2018-2019學(xué)年上海市靜安區(qū)高二(下)期末語(yǔ)文試卷及答案

1、2018-2019學(xué)年上海市靜安區(qū)高二（下）期末語(yǔ)文試卷一、積累應(yīng)用1. （5分）按要求填空。（1）蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，。勸學(xué)）（2）韓愈作師說(shuō)送給李蟠，是因?yàn)槔铙措m然只有十七歲就“能行古道” “好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”，還因?yàn)槔铙丛敢庀蝽n愈學(xué)習(xí)，即“,（3） 一夫作難而七廟琪，身死人手，為天下笑者，何也？。（賈誼過(guò)秦論）2. （ 3分）同等質(zhì)量下，不同的人工增甜劑的混合物和單一的人工增甜劑的增甜強(qiáng)度一樣。當(dāng)用來(lái)使食物變甜時(shí)，增甜劑的混合物降低了消費(fèi)者攝入過(guò)量的單一增甜劑的可能性。因此，應(yīng)該使用混合的而不是單一的人工增甜劑，因?yàn)榛旌衔锔?康，而且有同樣的效果。如果上述論證

2、成立，必須以下列（）項(xiàng)假設(shè)為前提。A.當(dāng)混合物中的不同人工增甜劑一起被消化時(shí)，不會(huì)產(chǎn)生交叉作用以至于對(duì)健康 有害。B.不同的人工增甜劑一起用于食物，不會(huì)比單獨(dú)使用其中一種給食物帶來(lái)更好的 味道。C.任何人工增甜劑所給定的日攝入量都是保守?cái)?shù)字，即使超過(guò)這一數(shù)字也不會(huì)有危險(xiǎn)。D.飲食中用人工增甜劑代替食糖的消費(fèi)者通常會(huì)記錄他們每日對(duì)不同增甜劑的攝 入量。E.過(guò)量攝入任何單一的人工增甜劑對(duì)健康造成的危害不能通過(guò)以后減少攝入量來(lái)消除。二、現(xiàn)代文閱讀3. （ 15分）閱讀下文，完成各題。生活、修養(yǎng)與治學(xué)之關(guān)系（節(jié)選） 嚴(yán)耕望開(kāi)闊胸襟近代人提起治史，總說(shuō)要客觀。事實(shí)上，絕對(duì)客觀幾乎是不可能的事，只是總應(yīng)該

3、向這方面去做，做到盡可能的客觀。而客觀的前提條件是要有開(kāi)闊的胸襟。有了 開(kāi)闊的胸襟，才能容納眾說(shuō)，至少能容忍眾說(shuō)，包括各種理論與個(gè)別問(wèn)題的各種異 見(jiàn)；乃至對(duì)于他人成就的態(tài)度，也當(dāng)如此。就個(gè)別問(wèn)題的異見(jiàn)而言，各人看法不同，也必各有其相當(dāng)理?yè)?jù)，何妨多方取攝, 作參考之用。就理論而言，各種理論都非十全十美，放諸四海而皆準(zhǔn)的；但一種理 論若果已能成立，為一部分學(xué)人所尊奉，這種理論也必有相當(dāng)?shù)恼鎸?shí)性與可用性， 我們絕不能采取輕蔑甚至排斥的態(tài)度，一棍子打死；反之要采取容受的態(tài)度，在某 一種情況下，或許有其用處。只是此種理論亦必有其局限性，不能無(wú)條件的遵用， 以為不二法門(mén)的神圣法寶。其他任何理論也都是如此，

4、不能蔑視它，也不能迷信其 有無(wú)邊的法力。就對(duì)于他人成就的態(tài)度來(lái)說(shuō)，無(wú)論對(duì)任何人的工作都當(dāng)予以尊重，不能因?yàn)樽约翰恍蕾p，無(wú)興趣，甚至自己不懂，而看低他人工作的成就，甚至加以否定；那是專(zhuān) 制自隘的態(tài)度與思想，不但是品德做人方面的缺點(diǎn)，只就做學(xué)問(wèn)而言，一有此種態(tài) 度，就很難步入博大之路，甚至愈走路子愈狹，終至逼處一隅，自我陶醉而已。不 過(guò)反過(guò)來(lái)說(shuō)， 對(duì)于他人的成就-不論古人或今人-也只能采取尊重的態(tài)度，乃至佩服采用，但不能崇拜。一有崇拜心理，便易步入迷信，失去理智的判斷與采擇， 那也是專(zhuān)制狹隘思想的根源，使自己心思不能更進(jìn)一步的發(fā)展。這樣對(duì)于各種理論、各種異見(jiàn)，以及各種學(xué)問(wèn)領(lǐng)域，無(wú)所不能容， 無(wú)所不

5、涵蓋， 則自己治學(xué)才能不自隘，不自滿(mǎn)，無(wú)止境的向前發(fā)展下去。此所謂“有容乃大”，亦“江河不擇細(xì)流，故能成其大”之意。( )對(duì)外要開(kāi)闊胸襟，迎接萬(wàn)千；對(duì)內(nèi)則當(dāng)戒除執(zhí)著，免得陷于拘泥不化。做事做學(xué)問(wèn)都不能不有相當(dāng)固執(zhí)，但也要得中庸之道，不能過(guò)分固執(zhí)有拘泥執(zhí)著之病。不過(guò)我所說(shuō)的“固執(zhí)”與“執(zhí)著”只是一種性格的兩個(gè)階段，很難指出其分 野：要在各人自己體察，“允執(zhí)厥中”。即固執(zhí)應(yīng)適可而止，不要過(guò)分；也可說(shuō)是 能抓得緊，也能放得開(kāi)；也就是堅(jiān)守一定的原則，應(yīng)因現(xiàn)實(shí)情況靈活運(yùn)用，不要死 執(zhí)一點(diǎn)，不能隨宜變化。這對(duì)于治學(xué)大有關(guān)系，相信做事也當(dāng)如此。但所謂固執(zhí)而 不過(guò)分，抓得緊，放得開(kāi)，堅(jiān)守原則，靈活運(yùn)用，仍非具

6、體，今姑舉一事以例之。我在武漢大學(xué)讀書(shū)時(shí)，于同學(xué)中最佩服好友某君。他的天分努力皆在我之上，所以論成績(jī)，尤其國(guó)文書(shū)法都較我為優(yōu)，我寫(xiě)文章一定要先請(qǐng)他看過(guò)；只是社會(huì)科學(xué) 知識(shí)，我有一日之長(zhǎng)。在當(dāng)時(shí)，兩人同讀史記，他于書(shū)眉用蠅頭小字節(jié)錄名家 評(píng)語(yǔ)殆遍；我雖也相當(dāng)用功，但遠(yuǎn)不如他的精勤。同讀漢書(shū) ？地理志，他能幾 于成誦；我記憶力特差， 只略識(shí)各郡縣約在何方位而已。同摩繪楊守敬 水經(jīng)注圖他筆筆依循不茍； 我則大致規(guī)摩而已，以為細(xì)節(jié)處， 楊氏亦只以意為之，無(wú)所依據(jù)。課堂筆記，他書(shū)寫(xiě)快捷，故極完備，我則斷續(xù)不能全。由此可見(jiàn)兩人天分勤力，都頗有差距。畢業(yè)后，賓四師約我到成都齊魯國(guó)學(xué)研究所繼續(xù)學(xué)業(yè)，第二學(xué)期他

7、也到 齊魯。一日我與賓四師談到他，深佩其學(xué)業(yè)，而師則謂彼之前途不如我，令我深感詫異。請(qǐng)其故，師謂其稟性執(zhí)著。當(dāng)時(shí)我尚以為疑。 不數(shù)年，我的工作愈做愈起勁，而他似顯諸路不通，無(wú)可表現(xiàn)，始服賓師之有遠(yuǎn)見(jiàn)。再回憶大學(xué)時(shí)代，兩人同習(xí)太極拳，我很快即能略得其形似，而他的拳腳伸出始終強(qiáng)勁如少林，教師糾正，亦不 能改。此正見(jiàn)個(gè)性之差異，表現(xiàn)于動(dòng)作行事之不同。大約他能剛而不能柔，能認(rèn)真 而不能回環(huán)有彈性。也可說(shuō)，能抓得緊，但不能放得開(kāi)；用于治學(xué)，易執(zhí)著，不能 靈活通變，終至四處阻塞，興味索然，無(wú)可發(fā)揮，殊為可惜。觀此一例，性情 執(zhí)著之征候略可知曉，足為警戒！(1)開(kāi)闊胸襟第 段中加點(diǎn)詞“容納”在文中是指，“容

8、忍”指(2)分析開(kāi)闊胸襟第段與第段之間的關(guān)系。(3)對(duì)第二個(gè)文段第 段的分析不正確的一項(xiàng)是 A.運(yùn)用武漢大學(xué)同學(xué)某君的例子，意在證實(shí)性情過(guò)于執(zhí)著對(duì)做學(xué)問(wèn)的負(fù)面影響。B.同學(xué)某君連打太極拳也打得像少林拳，說(shuō)明此人行事強(qiáng)勁，不知回環(huán)有彈性。C.某君早年用功甚勤，按理應(yīng)有巨大成就；但終至于平平，說(shuō)明還是天賦有限。D. “我”對(duì)某君深為佩服，賓四先生對(duì)其學(xué)術(shù)前途不看好，說(shuō)明先生更有遠(yuǎn)見(jiàn)。(4)第二篇短文的小標(biāo)題可以概括為 。5 5)本文標(biāo)題為“生活、修養(yǎng)與治學(xué)之關(guān)系”，分析節(jié)選的這兩段文字是怎樣表 現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)與治學(xué)關(guān)系的。三、詩(shī)歌閱讀4. ( 10分)閱讀下面的詩(shī)歌，完成各題。風(fēng)入松雨夜有感(清)史承

9、謙停撓又唱渡江吟，薄暑未相侵。頻年奔走成何事？任人嗤、酒圣書(shū)淫.白發(fā)新添幾許，青衫已誤而今。蕭蕭瑟瑟響亭林，悶擁薄羅衾。明知不是秋涼雨，卻先攙、無(wú)限愁心。誰(shuí)共西窗剪燭，花宮清漏沉沉。注撓：船槳。酒圣：泛稱(chēng)嗜酒者。書(shū)淫：泛稱(chēng)嗜學(xué)者。攙：混合?；▽m:指寺廟。(1)下列關(guān)于本詩(shī)的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 A. “風(fēng)入松”是本詞的詞牌名，“雨夜有感”是本詞的題目。B. “頻年”句是詞人自我追問(wèn)，“任人”句顯示其放浪形骸。C. “白發(fā)新添” “青衫已誤”二句，是詞人不無(wú)沮喪的自憐。D.對(duì)漂泊的詞人來(lái)說(shuō)，一場(chǎng)夏夜雨讓他塵慮全消，無(wú)比歡快。(2)以下對(duì)語(yǔ)言風(fēng)格的評(píng)價(jià)適用于本詞的一項(xiàng)是 A.慷慨悲XB .平易自然C

10、.婉約清麗D.豪放沉雄(3)賞析“誰(shuí)共西窗剪燭，花宮清漏沉沉”兩句。四、文言文閱讀一5. ( 15分)閱讀下文，完成各題。石鐘山記 蘇軾水經(jīng)云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪(fǎng)其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，槨止 響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆 是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧于亂石間擇其一二扣之校硅焉，余固笑而 不信也。

11、至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森 然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吹如鐘鼓不絕。 舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩 山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有霰坎 鏈鞫之聲，與向之噌眩者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌眩者，周 景王之無(wú)射也，霰坎鎮(zhèn)整者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故

12、莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所 以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之 簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。(1)寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。微風(fēng)鼓浪 余自齊安舟行適臨汝 (2)選出下列兩小題中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋正確的選項(xiàng)。汝識(shí)之乎A.知道C.記住D.標(biāo)記而陋者乃以斧斤考擊而求之 A.粗劣B.淺陋C.狹小D.輕視(3)對(duì)畫(huà)波浪線(xiàn)句進(jìn)行斷句，正確的一項(xiàng)是 A.寺僧使小童持斧于亂石間/擇其一二/扣之校硅焉B.寺僧使小童持斧 /于亂石間擇其一二 /扣之校硅焉C.寺僧使小童持斧 /于亂石間擇其一二扣之/校硅焉D.寺僧使小童/持斧于亂石間擇其一二扣之/校硅焉(4)將畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成

13、現(xiàn)代漢語(yǔ)。士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所 以不傳也。6. ( 12分)閱讀下文，完成各題。陳氏藏書(shū)樓記清姚鼐士大夫好古能聚書(shū)籍者多，而傳守至久遠(yuǎn)者蓋少。惟堇B范氏天一閣書(shū)，自明至今，最多歷年歲。國(guó)家修四庫(kù)書(shū)，取資范氏，以助中秘之 藏，海內(nèi)稱(chēng)盛焉。余家近合肥，聞合肥龔芝麓尚書(shū)所藏書(shū)亦至今未失，其家專(zhuān)以一 樓度之，命一子弟賢者專(zhuān)司其事，借讀入出，必有簿籍，故其存也獲久。聞范氏之家法，蓋亦略與同焉。夫一人之心，視其子孫皆一也，而子孫輒好分異，以書(shū)籍與田宅奴仆資生之具同析之，至有恐其不均，剪割書(shū)畫(huà)古跡者，聞之使人悲恨。然則藏書(shū)非必不可久，抑其子孫之賢不異也。新

14、城陳凝齋先生，嘗購(gòu)書(shū)萬(wàn)卷。其后諸子為專(zhuān)作樓，以貯手澤；樓旁即為子孫讀書(shū)之舍。今其仲子約堂太守， 又慮歲久而后人或有變也， 乃摹凝齋先生之像于石， 而奉之于樓下，使后人一至其樓前，而愴然思，惕然悚，愈久而不敢不敬守也。以余少獲奉見(jiàn)凝齋先生，乃以拓本寄余，且命為樓記。余于先生后裔又識(shí)數(shù)人，皆賢雋也，而約堂用意又是如是之至。(惜抱軒文集卷十四)注度：收藏。 析：分解，分割。 抑：表轉(zhuǎn)折，意思是“僅在于”。不異：團(tuán)結(jié)一致。 手澤：原指先人手汗，后借指先人遺物，這里指先人留下的圖書(shū)。愴然：悲傷的樣子。惕然：敬畏的樣子。悚：恐懼。如是之至：如此周到。(1)可填入第 段橫線(xiàn)處的虛詞是 A.也B.矣C.哉 D

15、.焉(2)對(duì)第 段解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是A.以范欽的天一藏書(shū)樓和合肥龔芝麓專(zhuān)以一樓藏書(shū)為例，說(shuō)明歷代藏書(shū)之不易。8. “夫一人之心，視其子孫皆一也”是說(shuō)藏書(shū)家把自己的念頭強(qiáng)加到子孫身上。C.子孫繁衍分家析產(chǎn)，出現(xiàn)“恐其不均，剪割書(shū)畫(huà)古跡”的事，此乃藏書(shū)大忌。D.家族藏書(shū)能否持久主要看子孫后代是否賢能，在藏書(shū)事業(yè)上是不是團(tuán)結(jié)一心。(3)對(duì)第 段理解和分析不正確的一項(xiàng)是 。A.陳凝齋藏書(shū)萬(wàn)卷，其子蓋樓貯之，子孫讀書(shū)在旁，詩(shī)書(shū)傳家，令人稱(chēng)羨。B.陳約堂在藏書(shū)樓旁立了父親的石像，意在告誡后世子孫要堅(jiān)定藏書(shū)事業(yè)。C.作者與陳氏世代有交往，現(xiàn)在受陳凝齋之約，為其藏書(shū)樓寫(xiě)下了這篇記。D.本段寫(xiě)建樓、立石像始末，

16、以及與陳氏家族的交情，敘事抒情渾然一體。(4)原文末尾的橫線(xiàn)上有四個(gè)句子，它們合理的排序是 必有屈指及新城陳氏者矣數(shù)海內(nèi)藏書(shū)家吾安得不樂(lè)而為之記也然則百年之后A.B.C.D.(5)珍惜文化典籍是優(yōu)良傳統(tǒng)，僅憑家族之力的藏書(shū)尤其可貴；但祖上之心未必 是子孫之心，如何讓藏書(shū)盛業(yè)傳承下去？在本文基礎(chǔ)上，結(jié)合你的見(jiàn)聞和思考，請(qǐng) 提出一條建議。五、寫(xiě)作7. ( 40分)根據(jù)下面材料的內(nèi)容，確定立意，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，文體不限。有人說(shuō)，人們?cè)诠ぷ髦懈冻龅呐τ卸啻?，?yīng)該得到的酬勞就有多大。也有人說(shuō)，這將意味著那些用低等技術(shù)或靠體能完成任務(wù)的人將會(huì)得到更大的獎(jiǎng)勵(lì)。2018-2019學(xué)年上海市靜安區(qū)

17、高二（下）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析、積累應(yīng)用1 .【解答】故答案為:（1）用心躁也荀子（重點(diǎn)字：躁）（2）不拘于時(shí)學(xué)于余（重點(diǎn)字：拘）（3）仁義不施而攻守之勢(shì)異也（重點(diǎn)字：施）2 .【解答】A. “當(dāng)混合物中的不同人工增甜劑一起被消化時(shí)，不會(huì)產(chǎn)生交叉作用 以至于對(duì)健康有害”為假，那么肯定形式的表達(dá)應(yīng)該是“如果混合物中的不同人工增甜劑一起被消化時(shí)會(huì)產(chǎn)生交叉作用以至于對(duì)健康有害,則題干結(jié)論說(shuō)出于健康的目的而“應(yīng)該使用混合的而不是單一的人工增甜劑”就不成立，假設(shè)與題干矛盾，那么選項(xiàng) A本身應(yīng)該是正確的。故選：A。代文閱讀一3 .答案：（1）對(duì)他人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，能包容且接受；（2）雖不贊同他人觀點(diǎn)，

18、但對(duì)其觀點(diǎn)持寬容忍耐態(tài)度。（2）兩段論述的核心是“包容”：第段討論對(duì)他人理論當(dāng)包容（不蔑視排斥，也不奉為至尊）；第段討論對(duì)他人成就當(dāng)尊重包容（不低看否定， 也不迷信崇拜）。接納他人成就比包容他人理論觀點(diǎn)更難做到，第段將“包容”的態(tài)度更推進(jìn)了一層。（3） C. “說(shuō)明還是天賦有限”錯(cuò)，根據(jù)第三段“而師則謂彼之前途不如我，令我深感詫異。請(qǐng)其故，師謂其稟性執(zhí)著”“易執(zhí)著，不能靈活通變，終至四處阻塞”“觀此一例，性情執(zhí)著之征候略可知曉，足為警戒”看出是個(gè)性執(zhí)著，不知變通。（4）戒除執(zhí)著（5）節(jié)選的兩段文字主要討論的是個(gè)人修養(yǎng)與治學(xué)的關(guān)系。第一段文字討論對(duì)別人的理論和成就要尊重、包容，胸襟開(kāi)闊（修養(yǎng)），

19、有利于自己的學(xué)問(wèn)發(fā)展（治學(xué)）；第二段文字是從性格角度強(qiáng)調(diào)不宜過(guò)于執(zhí)著（修養(yǎng)），要堅(jiān)守原則靈活運(yùn)用，才能在學(xué)問(wèn)上不斷進(jìn)益（治學(xué)）。、詩(shī)歌閱讀4.【解答】(1)D. “一場(chǎng)夏夜雨讓他塵慮全消，無(wú)比歡快”錯(cuò)誤；“明知不是秋涼雨，卻先攙、無(wú)限愁心”可見(jiàn)詩(shī)人在這場(chǎng)雨中混合了無(wú)限愁緒，并非歡快；(2) C(本詞主要抒發(fā)個(gè)人愁緒，用詞委婉，借景抒情，首先排除AD的風(fēng)格；其次本詞用語(yǔ)也并不平易，排除B;故選：C;)(3)化用李商隱“誰(shuí)當(dāng)共剪西窗燭”詩(shī)意，以寺廟深夜沉沉更漏聲，盡寫(xiě)詞人老 年漂泊、孤苦無(wú)依的現(xiàn)實(shí)處境。此文言文閱讀一|5.【解答】(1)在這里“微風(fēng)”與“浪”都是名詞，根據(jù)語(yǔ)法，“鼓”應(yīng)發(fā)生了活用，

20、名詞作動(dòng)詞，可解釋為“振動(dòng)”；“適”前面是出行的方式“舟行”，后面是地名“臨汝”，所以“適”應(yīng)是動(dòng)詞，可解釋為“往，至。(2)這里句子大意是作者蘇軾在問(wèn)兒子蘇邁知道哪些典故否。所以這里“識(shí)”可解釋為“知道”，應(yīng)選A項(xiàng)。這句話(huà)是作者評(píng)論有些人對(duì)石鐘山得名的考究的錯(cuò)誤做法，大意是淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來(lái)尋求石鐘山得名的原因，所以“陋”可解釋為“淺陋”，應(yīng)選B項(xiàng)。(3)根據(jù)句意斷句。“寺僧使小童”句意不夠完整，讓小童做什么沒(méi)有表述，不 能斷句，排除 D; “于亂石間擇其一二”句意也不完整，選擇一兩處做了什么沒(méi)有 表述，不能斷句，“扣之”要與前面連在一起，排除AB ,選C項(xiàng)。譯文：廟里的和尚讓小童

21、拿著斧頭，在亂石中間選一兩處敲打它，碎硅地發(fā)出聲響。(4) “泊”，停泊；“故莫能知”，省略了 (石鐘的真相)；“所以”，的 原因；“此世所以不傳也”，有省略，這就是(關(guān)于石鐘山得名的緣由)不能留傳 下來(lái)的原因。句子翻譯為：士大夫們始終不肯在夜里把小船停泊在絕壁之下，所以 沒(méi)有人知道這石鐘的真相；漁工水師雖然知道石鐘真相卻不能說(shuō)出來(lái)；這就是世上關(guān)于石鐘山得名的緣由不能留傳下來(lái)的原因。答案：(1)振動(dòng)往，到(2)A B(3) C(4) 士大夫們始終不肯在夜里把小船停泊在絕壁之下，所以沒(méi)有人知道這石鐘的 真相；漁工水師雖然知道石鐘真相卻不能說(shuō)出來(lái)；這就是世上關(guān)于石鐘山得名的緣由不能留傳下來(lái)的原因。

22、參考譯文：水經(jīng)說(shuō)：“鄱陽(yáng)湖的湖口有一座石鐘山在那里?！贬B道元認(rèn)為石鐘山下面靠近深潭，微風(fēng)振動(dòng)波浪， 水和石頭互相拍打，發(fā)出的聲音好像大鐘一般。這個(gè)說(shuō)法，人們常常懷疑它。如果把鐘磬放在水中，即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響，何況是石頭呢！到了唐代李渤才訪(fǎng)求石鐘山的舊址。在深潭邊找到兩塊山石，敲擊它們，聆聽(tīng)它們的聲音， 南邊那座山石的聲音重濁而模糊，北邊那座山石的聲音清脆而響亮，鼓槌停止了敲擊，聲音還在傳播，余音慢慢地消失。他自己認(rèn)為找到了這個(gè)石鐘山命名的原因。但是這個(gè)說(shuō)法，我更加懷疑。敲擊后能發(fā)出聲響的石頭，到處都 這樣，可唯獨(dú)這座山用鐘來(lái)命名，這是為什么呢？元豐七年六月初九，我從齊安坐船到臨汝去

23、，大兒子蘇邁將要去就任饒州的德興縣的縣尉，我送他到湖口，因而能夠看到所說(shuō)的石鐘山。廟里的和尚讓小童拿著斧 頭，在亂石中間選一兩處敲打它，碎硅地發(fā)出聲響，我當(dāng)然覺(jué)得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和蘇邁坐著小船到斷壁下面。巨大的山石傾斜地立著，有千尺之高，好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪，陰森森地想要攻擊人；山上宿巢的老鷹，聽(tīng)到人聲也受驚飛起來(lái)，在云霄間發(fā)出磔磔聲響；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的聲音，有人說(shuō)這是鸛鶴。我正心驚想要回去，忽然巨大的聲音從水上發(fā)出，聲音洪亮像不斷地敲鐘擊鼓。船夫很驚恐。我慢慢地觀察，山下都是石穴和縫隙，不 知它們有多深，細(xì)微的水波涌進(jìn)那里面，水波激蕩因而發(fā)出這種聲

24、音。船回到兩山 之間，將要進(jìn)入港口，有塊大石頭正對(duì)著水的中央，上面可坐百來(lái)個(gè)人，中間是空 的，而且有許多窟窿，把清風(fēng)水波吞進(jìn)去又吐出來(lái)，發(fā)出霰坎鎮(zhèn)鞫的聲音，同先前噌眩的聲音相互應(yīng)和，好像音樂(lè)演奏。于是我笑著對(duì)蘇邁說(shuō)：“你知道那些典故嗎？那噌吹的響聲，是周景王無(wú)射鐘的聲音，霰坎鎮(zhèn)鞫的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古人沒(méi)有欺騙我??！”任何的事情不用眼睛看不用耳朵聽(tīng)，只憑主觀臆斷去猜測(cè)它的有或沒(méi)有，可以嗎？酈道元所看到的、所聽(tīng)到的，大概和我一樣，但是描述它不詳細(xì)；士大夫終究 不愿用小船在夜里在懸崖絕壁的下面停泊，所以沒(méi)有誰(shuí)能知道；漁人和船夫，雖然 知道石鐘山命名的真相卻不能用文字記載。這就是世上沒(méi)有流傳下來(lái)石鐘山得名由來(lái)的原因。然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來(lái)尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了石鐘山命名的真相。我因此記下以