中國非遺保護啟示錄.doc

1、中國非遺保護啟示錄中國對非物質文化遺產的保護始于2003 年，迄今已經走過了整整 10 個年頭。這項工作不但系統(tǒng)地摸清了中國活態(tài)類遺產的家底，同時也使國人對自身遺產的保護從“物質”層面上升到了“非物質”層面，從“靜態(tài)保護”層面上升到了“活態(tài)保護”層面，從“器物保護”層面上升到了對器物制作者“人的保護”層面，從而實現了對本國文明的活態(tài)保護與可持續(xù)傳承。不啻如此，中國非物質文化遺產活態(tài)保護理念，還深深地影響到了其他遺產保護領域，并產生了深遠的影響。對可移動文物保護工作的影響可移動文物是文化遺產保護工作的重點，由于極易損壞，所以保護難度很大。非物質文化遺產保護理念對該領域的影響是從故宮博物院開始的。

2、故宮是中國高等級文物的云集之地，由于年久失修，早年間由宮廷造辦處監(jiān)造出來的一大批宮廷日常用品如刺繡、宮毯、古畫、家具以及宮廷服飾等，均遭受到不同程度的腐爛、蟲蛀、霉變等問題。由于宮廷造辦處的老技師早已離世，現有技師又沒有掌握制作這些藏品的傳統(tǒng)技藝，許多藏品的修復計劃只能被無奈地擱置下來。 隨著非遺保護熱的興起，單霽翔（故宮博物院院長）等人意識到宮廷造辦處的老藝人們雖然已經離世，但他們的那些獨門絕技很可能仍在他們后人們的手中傳承。通過種種努力，故宮工作人員不但尋找到了原紫禁城宮廷造辦處老藝人的后人，而且還把他們成功地引進到了故宮。這些能工巧匠的后人們利用手中的傳統(tǒng)技藝，不但成功地修復了許多原本無

3、法修復的故宮舊藏，同時還使許多宮廷造辦處的傳統(tǒng)技藝得以恢復。我們有理由相信，這種初露端倪的以強調“活態(tài)傳承”的故宮文物修復模式，必將對其他國家或地區(qū)的文物修復工作產生積極影響。對古村落保護工作的影響中國對古村落的重視，始于 20 世紀 80 年代。隨著民俗旅游熱的興起，古村落保護與開發(fā)也受到了越來越多的重視。但這一時期的工作多局限于對古村落、 古民居、古街道、古橋古樹的保護與利用，很少注意到對古村落中非物質文化遺產的保護與利用。有些地方出于旅游需要，甚至不惜趕走當地居民，以騰出更多的觀光空間。當地居民外遷帶來了一個可怕的后果： 不僅因“人去樓空” 而創(chuàng)造出一座座 “死宅”，而且村民的出走使整座

4、村落失去了其應有的“靈魂” ，嚴重地影響了外地游客對當地文化的解讀，甚至造成許多誤讀。進入 21 世紀后，隨著非物質文化遺產保護熱的興起，以非遺為代表的傳統(tǒng)村落民俗，受到了更多的重視。許多規(guī)劃部門在規(guī)劃過程中也都會有意識地聘請專家，專門就古村落非物質文化遺產項目的開發(fā)提供技術咨詢。這種全方位開發(fā)，也使人們從民俗旅游中獲得了更多的文化體驗。對農業(yè)文化遺產保護工作的影響中國對農業(yè)文化遺產的保護始于2005 年。這一年，中國首個全球重要農業(yè)文化遺產項目獲得聯(lián)合國糧農組織的認定。截至目前，中國已有 8 個項目獲得聯(lián)合國糧農組織“全球重要農業(yè)文化遺產”的殊榮，中國國內也有19 個“中國重要農業(yè)文化遺產”

5、項目獲得了農業(yè)部的批準和認定。由于農業(yè)文化遺產保護工作起點高，同時又受到了中國非物質文化遺產保護理念的影響， 農業(yè)遺產的認定除注重梯田、 垛田、溝渠、堤壩等農業(yè)生產設施外， 還十分重視傳統(tǒng)農作物品種、傳統(tǒng)農耕技術、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)儀式，以及傳統(tǒng)農耕制度等具有明顯“非物質”成分的傳統(tǒng)農耕文明的傳承情況，并作為決定性“評價因子”決定著“全球重要農業(yè)文化遺產”項目和“中國重要農業(yè)文化遺產”項目的取舍。在中國文化遺產保護領域，農業(yè)文化遺產保護工作所走彎路最少，所持科學理念最多，而這顯然與較早地接受了非物質文化遺產保護理念有關。對傳統(tǒng)手工技藝保護工作的影響隨著人們生活水平的提高，傳統(tǒng)手工技藝類遺產也受到了

6、越來越多的重視。 2012 年，在李鐵映先生的主持下，爭取在 6 年時間里編撰出“國卷” 、“省卷”共 260 冊的中國工藝美術全集編撰工作正式啟動。與以往只記載優(yōu)秀作品的大系類叢書不同，這套叢書將系統(tǒng)、全面地記錄、詮釋中國工藝美術的歷史、文化、藝術、品種、代表作品，特別是記載與活態(tài)傳承息息相關的制作技藝、材料、工具，以及傳統(tǒng)手工技藝的傳承規(guī)律、人力資源的分布規(guī)律、傳統(tǒng)手工技藝的生產規(guī)律、營銷規(guī)律以及社會組織等等。李鐵映先生為該叢書所做 “為行業(yè)修志， 為大師立傳， 為民族傳藝” 的題詞，彰顯出這套叢書的最大亮點：對于手工技藝傳承人工藝美術大師的關注，對行業(yè)運營規(guī)律的關注，和對傳統(tǒng)手工技藝傳承

7、規(guī)律的關注。而這些提法顯然與強調“以人為本” ，重視“活態(tài)傳承”的非物質文化遺產保護理念一脈相承。對史學研究與史料收集工作的影響人類對歷史的認識多半是從典籍開始的。距今 100 多年前，隨著西方考古學的進入，文物又成為我們認識本民族歷史的一條重要途徑。但無論典籍，還是文物，都很難對具有動態(tài)性質、歷時性特點的傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)表演藝術以及傳統(tǒng)節(jié)日儀式進行全息記錄。因此，我們很難通過典籍與文物，將這些在歷史上曾經出現過的具有明顯“非物質”成分的傳統(tǒng)文化事項原汁原味恢復出來。而隨著非物質文化遺產熱的興起，人們漸漸意識到：盡管許多非物質文化遺產歷經數百年、上千年乃至上萬年時間，但由于在這個過程中它并沒

8、有發(fā)生過根本性改變，因而通過它仍能還原出其往昔的面目如通過楊福喜（ “聚元號”弓箭第十代傳人）傳承之宮廷弓箭制作技藝，我們仍能還原清代宮廷弓箭制作技藝；通過流傳至今的海南島黎族鉆木取火技術，我們仍能還原近萬年前早期人類的鉆木取火技術?？梢?，盡管所有的非物質文化遺產均活在當下，但由于它們是原汁原味傳承至今的，還保留有濃厚的傳統(tǒng)文化DNA ，因而也就具有了與文物相同的性質，具有了不可多得的歷史認識價值。我們相信，在不久的將來，通過非物質文化遺產來研究典籍記載與文物表達所無法盡意的某些傳統(tǒng)文化事項，特別是某些具有歷時性特點的傳統(tǒng)文化事項，將會成為中國史學研究的一個全新領域。此外，由王文章先生倡導的中

9、國非物質文化遺產傳承人口述史調查，也將從另一個角度，為史料的搜集和史料學的研究開辟出一片全新的天地。對實驗考古學的影響傳統(tǒng)意義上的實驗考古學基本是在親身實驗、親自摸索的情況下進行的。譬如當代考古學家對古代骨針制作工藝的研究，就是通過長期的實驗和摸索來完成的。但這種實驗只能解決“可能是這樣”這樣一個假想命題，而無法用確鑿的事實來證明歷史上就是“這樣” 。從這個角度來說，實驗考古學更像是一門假想中的“科學” 。但隨著非物質文化遺產研究熱的興起，人們突然發(fā)現那些散落于民間社會，特別是散落于偏遠地區(qū)民間社會中的某些傳統(tǒng)工藝如黎族、傣族的傳統(tǒng)燒陶制作工藝，海南島黎族地區(qū)的傳統(tǒng)?l 染制作工藝，完全可以解釋那些實驗考古學中無法解決或是很難解決的問題。這種通過今天來證明昨天的“取今證古”法，也使得這門科學從“假想”走向“科學” ，從“實驗”走向“實證”，實現了一門學科的“質”的飛躍。對博物館展示模式的影響傳統(tǒng)博物館是以展示各種制成品為基本特征的。這種展示雖然可以告知特定時間、特定地點、特定類型之遺產的基本特征，但卻無法告