)法律有倫理法的稱(chēng)呼。情理法你中有我、我中有你、綜合為治的立法模式，能夠起到單一法律所起不到的作用，增強(qiáng)法律的效果，而這正是統(tǒng)治階級(jí)最需要的。國(guó)法披上天理的外衣，能賦予其神秘的宗教色彩，從而具有不可抗拒的神圣性。為國(guó)法賦予人情的內(nèi)涵，沖淡了其僵硬和冷酷的外表，縮短了與民眾的距離，增強(qiáng)了民眾對(duì)其的認(rèn)同感，從而大大降低了其在現(xiàn)實(shí)中的推行難度和成本。在司法審判中，由情理法三位一體的屬性所決

11、定，影響官吏作出判決的依據(jù)呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。不論是以理說(shuō)法，還是以情示法，都會(huì)增強(qiáng)判決的社會(huì)效果。但三者在立法上的協(xié)調(diào)一致并不意味著司法沖突的消滅。在天理、國(guó)法之間，二者的統(tǒng)一往往是以壓抑甚至剝奪人的本性需求為前提的，他同民眾對(duì)法律所持的公平價(jià)值判斷之間會(huì)產(chǎn)生一定的沖突。在國(guó)法與人情之間，人情入法的程度也是有限度的，如果國(guó)法與人情完全合二為一，國(guó)法就會(huì)失去維持國(guó)家秩序的根本功能。當(dāng)天理、國(guó)法、人情在個(gè)案中產(chǎn)生沖突的時(shí)候，民眾往往是以平衡、協(xié)調(diào)三者的藝術(shù)、效果作為評(píng)判官員能力、司法公正的標(biāo)準(zhǔn)的。嚴(yán)格執(zhí)法在許多情況下不僅不為民眾所認(rèn)同，反而可能引起他們的抵觸心理甚至激化矛盾。在民眾關(guān)注的不是法律

12、邏輯，而是判決結(jié)果可接受性的前提下，要求官吏重視的就不是三者的某一方面或簡(jiǎn)單相加，而是這些要素如何實(shí)現(xiàn)最佳的組合。名公書(shū)判清明集云：法意、人情，實(shí)同一體。徇人情而違法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也。權(quán)衡于二者之間，使上不違于法意，下不拂于人情，則通行而無(wú)弊矣。盡管有時(shí)候法律的客觀性、一致性不能不受到損害，可在民眾看來(lái)這就是最大的和諧。因此，法律局限問(wèn)題的解決最終會(huì)落實(shí)到對(duì)官員的要求上。一是官吏的素質(zhì)。清代樊增祥說(shuō)： 大抵審判之事，一要天分，二要學(xué)問(wèn)，三要閱歷，四要存心公恕，不貪不酷不偏，然后可為折獄之良吏。世嘗有讀書(shū)萬(wàn)卷而坐衙不能一言，治律專(zhuān)家而作官不了一案者。該令等謂六個(gè)月畢業(yè)，即可養(yǎng)

13、出無(wú)數(shù)人才，天下果有此等幸事乎？吾禱祀以求矣。在樊氏看來(lái)，光靠短時(shí)間內(nèi)讀書(shū)習(xí)律而無(wú)天分、閱歷，要培養(yǎng)出司法人才，不啻是天方夜譚。二是官吏的選拔。朱熹說(shuō)： 未有無(wú)弊之法，其要只在得人。他要求司法官吏處理每個(gè)案件時(shí)，都要做到 使義理所存，纖悉畢照，每個(gè)案件都要達(dá)到 下合法意，下慰民情，要 常屈以申恩，而不使執(zhí)法之意有以勝其好生之德，要 常行于法之外。這代表了古時(shí)思想家們對(duì)司法的一般看法。三、和諧與無(wú)訟追求無(wú)訟是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的典型特征之一。由此而造成了古代國(guó)人恥訟、賤訟、恐訟、息訟的法律意識(shí)，也推動(dòng)了與此相配套的制度的建立。儒家思想特有的和諧觀對(duì)無(wú)訟文化的形成起了決定性的作用。作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，

14、孔子就是無(wú)訟論的極力鼓吹者。孔子宣稱(chēng)： 聽(tīng)訟，吾猶人矣，必也使無(wú)訟乎。他認(rèn)為，審判案件的目的就在于使訴訟即糾紛不再發(fā)生。因?yàn)?，孔子崇尚?大同世界就是一個(gè)沒(méi)有紛爭(zhēng)的和諧社會(huì)。這種將無(wú)訟等同于和諧的認(rèn)識(shí)對(duì)后世的學(xué)者、統(tǒng)治者產(chǎn)生了極大的影響。漢人陸賈的理想是：是以君子之為治也，塊然若無(wú)事，寂然若無(wú)聲，官府若無(wú)吏，亭落若無(wú)民；閭里不訟于巷，老幼不愁于庭。董仲舒說(shuō)：古者修教訓(xùn)之官，務(wù)以德善化民，民已大化之后，天下常亡無(wú)一人之獄。訟事多寡是判斷官員政績(jī)優(yōu)劣，世道治與亂、清明與昏暗的標(biāo)準(zhǔn)之一。儒家之所以對(duì)無(wú)訟如此推崇，關(guān)鍵的原因在于他們是在禮教、倫理的背景下來(lái)認(rèn)識(shí)訴訟的性質(zhì)的?？鬃拥牡茏佑凶诱f(shuō)：禮之用，和

15、為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。儒家認(rèn)為禮的運(yùn)用，以和為貴；不以禮數(shù)來(lái)調(diào)節(jié)，和是不能實(shí)現(xiàn)的。由此而知，禮是和諧的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)無(wú)訟的途徑。孔子反復(fù)贊美西周，除了對(duì)周禮的向往外，還因?yàn)槲髦?耕者皆讓畔，民俗皆讓長(zhǎng)，是一個(gè)無(wú)訟的社會(huì)?？鬃右笕藗兊囊慌e一動(dòng)都不要違禮， 非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)，非禮勿動(dòng)。如果人們能夠遵禮，糾紛乃至訴訟就不會(huì)發(fā)生?？鬃诱J(rèn)為：禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。孟子認(rèn)為： 人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，則天下平。人和人之間的交往要恪守禮制，它是判斷人際關(guān)系乃至社會(huì)和諧的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃舆€說(shuō)： 道之以德，齊之以禮，有恥且格。他認(rèn)為，以德行來(lái)教化，以禮數(shù)來(lái)約束，人們會(huì)有羞恥之心并嚴(yán)格遵守，這樣自然無(wú)爭(zhēng)無(wú)訟。明代清官海瑞分析 江南刁訟現(xiàn)象時(shí)，認(rèn)為是缺