關(guān)+于影像的真假

1、關(guān)于影像的真假（作者 :_單位 : _ 郵編 : _ ）自從亞里士多德 詩學(xué)提出“模仿說” 起，強(qiáng)調(diào)“真實(shí)”，堅(jiān)信藝術(shù)是對自然的模仿， 作為藝術(shù)理想， 對藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。無論繪畫，小說，還是戲劇，詳盡地再現(xiàn)自然與社會的細(xì)節(jié)，努力地預(yù)示自然與社會發(fā)展的規(guī)律，成為歷代藝術(shù)家追求的最高境界，并成為西方美學(xué)的主潮。但如果說，藝術(shù)的理想境界就是創(chuàng)造真實(shí)的幻象，那么，電影是實(shí)現(xiàn)這一理想的最好的途徑和手段。電影，特別是活動(dòng)的影像，它唯一的特長就是再現(xiàn)自然。同樣的理由是，無論是法國還是美國， 最早的電影都是從紀(jì)錄現(xiàn)實(shí)生活開始的。法國電影理論家安德烈巴贊正是基于這樣的理由，提出了“攝影影像本體論”，

2、即真實(shí)論。反真實(shí)論者則認(rèn)為，如果藝術(shù)的最高境界只是真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，那么所有的藝術(shù)只有電影可以存在， 顯然電影影像是最具有真實(shí)感的。這種意見認(rèn)為，藝術(shù)的最高境界是表現(xiàn)出人類的想象，想象是人的創(chuàng)造力中最有價(jià)值的部分， 沒有想象的真實(shí)是僵硬的、 呆板的。電影，同其它藝術(shù)樣式一樣，必須提供對世界的解釋，或者通過攝影機(jī)鏡頭的運(yùn)作再造一個(gè)世界，這是一個(gè)由影像構(gòu)造的夢幻世界。我們發(fā)現(xiàn)，盡管這兩種觀點(diǎn)尖銳對立，但它們理論的出發(fā)點(diǎn)和參照系卻是共同的，即都是自然世界（真實(shí)世界） 。藝術(shù)的“真”與“偽”，“真實(shí)論”與“反真實(shí)論”都是在與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系中產(chǎn)生并存在著。藝術(shù)的本體論意義也是在這一基礎(chǔ)上建立起來的。但是，

3、當(dāng)隨著互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)碼復(fù)制技術(shù)的發(fā)展， 一個(gè)前所未有的虛擬形態(tài)的賽博世界越來越成為人類生活的一個(gè)部分，所謂“真實(shí)”的基礎(chǔ)發(fā)生了移位，影像真實(shí)性的參照系同樣出現(xiàn)了變化，在這種情況下，討論藝術(shù)乃至電影的“真實(shí)”與“反真實(shí)”的意義何在呢？一、影像真實(shí)的空間性與時(shí)間性電影真實(shí)論最經(jīng)典的理論基礎(chǔ)是巴贊的“攝影影像本體論” 。他認(rèn)為，影像與現(xiàn)實(shí)自然中的“被攝物”都具有本體論意義： “作為攝影機(jī)的眼睛的一組透鏡代替了人的眼睛 在原物體與它的再現(xiàn)物之間只有另一個(gè)實(shí)物發(fā)生作用 外部世界的影像第一次按照嚴(yán)格的決定論自動(dòng)生成， 不用人加以干預(yù)， 參與創(chuàng)造 一切藝術(shù)都是以人的參與為基礎(chǔ)的； 惟獨(dú)在攝影中， 我們有了

4、不讓人介入的特權(quán)。 ” 這種影像是排斥主觀性的， “攝影機(jī)鏡頭擺脫了我們對客體的習(xí)慣看法和偏見，清除了我的感覺蒙在客體上的精神銹斑， 惟有這種冷眼旁觀的鏡頭能夠還世界以純真的原貌， 吸引我的注意， 從而激起我的眷戀”。這里巴贊為他的影像真實(shí)論提出如下幾個(gè)基本觀點(diǎn)： (1) 攝影機(jī)是人眼的替代者； (2) 攝影機(jī)所觀察的對象是客觀存在著的自然社會； (3) 這個(gè)自然社會是在時(shí)間與空間上完整統(tǒng)一的，是以排斥人的介入、再現(xiàn)世界的純真原貌為最高宗旨的； (4) 只有在此種自然統(tǒng)一中，才能夠揭示人與物的隱蔽含義。由此，巴贊確立了長鏡頭理論的基礎(chǔ)。我們以為，這個(gè)基礎(chǔ)值得討論。第一，人稱問題。電影影像通常所

5、設(shè)定的是第一人稱與第三人稱， 這是人類在自身身體與自然世界聯(lián)系的過程中確立的最原初的視點(diǎn)。 問題是，人類生存過程中是否還存在著另外視點(diǎn)？如果是，那么，我們將考慮攝影機(jī)所提供的“真實(shí)”的有效性；第二，時(shí)間與空間的完整統(tǒng)一性問題。巴贊將時(shí)間與空間的完整、統(tǒng)一作為電影“影像真實(shí)論”的最高宗旨，問題是這種統(tǒng)一性是否永遠(yuǎn)有效？第三， 人與物的隱蔽含義存在何處？如果問題二成立，那么，此問題三也迎刃而解。進(jìn)一步討論，這三個(gè)問題的核心是在第二點(diǎn)。我們以近年出品的美國影片戰(zhàn)爭之王為例。這是一部關(guān)于軍火販子的影片，但影片片頭是一顆子彈的生產(chǎn)、運(yùn)輸、進(jìn)入槍膛，直至射入一個(gè)黑人少年的腦門的全過程。 值得關(guān)注的是鏡頭視

6、點(diǎn)是這顆子彈。 這是當(dāng)下典型的電腦游戲的視點(diǎn)設(shè)定。 同樣令人關(guān)注的是，整個(gè)鏡頭沒有經(jīng)過剪輯， 即以一個(gè)長鏡頭完成了一個(gè)完整的情節(jié)敘事，整個(gè)過程“不讓人介入” 。這里首先碰到的是視點(diǎn)問題。通常人們會將這種物視點(diǎn)與習(xí)見的童話、 科幻作品里的擬人手法混淆起來。比如法國影片老槍中有一個(gè)狗的視點(diǎn)，美國電腦動(dòng)畫影片玩具兵里有一個(gè)戰(zhàn)車視點(diǎn)。但這些還都是模擬人的視點(diǎn)，其影像思維還是以自然人的日常視點(diǎn)展開的。而戰(zhàn)爭之王中這顆子彈的視點(diǎn)是建立在遙控技術(shù)背景下產(chǎn)生的， 既是虛擬的，又是實(shí)際存在著的。以數(shù)字復(fù)制技術(shù)為背景的遙控技術(shù)為人提供了一個(gè)遙控臨界的嶄新的存在環(huán)境。一方面，如果我們繞到影像背后，什么都沒有；另一方

7、面，它確實(shí)提供了一個(gè)可以親臨其間的現(xiàn)實(shí)界。 這種遙控臨界事實(shí)上已經(jīng)進(jìn)入我們的日常生活之中。比如電視會議、遙控手術(shù)，特別是在軍事與航天事業(yè)中更是廣泛應(yīng)用。 我們可以將這種現(xiàn)象理解為人的眼睛的延伸，還是以第一人稱或第三人稱為基礎(chǔ)的視點(diǎn)。 但這種理解是片面的，原因在于它仍然將這種現(xiàn)象納入到自然社會的框架里思考問題。實(shí)際上這種物視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換， 具有革命性意義的是它提供了一種新的完全不同的存在框架， 即虛擬世界的框架。 在虛擬世界里，第一、二、三人稱沒有變，但它所展開的時(shí)間與空間發(fā)生了變化。而這種人與物轉(zhuǎn)換的問題我們將在下面心靈與身份分離時(shí)進(jìn)一步討論。按照巴贊觀點(diǎn)，在一個(gè)長鏡頭里空間與時(shí)間是同步展延的。但

8、在戰(zhàn)爭之王里，那個(gè)子彈所展現(xiàn)的空間與時(shí)間是分離的。原因非常簡單，在這部影片里，制作者將子彈運(yùn)行的過程利用數(shù)字技術(shù)“框內(nèi)接”的方法代替了傳統(tǒng)膠片剪輯的“框外接”，從而實(shí)現(xiàn)了鏡頭的無縫對接。同時(shí)，這一特性提示了一個(gè)在膠片時(shí)代可能忽略的問題，即時(shí)間與空間原本是通過不同感官來體驗(yàn)的?？臻g感主要是通過視覺來感受的，另外通過觸摸也可以感受物的空間存在，但是時(shí)間并不是經(jīng)由視覺感受的。一個(gè)失去視力的人無法感受一個(gè)運(yùn)動(dòng)物體的三維空間，相反他可以感受時(shí)間的流逝。 可見，時(shí)間是由心靈感受的。 同樣，我們觀看一個(gè)影像的運(yùn)動(dòng)與變化， 實(shí)際上感受到的是物在空間中的位移，而時(shí)間則是在心靈的感受中獲得的， 其本質(zhì)上是通過物的

9、因果關(guān)系的變化感受到的。 這種影像思維并不是由膠片影像時(shí)代提供的， 而是數(shù)字時(shí)代的產(chǎn)物。 從上面論述中我們顯然已經(jīng)注意到， 我們與巴贊的分歧與其說是觀點(diǎn)上，不如說是處在不同時(shí)代與背景上。因此，就上述問題三，關(guān)于人與物的隱蔽含義而言，同樣要顧及我們當(dāng)下同時(shí)所處的兩個(gè)不同的生存世界來分別討論。但是在討論這一問題之前， 必須提出蒙太奇學(xué)派關(guān)于真實(shí)的觀點(diǎn)。蘇聯(lián)蒙太奇學(xué)派的代表人物之一的普多夫金指出：“蒙太奇就是要揭示出現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)在聯(lián)系，那么我們仿佛就在蒙太奇與任何一個(gè)領(lǐng)域中的一切思維過程畫上了一個(gè)等號。 ”愛森斯坦認(rèn)為，蒙太奇“是由兩個(gè)客觀實(shí)在的東西碰撞而產(chǎn)生思想”。如果說巴贊追求的是影像的“像之

10、真”，那么蒙太奇學(xué)派強(qiáng)調(diào)的則是“理之真” ，但是從雙方的論點(diǎn)上我們發(fā)現(xiàn)，他們的著眼點(diǎn)都是在揭示“人與物的隱蔽含義”，可見，從根本出發(fā)點(diǎn)而言雙方是相通的。 原因在于他們生存于同一個(gè)自然世界，是在同一個(gè)自然世界的范圍內(nèi)討論問題，即通常所說的處于同一個(gè)“觀念共同體”。因此，當(dāng)我們將立足點(diǎn)轉(zhuǎn)換到另一個(gè)虛擬世界的環(huán)境下討論問題時(shí)， 他們共同面臨著相同的命題，同時(shí)也陷入相同的困境之中。二、生存環(huán)境：自然世界和虛擬世界不可否認(rèn)，我們實(shí)際上同時(shí)在自然世界與虛擬世界中生存，而我們與這兩個(gè)世界的聯(lián)系首先是通過感覺器官來感知的。感覺器官的不同功能決定了我們對自然世界與虛擬世界的不同認(rèn)知，并且同它們之間建立不同的關(guān)系

11、。 人類幾十萬年的進(jìn)化史確立了我們與自然世界的基本認(rèn)知方式與思維方式； 這些認(rèn)知方式也許會頑固地影響到我們對虛擬世界的誤讀。而虛擬世界只是在最近十?dāng)?shù)年里發(fā)展起來的，它首先是在電腦游戲里獲得存在空間， 進(jìn)而影響到（電影電視電腦）影像制作，然后再影響到日常生活。因此，虛擬世界對人類生活的全面影響還只是一個(gè)理論上可能性的問題， 但它對于我們重新認(rèn)識電影已經(jīng)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的問題了。自然世界（或真實(shí)世界）是我們實(shí)在感受到的存在物，影像是以這一存在物為藍(lán)本， 將三維空間轉(zhuǎn)換為兩維平面的光影合成， 所以人們將影像看成是人與物的中介物， 盡管沒有人將影像當(dāng)作是真實(shí)世界的同一存在， 但不管是哪一種理論流派或觀點(diǎn)

12、， 無論是真實(shí)派還是反真實(shí)派，總是以真實(shí)世界這一可感可觸的實(shí)在為基本參照物的。因此，對影像的真?zhèn)闻c否， 不管人們支持哪一派，無一例外地都是以人類是否能用肉眼觀察到、 是否經(jīng)歷過、是否存在過作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的，并由此建立起“觀念共同體” 。如果從影像推延到敘事，一部影片是否真實(shí)，人們通常是以合規(guī)律性與合邏輯性為標(biāo)準(zhǔn)。 但是這規(guī)律性與邏輯性根據(jù)在哪里呢？人們?nèi)匀灰越?jīng)歷過、 或觀察過的這個(gè)真實(shí)世界為參照物，因?yàn)檎沁@個(gè)真實(shí)世界是這個(gè) “觀念共同體” 的存在基礎(chǔ)。但是，問題也同樣出在這個(gè)“觀念共同體”的存在基礎(chǔ)是否可靠上。原因非常簡單， 我們今天遭遇到了虛擬世界。 這個(gè)虛擬世界其實(shí)并不虛擬，它完成不同于千

13、百年來人們習(xí)慣的童話、民間故事、傳說，乃至科幻小說、動(dòng)畫影片 它已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地融入到了我們今天的生活之中。最典型的是電腦游戲和遙控臨界， 并且這種趨勢將變得越來越快、越來越滲入到更廣泛的領(lǐng)域中去。那么，這種實(shí)在的“虛擬世界”到底發(fā)生了些什么，以至于根本地動(dòng)搖了傳統(tǒng)的“觀念共同體”呢？而“虛擬世界”同時(shí)也建立起了怎樣的新的“觀念共同體”呢？從當(dāng)下的數(shù)字電影與電腦游戲發(fā)展的實(shí)際情況來看， 我們以為至少有三個(gè)方面值得關(guān)注：第一，虛擬的實(shí)存態(tài)虛擬世界存在于屏幕中，以一種影像呈現(xiàn)方式進(jìn)入我們?nèi)粘５纳钆c工作之中。無論鉆到屏幕背后、還是屏幕內(nèi)部，什么都不可能發(fā)現(xiàn)。換句話說，以真實(shí)世界為藍(lán)本的影片中，所有的

14、影像都可以在真實(shí)世界中找到它的對應(yīng)物，它的“被表現(xiàn)者” ；但是在虛擬世界的影片中，其影像可以是模擬真實(shí)世界的對應(yīng)物， 也可以表現(xiàn)一種虛擬的事物，比如超級警察中的液態(tài)人形， 刀鋒戰(zhàn)士中復(fù)制人，黑客帝國中的飛人 真實(shí)世界中沒有對照物，也沒有“被表現(xiàn)者”，但它卻實(shí)實(shí)在在地與我們生活發(fā)生越來越密切的聯(lián)系。在網(wǎng)上游戲過程中，游戲的各方可能在世界的任一角落，如果需要，游戲者同樣可以同宇航員甚至其他星球的人類同樂， 同樣的方式可運(yùn)用到網(wǎng)上打牌、打麻將、下棋、聊天 乃至生活的各個(gè)方面。如果僅從影像的角度看，這種方式無疑是虛擬的，但卻是參與者親歷的行為，是實(shí)實(shí)在在地發(fā)生在我們自身的生活中的。 如果我們把真實(shí)世界

15、中的人類行為概括為親歷性的話， 誰能說虛擬世界中的人類參與行為不是一種親歷性呢？同樣， 誰又能指出這兩種親歷行為對人類的行為方式與思維方式的作用是一樣的呢？第二，不確定的因果鏈物體的空間存在是通過視覺感知的， 包括物體的移動(dòng)與變化，但時(shí)間是非物質(zhì)性的，只能通過心靈體驗(yàn)的，時(shí)間存在于心靈之中。在電影中我們感知時(shí)間是通過事件、 情節(jié)的因果聯(lián)系獲得的， 影像的變化與組接提供了事件與情節(jié)的因果關(guān)系。 通常所說的影片敘事方式主要涉及到的是因果關(guān)系的安排與組織。 在一部影片中， 事件與情節(jié)的因果鏈存在著確定與不確定兩種狀態(tài)。 在真實(shí)世界中， 我們探索與揭示事物發(fā)展的規(guī)律性； 在表達(dá)這種規(guī)律時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)事件

16、的邏輯性，這一切似乎并不會引起我們的疑惑。 因此，在影片中我們一再強(qiáng)調(diào)事件與情節(jié)的規(guī)律性和它們的邏輯合理性， 如果符合這些條件的， 我們稱之為“真實(shí)”的，反之，則是虛假的。實(shí)際情況可以通過一部影片與一場球賽的實(shí)況轉(zhuǎn)播或一次電腦游戲來對比。 一部影片中的情節(jié)與事件都是預(yù)先設(shè)置好的，所有的細(xì)節(jié)都是為事件的發(fā)展提供充分的必然性，因此，這些是整個(gè)因果鏈中不可或缺的環(huán)。 但球賽與游戲不然， 整個(gè)過程是在不可知的狀態(tài)下度過的。因此可以說，前者是指向過去，是必然性的；后者是指向未來，是或然性的；前者的邏輯關(guān)系是確定的，而后者是不確定。這種不確定性改變了人們對世界的看法。在電腦游戲的基礎(chǔ)上拍攝的德國影片羅拉快

17、跑就是這種思維方式的產(chǎn)物。影片的三個(gè)不同結(jié)局，其實(shí)解構(gòu)了影片的整個(gè)過程， 這種結(jié)局的不確定性其實(shí)早就存在于事件的起因、發(fā)展與過程中了。在真實(shí)世界中，由于人類自身能力與活動(dòng)范圍的有限， 影響周圍環(huán)境的因素的有限與恒定，人們往往將應(yīng)有的常態(tài)誤認(rèn)為規(guī)律性的東西，并信守不疑。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類的能力與活動(dòng)范圍極大地得到開拓， 影響周圍環(huán)境的因素以幾何級數(shù)的速度增長， 不確定性越來越成為我們?nèi)粘Ｉ畹某B(tài)， 而在數(shù)字復(fù)制技術(shù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的賽博空間更是充滿著極大的不確定性。 換句話說，在賽博空間里，視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，行為主體的交換與切換作為常態(tài)，不斷地在改變著人們的思維角度與思維方式， 由此造成因果關(guān)系變化

18、的因素與條件就會變得異常地復(fù)雜化與多樣化， 這種現(xiàn)象在較早的影片刀鋒戰(zhàn)士與隨后的黑客帝國中我們已經(jīng)感受到了，而這種現(xiàn)象將會在越來越多的影片中得到體現(xiàn)， 因此未來的不確定性使得我們根本無法預(yù)見未來影片給我們展示的將是怎樣一種局面。第三，可能的視界交換視界交換是在遙控臨界基礎(chǔ)上對未來數(shù)字復(fù)制技術(shù)發(fā)展的可能性的一種預(yù)測。 這種可能性在理論上或許有充分的根據(jù)，我們目前只能在電影影像中表現(xiàn)出來。 翟振明先生在他的極具創(chuàng)意的著作中提出：“我們在虛擬世界中可以非常容易地同其他成員交換視界，而不必置換由我們行動(dòng)所控制的身體。 ”如果這種假定性成立，那么思維活動(dòng)與人的身體是可以分離的。同樣的論述還可見于兩個(gè)美國

19、人杰拉爾德 J艾黎恩與巴里史密斯的文章中： “希拉里普特南預(yù)先假定，計(jì)算機(jī)程序足夠高級，能夠?qū)ξ覀兊拇竽X試圖產(chǎn)生的行為做出適當(dāng)?shù)姆答仭?例如，你的大腦努力地想使你的身體從椅子上站起來去拿快餐，計(jì)算機(jī)可以提供你所需要的適當(dāng)?shù)拿}沖以確保你實(shí)際上確實(shí)可以從椅子上站起來走到廚房去。但是，再一次地，不考慮吃的時(shí)候要用到嘴， 你可以完成所有這些動(dòng)作， 而與此同時(shí)你的大腦卻與身體分離，漂浮在缸里。在提出這樣古怪的、 明顯與電影黑客帝國里人們所面臨的情形很相似的假定之后， 普特南接著又提出了他的懷疑性問題：你如何知道自己不是處在這樣的一種困境之中呢？沒有人能夠回答這個(gè)問題， 由笛卡爾最初的論點(diǎn)所引發(fā)的懷疑論就

20、像一把達(dá)摩克利斯之劍懸在我們的頭上。 ”如果事情真的發(fā)展到這一地步，那么靈魂是什么？身體只是靈魂的一個(gè)暫時(shí)的寄住地？于是我們將會在影片中看到一個(gè)主人公死了，可以將她的身體分子重新組合，讓她活過來繼續(xù)戰(zhàn)斗； 或者至少如翟振明先生所告訴我們的：在電腦游戲中，人們出借自己的自身給對方，于是各自指使對方的自身做體操、呵癢、作畫 如果我們不是將這種可能性的假設(shè)作為一個(gè)玩笑的話，至少使我們重新考慮： 在賽博空間里我們?nèi)绾未_定客觀性與主觀性、如何確認(rèn)我們自己的主體性、證明自己的身份？三、影像之真與影像本位如果我們確認(rèn)，我們同時(shí)生存在真實(shí)世界（自然世界）與虛擬世界兩個(gè)世界之中， 它們的狀態(tài)與運(yùn)行是如此不同，但

21、又同時(shí)對我們的生存方式與生存內(nèi)涵發(fā)生著影響，而且它們彼此之間又是不斷地相互影響、融入與變化著， 顯然，我們今天的生活要比前輩們豐富多彩、又艱難險(xiǎn)峻得多。 我們今天已經(jīng)將遙控臨界的存在方式變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)了，視界交換的方式同樣是可以期待的，那么，我們是否可以設(shè)想：既然虛擬世界的生存方式可以通過計(jì)算機(jī)程序進(jìn)行改進(jìn)，這種技術(shù)是否可以同樣地改進(jìn)我們在真實(shí)世界（自然世界）中的生存方式呢？是否存在著這樣一種可能性： 這兩個(gè)世界生存經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過轉(zhuǎn)換而徹底地消除真實(shí)與虛擬之間的經(jīng)驗(yàn)差別呢？為此，我們得首先處理人稱問題。上面已經(jīng)提到視界交換必然產(chǎn)生靈與肉的分離，那么更有趣的問題就出來了：哪一個(gè)是第一人稱，靈魂還是肉身？哪一

22、個(gè)是第三人稱，靈魂還是肉身？一個(gè)第一人稱的自我在觀看另一個(gè)第三人稱的自我，還是相反？而對旁觀者來說， 他將如何認(rèn)定此人身份的同一性呢？由此還會引申出一系列更為復(fù)雜的問題：1. 當(dāng)靈魂或者說精神可能通過計(jì)算機(jī)程序進(jìn)行保存，當(dāng)肉身經(jīng)過 DNA的重組而得以再生， 以及已經(jīng)被理論與實(shí)踐證明可能發(fā)生的克隆人的現(xiàn)象的出現(xiàn)，一個(gè)新自我所經(jīng)歷的時(shí)間與空間便出現(xiàn)了差異，那么，這個(gè)自我便不自覺地不同步地跨越了時(shí)間與空間。2. 既然這個(gè)新自我跨越了時(shí)間與空間，那么人的自然視點(diǎn)也輕而易舉地被跨越了：從無窮大的外太空，到無窮小的微粒子；從陽光、雷電到紅外線、紫外線，人的視點(diǎn)都可能輕易地游走其間。3. 美學(xué)上所揭示的通感

23、審美方式，將被轉(zhuǎn)換為可見的符號化的感受方式。比如，將聲波轉(zhuǎn)換為光的物象，就如我們已經(jīng)習(xí)慣了的在禁鳴號的馬路上用紅綠燈來警示；又比如將氣味轉(zhuǎn)換為顏色的物象，或者相反 人的五官的感覺功能將重新協(xié)調(diào)和定義。4. 更令人驚異的將是對人際關(guān)系與社會行為的影響。比如不同的國家、種族、民族、年齡、甚至性別關(guān)系都將重新界定；同樣，自然世界中千百年來建立起來的社會倫理、道德、秩序都將被動(dòng)搖。當(dāng)然，我們所看到的這些景象只是影像的，而非物理的；是心理的，而非物質(zhì)的；是文化的，而非經(jīng)濟(jì)的；是隱喻的，而非實(shí)存的 顯然，虛擬世界是以影像作為它的原初存在。因此，對影像之真的苛求更顯得毫無意義了。 巴贊將影像本體論建立在真實(shí)

24、世界基礎(chǔ)之上，卻無法顧及虛擬世界的事物本原與本性存在， 而當(dāng)真實(shí)世界也不斷地被虛擬化時(shí)，所謂“真”的含義也將重新定義。既然“真”是如此地不可確定，那么對“真”的認(rèn)定必然要求我們不斷地變動(dòng)自己的立場與視點(diǎn)。 因?yàn)槲覀兗热煌瑫r(shí)在兩個(gè)世界中生存， 那么既不能要求用真實(shí)世界的“真”作為影像本體論的根基，也不能用虛擬世界的“真”來解釋影像本體論。 所以，關(guān)于影像本體意義的討論就不是那么迫切了，正是在這一背景下， 我們提出影像本位的概念取代影像本體就尤為必要了。為了更清晰地表達(dá)我們對兩個(gè)世界分界與融通的現(xiàn)狀與未來可能性的看法，可以以微軟公司近年推出的網(wǎng)絡(luò)游戲 xbox360 為例。首先，畫面的高清晰度。根

25、據(jù)比爾蓋茨的說法，在技術(shù)分辨率可以做得更高、更加清晰。這已經(jīng)完全超越日常視覺所能達(dá)到的分辨率了，它所引起的視覺沖擊已經(jīng)引過我們對物質(zhì)世界的更深入，寬廣的想象。而比爾蓋茨認(rèn)為更重要的意義在于它所激發(fā)的想象力。 xbox360 的新意在于它將游戲社交化， 即引導(dǎo)多元化社會人群的參與， 包括不同年齡、性別，不同愛好趨向、觀念、傾向，不同內(nèi)容、類型在同一個(gè)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)內(nèi)游戲。 且不說它對青少年網(wǎng)癮的解除作用， 更重要的是它提供了一個(gè)比日常生活更為密切與新穎的人際關(guān)系。 比爾蓋茨進(jìn)一步預(yù)言， xbox360 未來還可能向意念轉(zhuǎn)換方向發(fā)展。比如，現(xiàn)在的遙控臨界技術(shù)是通過人工控制的方式實(shí)現(xiàn)的， 進(jìn)一步的數(shù)字技術(shù)將可以將人的思想、意念、話語等轉(zhuǎn)換成遙控指令，實(shí)現(xiàn)遙控臨界。如果我們餓了，廚房里會準(zhǔn)備好食物；想打高爾夫了，屏幕上就會出現(xiàn)我們親臨現(xiàn)場的影像畫面； 想邀請舉行一場足球賽了， 屏幕上兩支球隊(duì)就打開了，同時(shí)你也可能在其中占據(jù)一個(gè)位置，當(dāng)然，這要由你所邀請的教練員來決定 所有這一切活動(dòng)