經(jīng)濟(jì)體制改革研究論文

1、經(jīng)濟(jì)體制改革研究論文論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)體制改革；中國經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新 論文摘要：本文以中國經(jīng)濟(jì)體制改革為基礎(chǔ)，探索在這一基礎(chǔ)上的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新問題。通過分析中國經(jīng)濟(jì)體制改革成功背后蘊(yùn)藏的巨大經(jīng)濟(jì)學(xué)資源，發(fā)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)體制改革確是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要機(jī)遇，而且在中國經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)踐中確實(shí)具有發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)需要的豐富材料，同時(shí)也看到了這種經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新具有突出的世界性意義。 一、引言 中國經(jīng)濟(jì)體制改革對社會(huì)科學(xué)的影響當(dāng)屬經(jīng)濟(jì)學(xué)最為突出。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)體制改革過程中受到的考驗(yàn)也最為巨大。對經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，中國經(jīng)濟(jì)體制改革徹底地改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本認(rèn)識，使經(jīng)濟(jì)學(xué)體系面臨著重新整合的形勢。原有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

2、需要發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被不斷地引進(jìn)，因此，中國成為經(jīng)濟(jì)學(xué)競爭的一個(gè)舞臺。面對這樣的情形，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界形成了三種觀點(diǎn)：一是發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，使之繼續(xù)保持在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。對此，許多馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家不遺余力地努力探索，如劉國光教授對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究中存在的一些問題的關(guān)注，不僅表現(xiàn)出他對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的擔(dān)憂，而且也包含了強(qiáng)烈堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的期盼1。二是大量引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，按照與國際接軌的思路，把它作為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的新主流。例如有的學(xué)者提出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)或現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架具有非常的普遍性、高度的規(guī)范性和邏輯的一致性，因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法是無地域和國家界限

3、的，并不存在獨(dú)立于他國的經(jīng)濟(jì)分析框架和研究方法，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些基本原理、研究方法和分析框架可以用來研究任何經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)制度安排下的各種經(jīng)濟(jì)問題，研究特定地區(qū)在特定時(shí)間內(nèi)的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象2。三是創(chuàng)建一種屬于中國自己的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)。例如有的學(xué)者傾向于構(gòu)建中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的發(fā)展，著重解決的是中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本問題3。這三種觀點(diǎn)分別代表了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)方向。但是，就目前的情況來看，還沒有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一或普遍認(rèn)同的跡象。因此，探索中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展依然是任重而道遠(yuǎn)。筆者認(rèn)為，不管中國經(jīng)濟(jì)學(xué)取向怎樣的前途，有一點(diǎn)是十分關(guān)鍵的，就是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的

4、發(fā)展決不能離開中國經(jīng)濟(jì)體制改革這一最大的實(shí)踐，而且隨著中國經(jīng)濟(jì)體制改革越來越走向成熟，其豐富的經(jīng)驗(yàn)會(huì)成為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的本土資源。 二、經(jīng)濟(jì)體制改革為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展提供了巨大的機(jī)遇 經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷證明了一個(gè)道理，即無論是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的形成，還是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的流行，都有著深刻而廣泛的現(xiàn)實(shí)背景。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是在資產(chǎn)階級努力想擺脫封建制度的羈絆，并且為自己的發(fā)財(cái)致富尋求合理性的背景下產(chǎn)生的。而之后的不斷發(fā)展又都是建立在一些重大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下的。被馬克思稱為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是在資產(chǎn)階級取得了政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治后，需要說明資本主義經(jīng)濟(jì)制度合理性和永恒性的背景下形成并發(fā)展的。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中具有里

5、程碑意義的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，離開20世紀(jì)20年代末和30年代初的經(jīng)濟(jì)大蕭條背景也難成氣候。后來，在20世紀(jì)70年代重新活躍的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，則得益于這個(gè)時(shí)期資本主義經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)“滯脹”而使得凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入困境的背景。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有的這一規(guī)律，在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史上也同樣能夠看到。 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生于19世紀(jì)40年代，這個(gè)年代資本主義發(fā)展表現(xiàn)出的一系列矛盾，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。為了改變無產(chǎn)階級的命運(yùn)，也為了避免空想社會(huì)主義者局限于道德批判的不足，必須揭示出資本主義發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，從中找到資本主義滅亡的必然性。正是在這種使命下，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以資本主義生產(chǎn)

6、方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系為研究對象展開資本主義發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的解剖，從而使自己在經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有了重要的位置。本來社會(huì)主義制度建立后，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該得到進(jìn)一步發(fā)展。但是，由于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)歷比較曲折，一直沒有找到一種成熟的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式，因此，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展缺乏現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。正是這樣的原因，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該在社會(huì)主義制度下得到新的發(fā)展的情景并沒有出現(xiàn)。 以上經(jīng)驗(yàn)表明，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的機(jī)遇一定蘊(yùn)藏在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大變化之中。發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變。 其他任何一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)體的重大發(fā)展，都可以為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展提供機(jī)會(huì)，而且由此形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)成果也

7、一定是具有世界意義的。自20世紀(jì)70年代末開始的中國經(jīng)濟(jì)體制改革，現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)過30年了。在這30年中，中國以世界第一人口大國身份向世界交了一份非常好的經(jīng)濟(jì)增長成績單，而在這份成績單的背后，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相互角逐，都想為這種巨大成績作出科學(xué)的解釋，并且努力爭取自己在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的指導(dǎo)權(quán)。雖然這種競爭還處于十分激烈的階段，但是仔細(xì)分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)這里蘊(yùn)藏了一種中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的巨大機(jī)會(huì)。 中國的經(jīng)濟(jì)體制改革要實(shí)現(xiàn)的是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)地位為根據(jù)，把中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的西方化作為目標(biāo)。而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以市場經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)主義條件為基礎(chǔ)，認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)

8、展應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持和深化馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展規(guī)劃了第一種前途的信奉西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者，大談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般性，極力推崇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法。而在這種分析框架下，發(fā)達(dá)資本主義國家的市場經(jīng)濟(jì)模式就被一般化，成為廣大發(fā)展中國家以及前社會(huì)主義國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)模式。如20世紀(jì)80年代末90年代初，由一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出并向發(fā)展中國家和前社會(huì)主義國家推銷的所謂“華盛頓共識”，就被國內(nèi)的一些學(xué)者當(dāng)做中國經(jīng)濟(jì)體制改革的方向。但是，不僅我們的決策者沒有接受這樣的建議，而且那些接受了這種模式的其他國家因?yàn)榘凑者@種模式進(jìn)行改革而遭受巨大的損失。因此，所謂”華盛頓共識”并不符合中國的實(shí)

9、際，也不能作為中國經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)一步改革的方向。而“華盛頓共識”在實(shí)踐中失敗，使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)理論被質(zhì)疑能否代表中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的前途。為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展規(guī)劃了第二種前途的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者中，一部分具有“原教旨主義傾向”的學(xué)者，恪守著被前蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書教條化了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，對中國經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)踐進(jìn)行“標(biāo)準(zhǔn)化”的評價(jià)。如1995年到1997年間，一些馬克思主義學(xué)者對改革開放以來的方針政策提出了強(qiáng)烈質(zhì)疑。特別是在中共十五大召開前夕，有人上萬言書，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義所有制仍應(yīng)該把全民所有制作為公有制的高級形式和必須追求的目標(biāo)4。這顯然不符合中國經(jīng)濟(jì)體制改革的方向，因此，這種具有“原教旨主

10、義傾向”的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也不能代表中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的前途。 那么，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟該如何發(fā)展？這決不是一個(gè)比較理論邏輯的完美性問題。代表中國經(jīng)濟(jì)學(xué)未來發(fā)展方向的是，以中國經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)踐為基礎(chǔ)，去回答實(shí)踐中提出的問題，為實(shí)踐的進(jìn)一步深化提供指導(dǎo)。只有這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論才代表了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的前途。因此，中國經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)踐為經(jīng)濟(jì)學(xué)（包括中國經(jīng)濟(jì)學(xué)）的發(fā)展提供一個(gè)非常好的機(jī)遇。 三、經(jīng)濟(jì)體制改革為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了豐富的材料 中國經(jīng)濟(jì)體制改革為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展提供的機(jī)會(huì)，具體體現(xiàn)在改革中有許多問題是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)難以回答的，因此，必須有一種創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來加以解釋。 中國經(jīng)濟(jì)體制改革創(chuàng)造

11、了一種生產(chǎn)力發(fā)展的新模式，這是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的一次巨大挑戰(zhàn)，同時(shí)也對經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新提出新的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)自誕生起就把財(cái)富的生產(chǎn)問題作為自己的研究對象。這一傳統(tǒng)不僅在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中或明或暗地被保留，而且在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中也有重要的位置。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，作為其創(chuàng)始人的亞當(dāng)斯密，就以國民財(cái)富的性質(zhì)和原因?yàn)閷ο髽?gòu)筑自己的經(jīng)濟(jì)理論體系。對于如何發(fā)展生產(chǎn)力，斯密認(rèn)為，生產(chǎn)力增長需要拓展分工和積累資本。前者是提高生產(chǎn)力的直接因素，后者是生產(chǎn)力增長的主要?jiǎng)恿?。進(jìn)一步地講，分工的拓展提出如何協(xié)調(diào)分工的問題，這需要發(fā)揮自由市場的功能；資本積累不僅是逐利的資本家的要求，而且是使用更多工人的物質(zhì)保障。斯密以后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步把

12、生產(chǎn)力增長的問題邊緣化，越來越集中于自由市場機(jī)制的研究。一直到現(xiàn)代，作為與自由市場機(jī)制研究并列的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中才又出現(xiàn)了生產(chǎn)力增長的問題，不過，它被賦予經(jīng)濟(jì)增長這樣的命題。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中，作為其方法論的歷史唯物主義把生產(chǎn)力看做是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，生產(chǎn)力發(fā)展在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中有著特殊的地位。對于如何發(fā)展生產(chǎn)力這一問題，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)首先強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)關(guān)系的重要意義；其次對分工也給予一定的關(guān)注。前者集中于對包括生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的生產(chǎn)關(guān)系各環(huán)節(jié)的分析；后者則傾向于怎樣通過計(jì)劃來協(xié)調(diào)分工的研究。因此，馬克思以后的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步發(fā)展起了一個(gè)以生產(chǎn)關(guān)系為主要研究對象，并分析市場機(jī)

13、制不利于分工，而計(jì)劃是協(xié)調(diào)分工的有效機(jī)制的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。 然而，中國經(jīng)濟(jì)體制改革后的生產(chǎn)力發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。第一，生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整，并沒有呈現(xiàn)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的私有制主體地位，不過，社會(huì)主義的公有制經(jīng)濟(jì)也與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期大相徑庭。結(jié)果出現(xiàn)了公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的格局。這樣的所有制結(jié)構(gòu)是所有取得經(jīng)濟(jì)成功的國家都不曾見到的。但是，就是在這樣的所有制結(jié)構(gòu)下，中國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了歷史性的增長。對此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)力發(fā)展理論不能解釋，傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也沒有現(xiàn)成的答案。因此，必須要有一種創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論才能加以解釋。第二，對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行改革，雖然在取向上是市場化的，而

14、且改革后的體制也把市場作為配置資源的基礎(chǔ)手段，但是，中國的市場經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行具有鮮明的特點(diǎn)。市場雖然是配置資源的基礎(chǔ)手段，不過，基于基本經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)，以及政府在經(jīng)濟(jì)中的特殊地位，中國目前的市場經(jīng)濟(jì)體制受到政府強(qiáng)有力的調(diào)控。而且，這種控制不同于發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)體制下政府的宏觀調(diào)控。不僅中央政府對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行具有很強(qiáng)的調(diào)控能力，而且地方政府在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中更是具有主導(dǎo)作用。這種情況也是不同于任何國家的，但這種不太符合標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，卻為中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長注入強(qiáng)大動(dòng)力。對此，西方標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為這與自由市場經(jīng)濟(jì)存在著很大的矛盾，因而會(huì)限制市場經(jīng)濟(jì)正常發(fā)揮它的功能。然而，就是這樣的一種不太標(biāo)準(zhǔn)的市場經(jīng)濟(jì)卻給中國經(jīng)

15、濟(jì)帶來了意想不到的成績。這也需要經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新理論予以解釋。第三，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地區(qū)戰(zhàn)略調(diào)整，引起中國經(jīng)濟(jì)的地區(qū)發(fā)展嚴(yán)重不平衡。而且在經(jīng)歷了近三十年的改革后，雖然經(jīng)濟(jì)增長也持續(xù)了三十年，但并沒有看出這種地區(qū)差距呈現(xiàn)縮小的趨勢。這在標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中也是沒有相應(yīng)的理論可以解釋的。因此，必需一種創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來解釋。此外，還有許多類似的問題，都是中國經(jīng)濟(jì)體制改革過程中富有成效的探索，也都面臨著渴求理論解釋的期盼。 中國經(jīng)濟(jì)體制改革過程中的這一系列變化，構(gòu)成了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種特殊模式。它迫切需要一種創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來對這種模式加以概括。而在這種模式中確實(shí)也包含了大量可以引發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的材料。簡單說來，特殊的

16、中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，可以創(chuàng)建中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)5；而特殊的中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，又可以形成中國市場經(jīng)濟(jì)理論；更值得一提的是中國政府在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展中的特殊作用，還可以構(gòu)建中國政府經(jīng)濟(jì)學(xué)?，F(xiàn)在，擺在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一個(gè)非常重大的任務(wù)是，形成一套新的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架或解釋體系。不僅可以解釋中國經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展問題，而且也可以為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展增添一些新的內(nèi)容。正是在這個(gè)意義上，立足于中國經(jīng)濟(jì)體制改革成功經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新，決不是一種局限于中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是具有世界意義的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)。 四、經(jīng)濟(jì)體制改革為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) 中國經(jīng)濟(jì)體制改革的成功，在表面上，是中國自己的事情。甚至其他社會(huì)主義國家改革

17、中的問題重重，似乎說明中國改革具有非常強(qiáng)的特殊性。如果真是這樣，那么以中國經(jīng)濟(jì)體制改革為背景發(fā)展起來的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，就只能是一個(gè)國別性的經(jīng)濟(jì)學(xué)。而這對于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的意義就大打折扣了。因?yàn)樵谌蚪?jīng)濟(jì)日益一體化，各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式越來越相互借鑒的趨勢下，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論僅僅局限于一國的實(shí)踐，肯定是沒有前途的，充其量只能是一種階段性的經(jīng)濟(jì)理論。不過，從實(shí)際的情況來看，中國的經(jīng)濟(jì)體制改革決不是一國的事情。首先，作為一個(gè)世界性大國，無論是人口規(guī)模，還是經(jīng)濟(jì)規(guī)模，都在世界占有非常顯著的地位。特別是其仍具潛力的增長，可能在未來起到引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。對此，一些世界性研究機(jī)構(gòu)作了預(yù)測，如高盛公司預(yù)測，如果中國政府

18、繼續(xù)支持增長的政策，到2040年，中國將成為按市場匯率計(jì)算的世界第一大經(jīng)濟(jì)體。德國貝塔斯曼基金會(huì)組織的一次調(diào)查中，得出了更為樂觀的結(jié)果，中國將在未來20年內(nèi)成為與美國競爭的世界強(qiáng)國。對于有著如此前途的大國經(jīng)濟(jì)，它的成功與一個(gè)小國甚至是中等國家的成功有著不同的意義。即使它不能成為世界經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)，也代表了經(jīng)濟(jì)發(fā)展一個(gè)方向，完全值得經(jīng)濟(jì)學(xué)加以理論總結(jié)，并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)重要部分。其次，作為一種創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)努力在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大體系的融合。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史上，自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，出現(xiàn)了兩大對立的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，一是繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)自由主義傳統(tǒng)形成了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；二是繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論形成了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。長期以來，這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系相互對立，各自為自己傾向的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制加以辯護(hù)。在現(xiàn)實(shí)中，資本主義制度和社會(huì)主義制度相互對立，從而使相