的論社會(huì)發(fā)展機(jī)制內(nèi)生性與外生性的辯證關(guān)系(一)

1、免費(fèi)的論社會(huì)發(fā)展機(jī)制內(nèi)生性與外生性的辯證關(guān)系(一) 論社會(huì)發(fā)展機(jī)制內(nèi)生性與外生性的辯證關(guān)系【內(nèi)容摘要】中國(guó)改革是一種制度的變革。它是“人為設(shè)計(jì)的”還是“自發(fā)形成的”？這涉及深刻的哲學(xué)思維方法，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新課題?？茖W(xué)地認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，其作用不僅在于合理的解釋改革過(guò)程中的各方面成就和困難，更重要的是對(duì)在面對(duì)改革的未來(lái)發(fā)展過(guò)程中所可能出現(xiàn)的問(wèn)題具有指導(dǎo)意義。本文采取類(lèi)似于局部均衡分析的方法，力圖從哈耶克與諾斯關(guān)于個(gè)人理性行為與制度演變理論的比較分析中，探討中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的合理解釋。盡管只是初步的認(rèn)識(shí)，但希望能過(guò)引起思考和討論?！娟P(guān) 鍵 詞】 社會(huì)發(fā)展機(jī)制；內(nèi)生性；外生性；意識(shí)形態(tài)一、理性有限與自發(fā)

2、秩序在經(jīng)驗(yàn)主義者看來(lái)，人天生就是經(jīng)驗(yàn)行為者經(jīng)驗(yàn)是建立在直接實(shí)踐和間接實(shí)踐基礎(chǔ)上的對(duì)實(shí)踐行為的主觀(guān)認(rèn)識(shí)，它是在有限理性和信息不完全的條件下，人們行為選擇的主要依據(jù)。而經(jīng)驗(yàn)主義則把經(jīng)驗(yàn)視做知識(shí)的唯一來(lái)源，以經(jīng)驗(yàn)為準(zhǔn)則，對(duì)人的行為及現(xiàn)在或未來(lái)的，事物發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)期反應(yīng)。實(shí)踐在人的行為認(rèn)識(shí)中的作用是無(wú)庸置疑的。經(jīng)驗(yàn)源于實(shí)踐，它是人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)實(shí)踐的感性總結(jié)和概括。我們承認(rèn)在同一生產(chǎn)力水平下，由于認(rèn)知工具的有限和認(rèn)識(shí)角度上的差異，對(duì)同一實(shí)踐問(wèn)題有不同的，甚至是相沖突的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，但是隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展、實(shí)踐的深入和認(rèn)知工具的完善，這種經(jīng)驗(yàn)之間的差別就會(huì)趨同，這種趨同的產(chǎn)物就是相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的理性發(fā)展知識(shí)的產(chǎn)生

3、與發(fā)展。同時(shí)知識(shí)的不斷創(chuàng)新不是憑空的，是以舊知識(shí)的存在為前提，通過(guò)新的實(shí)踐，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從而得到新的知識(shí)。從馬克思辯證唯物主義出發(fā)，經(jīng)驗(yàn)作為感性認(rèn)識(shí)是第一性的，它是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。如果感性認(rèn)識(shí)在積累上不充分，或是在理性總結(jié)中不考慮感性認(rèn)識(shí)的充分性，那么作為第二性的理性認(rèn)識(shí)就難免會(huì)有所偏差2 我們認(rèn)為這是不可避免的，因?yàn)椤安怀浞帧笔窍鄬?duì)的，只能在一定的時(shí)期內(nèi)、對(duì)于某一行為主體而言，可是在一定歷史長(zhǎng)度上觀(guān)察問(wèn)題，則可以將整個(gè)人類(lèi)的歷史行為作為充分性的標(biāo)準(zhǔn)加以衡量。附錄中將做出相關(guān)數(shù)學(xué)假設(shè)和引證2。不經(jīng)過(guò)實(shí)踐就沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)就沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須通過(guò)不斷地實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的獲得才能不斷完善，而后者

4、則就是一個(gè)“試錯(cuò)”的過(guò)程。著名的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克曾指出，知識(shí)只會(huì)作為個(gè)體知識(shí)（individual knowledge）而存在，整個(gè)社會(huì)的知識(shí)只是一種比喻，它可認(rèn)為是人類(lèi)理性的上限而存在，但這種知識(shí)是以分散的、不完全的形式存在于個(gè)人之間的。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)秩序的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，“在這個(gè)過(guò)程中運(yùn)用大量的知識(shí)，但是這些知識(shí)并不是集中在單個(gè)人腦之中的知識(shí)，而是僅僅是作為不計(jì)其數(shù)的不同個(gè)人的分離的知識(shí)而存在”（hayek,1967,p92）。由此哈耶克將知識(shí)分為兩種，一種是以個(gè)體知識(shí)表現(xiàn)的“專(zhuān)家知識(shí)”，它包括科學(xué)知識(shí)以及“關(guān)于在何處以及如何去發(fā)現(xiàn)所需信息的知識(shí)”(hayek, 1960,p64, 中譯本，p2

5、4)；另一種是作為無(wú)數(shù)代的無(wú)數(shù)個(gè)體與之生活環(huán)境互相調(diào)和、相互適應(yīng)的產(chǎn)物，“包括了人們對(duì)于這些環(huán)境所作的一切調(diào)試所獲得的成就”即通常我們稱(chēng)之為制度、規(guī)則、傳統(tǒng)、習(xí)慣等知識(shí)。這類(lèi)知識(shí)是由特定的個(gè)人于特定環(huán)境互動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)并積累成人類(lèi)的文明，知識(shí)的增長(zhǎng)既是個(gè)人明確的“智識(shí)”的增長(zhǎng)，也是個(gè)人與環(huán)境調(diào)適所獲成就知識(shí)的增長(zhǎng)。哈耶克關(guān)于將這種實(shí)踐性“知識(shí)”的考察引入社會(huì)領(lǐng)域，提出了對(duì)“秩序（system）”的界定，即它是“一種事物的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，各種各樣的要素之間的關(guān)系極為緊密，以致于我們可以根據(jù)對(duì)整體中某個(gè)特殊部分要素的認(rèn)識(shí)，去形成對(duì)其余部分的正確預(yù)期，或者至少是有機(jī)會(huì)被證明為正確的預(yù)期”(haye

6、k,1982,p,中譯本，p21。)在個(gè)體理性所不及（individual non-rational）的知識(shí)的潛在作用下，配合已經(jīng)掌握的個(gè)體知識(shí)（the knowledge of individual）對(duì)行為結(jié)果的確定性預(yù)期，使得人們?cè)谛袨橹泻侠淼念A(yù)見(jiàn)自己的成功。因?yàn)檫@種表現(xiàn)為制度、規(guī)則、風(fēng)俗等形式的社會(huì)知識(shí)，是無(wú)數(shù)代人在同社會(huì)發(fā)展環(huán)境相作用的實(shí)踐中，與社會(huì)發(fā)展互相調(diào)和、相互適應(yīng)的產(chǎn)物。這里的環(huán)境不僅包括人與自然界的物質(zhì)環(huán)境，也包括了在社會(huì)生產(chǎn)和生活中的人與人之間彼此關(guān)系所形成的社會(huì)環(huán)境。正是由于這樣的知識(shí)，積累了前人在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)，并使之成為一套社會(huì)自生的內(nèi)在運(yùn)作規(guī)律，然后以制度、

7、風(fēng)俗、習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來(lái)。作為社會(huì)個(gè)體行為者，在掌握明確的智識(shí)（intellect）的同時(shí)，也受到這種知識(shí)的潛移默化，在行動(dòng)中自覺(jué)或不自覺(jué)地用這種制度、風(fēng)俗、習(xí)慣等方式來(lái)判斷自己的行為，做出成功的預(yù)期；同樣也以它們?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)自己和別人的行為及產(chǎn)生的結(jié)果。而這樣的行為決定方式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)又形成經(jīng)驗(yàn)，啟發(fā)或束縛社會(huì)其他成員的行為，在這樣的彼此影響中，使得社會(huì)進(jìn)化中具有決定意義的因素是經(jīng)由模仿成功有效的制度和習(xí)慣所做出的選擇，當(dāng)然前提就是必須存在著一系列調(diào)整自發(fā)社會(huì)秩序參與者行為的規(guī)則，“這種行動(dòng)的常規(guī)性并不是命令或強(qiáng)制的結(jié)果，甚至常常也不是有意識(shí)的遵循眾所周知的規(guī)則的結(jié)果，而是牢固確立的習(xí)慣和傳統(tǒng)

8、所導(dǎo)致的結(jié)果” (hayek,1960,p52,中譯本，p24)。在不斷實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)化，使得社會(huì)秩序3 哈耶克也用希臘語(yǔ)“cosmos”來(lái)表示”a grown order”或”endogenous order”：參見(jiàn)，hayek, law, legislation and liberty：rules and order()，the university of chicago press,1973,pp.35373成為社會(huì)內(nèi)部自發(fā)形成的產(chǎn)物，這種形成過(guò)程也是社會(huì)內(nèi)部自發(fā)作用的過(guò)程。這就是一種經(jīng)由“試錯(cuò)過(guò)程（trial and error procedure）”和“贏(yíng)者生存（the

9、survival of the successful）”的實(shí)踐以及“積累性發(fā)展（cumulative growth）”的方式而逐漸形成的社會(huì)制度，即“自發(fā)秩序”。在這樣的自發(fā)過(guò)程中，人的理性是有限的，他在邏輯上受制理性認(rèn)識(shí)的本身，在實(shí)踐上受限于實(shí)踐的開(kāi)展程度與認(rèn)知工具的開(kāi)發(fā)。隨著實(shí)踐的深入，經(jīng)驗(yàn)在不斷的更新和豐富，知識(shí)也在不斷的創(chuàng)新，這必然促使這種“社會(huì)知識(shí)”也在不斷的演化發(fā)展。在這動(dòng)態(tài)的過(guò)程中，人的實(shí)踐在任何時(shí)候都是有限的，人的經(jīng)驗(yàn)也是如此，人的理性更是如此，這樣人類(lèi)社會(huì)才會(huì)不斷在新的實(shí)踐中發(fā)展，人類(lèi)文明就在這樣的循環(huán)中不斷“進(jìn)化”的?！斑@種顯見(jiàn)明確的秩序，并非人的智慧預(yù)先設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。因此，也沒(méi)有必要將其歸于一種更高級(jí)的，超自然的職能設(shè)計(jì)，這種秩序的出現(xiàn)，實(shí)際上還有第三種可能，即它是適應(yīng)性進(jìn)化的結(jié)果?！保╤ayek,1960,pp56-67,中譯本，p59）二、制度變遷與意識(shí)形態(tài)在觀(guān)察人類(lèi)經(jīng)濟(jì)歷史的演變中，諾斯假定交易是事先存在，因?yàn)?/p>