2019精選教育王充閭《火把節(jié)之歌》原文賞析.doc

1、王充閭火把節(jié)之歌原文+賞析火把節(jié)之歌王充閭這是一個火的民族，它的歷史就是一條火的長河。一年一度最隆重的節(jié)日火把節(jié)，實際上是彝家古老的祭火節(jié)。在涼山彝族群眾心目中，火是圣物，它能夠凈化一切。年節(jié)祭品要一一在火上轉(zhuǎn)三圈，或?qū)⒁粔K石頭燒過，經(jīng)淬水冒出蒸汽，再將祭品在上面繞三圈以除掉一切污濁。他們視火為神物，視鍋莊、火塘為神之所在， 嚴禁人畜踐踏與跨越。獵人、牧人常用的引火繩，在家要掛在屋壁上方，用后只能用手壓滅而不許用唾沫淹滅。火是中心，哪里有了火，哪里便會圍上一圈人，火成了凝聚人們的軸心。人類最初一代的文明，是被火焰照亮的。世界上許多民族都有關(guān)于火的崇拜、火的禁忌的習俗。然而，像我國彝族那樣，把火

2、的崇拜神圣化，并以節(jié)日形式固定下來，同預(yù)祝豐收相結(jié)合，卻是不多見的。關(guān)于火把節(jié)，當?shù)亓鱾髦@樣一個傳說：很久很久以前的一個夏天，旱情十分嚴重，莊稼長得瘦弱不堪?？墒?，天神仍然派出差役，下界催租逼債。人們苦苦求饒，還是顆粒不留，統(tǒng)統(tǒng)被收走。這激怒了英雄惹地豪星，決心把這個惡差除掉。結(jié)果在六月二十四這天，在比賽摔跤時，把他摔死第 1頁了。正當人們歡慶勝利的時候，天神放出天蟲，遮天蔽日的天蟲轉(zhuǎn)眼之間便把一片片莊稼吞噬凈盡。豪星看了心痛如焚，情急生智，動員男女老幼采來蒿桿扎成火把，漫山遍野燃燒起來，經(jīng)過九天九夜的激戰(zhàn)，終于消滅了天蟲，保住了即將收獲的莊稼。后來，人們?yōu)榱思o念這位英雄，也為了祈禱豐收，年

3、年都點燃火把，久而久之，就形成了火把節(jié)。我們來到?jīng)錾綍r，恰好趕上了農(nóng)歷六月二十四的彝族火把節(jié)。吃過早飯，大家就乘車來到普格縣五道箐鄉(xiāng)拖木溝的一處非常開闊的草坪，四周天然隆起，形似看臺，上上下下已經(jīng)坐滿了人，據(jù)說達三萬多。彝家有一句諺語：過年是嘴巴的節(jié)日，火把節(jié)是眼睛的節(jié)日。意思是，過年講究吃好喝好，而火把節(jié)講究的是穿戴打扮，好玩耐看。放眼望去，盡是姑娘們的七彩裙、 花頭帕、繡花坎肩和小伙子們的白披氈、藍披氈、花腰帶，好像一個碩大無朋的五彩花環(huán)罩在青蒼的碧野上。最先出場表演的是彝家女兒，她們打著黃油傘，相互牽著三角彩巾，圍成一個又一個圓圈，唱起了優(yōu)美動人的“朵樂荷”。歌聲美，舞步輕，織成了一條情

4、韻綿綿的女兒河，又好似一朵朵太陽花在藍天下緩緩滾動。最能充分展示這種美的姿彩的，是已有千年歷史的選美活動。選美，既看姑娘們的身材容貌、穿著打扮，又要看她們的儀態(tài)豐采，還要看平時的道德品行，包括對待父母長輩的表現(xiàn)。評委們都是山第 2頁寨中德高望重的老人， 他們一整天在過節(jié)人群中尋覓、 揀選，反復(fù)比較、協(xié)商，評判意見頗具權(quán)威性，沒有人會懷疑、指責。每次火把節(jié)每個場地只選三名，一旦評出，便成為姑娘們心儀的目標，小伙子心中的偶像。哪家出了美女，哪家的瓦板房四周， 晚間便口弦聲不斷，清晨背水路上的腳印最多。過去我總以為，處于比較封閉狀態(tài)下的民族，未必會追求強度的刺激、激烈的變換和一定程度的緊張?？墒?，來

5、到?jīng)錾街?，卻發(fā)現(xiàn)這里的精神生活，更適應(yīng)那種緊張、熱烈的現(xiàn)代生活方式。這從場上觀眾對于摔跤、賽馬、斗牛、斗羊是那樣的投入，那樣的興致勃勃、全神貫注，便可以看得出來。它說明廣大彝族地區(qū)較之追求寧靜、安適，以農(nóng)業(yè)文明為主的漢族地區(qū)，更具活力，更為開放，“生命之光”發(fā)射得更充分。這也許由于彝族地區(qū)長久以來，生產(chǎn)、生活的流動性大，獲取生活資料艱難，自然條件惡劣等情況，促成了其生命力旺盛，神經(jīng)系統(tǒng)一直保持較高的激活與興奮水平。天色暗了下來，人們在街前廣場上，點燃起干蒿扎成的火把，排成長長的隊伍，高聲唱著火把節(jié)祝歌，走向田野，走向山崗。于是，漫山遍野都響起了：“朵樂荷，朵樂荷，燒死豬羊牛馬瘟，燒死吃莊稼的

6、害蟲，燒那穿不暖的鬼，燒那吃不飽的魔。朵樂荷，朵樂荷 ! ”由于火把節(jié)適值盛夏，田里秧苗正處于旺盛的生長期，也正是各種危害莊稼的昆蟲繁殖的高峰期。當火把在四野燃第 3頁起，那些害蟲便迅速攢聚趨光，一齊葬身火海。所以火把確有除害保苗的實效。時間已到深夜，登高四望，但見漫山遍野，到處都有金龍飛舞，起伏游動，浩蕩奔騰，人們仿佛置身于火的世界。城市里也同時施放禮花，把光明送到天上，讓暗淡的長天也大放異彩。 古人有詩云： “云披紅日恰含山，列炬參差競往還。萬朵蓮花開海市，一天星斗下人間。”可說是真實而確切的寫照。山在燃燒，水在燃燒，天空在燃燒。與此相應(yīng)合，人們的情緒也在燃燒，激揚、縱放，沉浸在極度的興奮

7、之中。面對著星河火海，我也不禁手之舞之，足之蹈之，高聲朗誦起郭沫若的鳳凰涅槃中的詩句：“我們生動，我們自由，我們雄渾， 我們悠久。 一切的一， 悠久。一的一切， 悠久 火便是你?；鸨闶俏??；鸨闶撬??；鸨闶腔?。翱翔 ! 翱翔 ! 歡唱! 歡唱! ”火把節(jié)自始至終體現(xiàn)了一種狂歡精神，但更重要的是反映了現(xiàn)代人的一種精神需求。從更廣泛的集體心理來說，人們都愿意借助這個節(jié)日，營造一種規(guī)模盛大的、自己也參與其中的歡樂氛圍，使身心放松、亢奮，一反平日那種循規(guī)蹈矩、按部就班的生活秩序，而同時又不被他人認為是出格離譜、蕩檢逾閑?；鸢压?jié)之歌賞析火把節(jié)之歌是我國當代著名作家王充閭所寫的一篇第 4頁反應(yīng)彝族節(jié)日火把節(jié)

8、的散文，被選入蘇教版七年級上冊第三單元“民俗風情”。作品情景交融，生動形象地展示了彝族重大節(jié)日火把節(jié)的盛況，給我們讀者留下了深刻的印象。文章的藝術(shù)特色鮮明，主要體現(xiàn)在三個方面：第一，通過描畫火把節(jié)的盛況，來展現(xiàn)民俗風情，作者運用比喻、擬人、夸張等修辭手法，激發(fā)讀者興趣。第二，寓情于景，通過對火把節(jié)適值盛夏，農(nóng)田里秧苗正處于旺盛的生長期，這時，點燃火把的景象，異?；趾?，“到處都有金龍飛舞，起伏游動， 浩蕩奔騰，人們仿佛置身于火的世界。城市里也同時施放禮花，把光明送到天上，讓暗淡的長天也大放異彩”。這樣的寫法，極盡鋪張揚厲之能事，讀來如身臨其境。第三，感悟深切。文章的結(jié)尾寫道：“火把節(jié)自始至終體現(xiàn)

9、了一種狂歡精神，但更重要的是反映了現(xiàn)代人的精神需求。從更為廣泛的集體心理來說，人們都愿意借助這個節(jié)日，一反平日那種循規(guī)蹈矩、按部就班的生活秩序，營造一種規(guī)模盛大的自己也參與其中的歡樂氛圍，使身心放松、亢奮，達到精神上的升華?！焙x雋永，令人回味無窮。那么，如何更好地讓學生感受到作品中所表現(xiàn)的生活情趣、民俗風情和語言美感， 讓他們獲得藝術(shù)的感染和熏陶呢 ? 我確定了火把節(jié)之歌的教學理念：以散文來教學，以詩歌來誦讀，以畫作來品味， 讓學生讀之于文字， 感之于形象。具體來說，指導(dǎo)學生從以下幾個方面入手，來品讀、感悟：第 5頁一、借助媒體，引人入“畫”。我抓住抒情散文情景交融的特點，借助多媒體輔助教學

10、，以生動形象的畫面，特有的音質(zhì)，動態(tài)的視覺效果，讓學生身臨其境，感受彝族古老的火把節(jié)的狂歡之美。讓學生看到了火把節(jié)上彝族青年男女衣著之美 ; 看到火把節(jié)上整個選美的過程，看到最美的彝族姑娘，看到火把節(jié)上的盛況 從而激發(fā)他們對民族風情的向往。二、巧用人稱，展開敘述。作者以第一人稱“我”來敘事，即在文中作者敘述的是親眼看到、親身經(jīng)歷過的事實， 也就是“我”的所見、 所聞、所作、所感。這種敘事角度的選擇，便于作者直接、充分地表達自己的情感，讓讀者有一種身臨其境和感同身受的感覺，給讀者以真實感和親切感。在作品中，作者描述彝族的火把節(jié)時，始終以“我”或“我們”的角度在看、在聽、在想，這樣就讓讀者產(chǎn)生一種

11、作者在跟自己在一起的實在感，增強了文章的感染力。三、盡顯“人在畫中”，力求“景情交融”。茅盾說：“人是最偉大的風景?！痹谖恼轮校o緊扣住彝族人民在火把節(jié)之中的活動，更能幫助學生的理解，激發(fā)學生的想象力和審美情趣。1. 農(nóng)歷六月二十四日的彝族火把節(jié)，人們的穿著打扮有什么特色 ?第 6頁2. 彝族女兒的“朵樂荷”的演出，給你留下怎樣深刻的印象 ?3. 彝族的選美活動是如何展開，又有怎樣的條件呢?4. 作為火把節(jié)上的重點節(jié)目： 摔跤、賽馬、斗牛、斗羊，呈現(xiàn)出了彝族人民的怎樣的精神風貌 ?這一系列的提問，從平面的、立體的、彩色的、動態(tài)的畫面，到“意境觸發(fā)聯(lián)想感悟”，構(gòu)成了一幅絕美的火把節(jié)風情圖。通過反

12、復(fù)的閱讀讓學生領(lǐng)會。四、品析本文語言的樸實雅潤。作品中散發(fā)出一種古香古色的味道，作者常常把古典詩詞中的字句，用現(xiàn)代語言的語法規(guī)則表達出來，使他們?nèi)谌胄形睦?，不露痕跡的化入他的散文整體話語之中，化為自己表情達意的語言因素，卻絲毫不顯孤兀。例如文章中“我也不禁手之舞之，足之蹈之”，就化用了詩大序 ：“情動於中而形於言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”的語言，借以表達自己的難以言說的歡樂之情。另外，中外詩文片段直接引文也是作品語言的特點。作家常常在散文創(chuàng)作中，隨手拈來一句或一段中外詩文片段，融入行文里，然而卻絲毫不顯孤兀，因為它不露痕跡的化入他的散文整體話語之中，化為自己表情達意的語言因素。比如，作品中運用了古人的詩句：“云披紅日恰含山， 列炬參差競往還。 萬朵蓮花開海市，第 7頁一天星斗落人間?！痹俦热?，作者借用了郭沫若的鳳凰涅槃中的詩句：“我們生動，我們自由，我們雄渾，我們悠久。一切的一，悠久。一的一切，悠久 火便是