十七年文學(xué)中的人道主義情懷

1、“十七年”文學(xué)中的人道主義情懷內(nèi)容摘要:七年”文學(xué)是一個政治革命時代的文學(xué)，在文學(xué)政治化壓力之下，文學(xué)的人情、人性和人道主義 問題在“十七年”文學(xué)中備受打壓，但是在文學(xué)理論批評和 文學(xué)創(chuàng)作中，對人道主義的探索并沒有停止，豐富了“十七 年”的文學(xué)創(chuàng)作。七年”文學(xué)人道主義人情、人性問題是文學(xué)創(chuàng)作中個避繞不開的問題。因?yàn)槲膶W(xué)是寫人、有作于人的。人道主義可看做是文學(xué)的本質(zhì) 特征和獨(dú)特價值。在新中國建立之后的頭幾年，由于戰(zhàn)時文學(xué)精神的繼續(xù)光大，對包含有批判“人性論”內(nèi)容的在延安文藝座談會 上的講話的全面貫徹，使得政治性、階級性掩蓋了人和文 學(xué)的一切，在很長一段時間里，文學(xué)的人情、人性和人道主 義問題，一

2、直是理論批評中諱莫如深的問題。即或有人談及 文學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)人，英雄應(yīng)當(dāng)具有人之常情，也大都回避理論上的進(jìn)一步闡發(fā)。但是，這些問題并沒有退出人們的視界之 外。不論從文學(xué)的發(fā)展還是從理論批評的發(fā)展來說，批評家 都感到文學(xué)的人情、人性是難以回避的理論問題。所以，人道主義的精神在“十七年”文學(xué)政治化的壓力之下，依然不 屈不撓地爭取生存與發(fā)展的權(quán)利，見縫插針地頑強(qiáng)存活。.理論批評的突圍嘗試在上世紀(jì) 50、60 年代，文藝界單方面強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的階級性，否認(rèn)文學(xué)創(chuàng)作的人性和人情。 1956 年“雙百”方針 提出后，激發(fā)了廣大文藝工作者和理論批評工作者的探索熱 情。人情、人性和人道主義這一敏感而重要的問題，被一

3、些 理論批評家提了出來。 著名的如巴人 （王任叔） 的論人情、 錢谷融的論“文學(xué)是人學(xué)” 等。巴人在論人情一文中，對“政治氣味太濃，人情味太少”，“作品不合情理，就只是唱教條”的現(xiàn)象提出批評。他認(rèn)為，文藝不僅僅是以形象反映生活，它的中心對象 是人，要寫出生活的真實(shí)，就要寫出活生生的人，寫出人的 真情實(shí)感。那些用政治概念圖解生活的創(chuàng)作與批評，恰恰是 在這一點(diǎn)上忽視了文藝的規(guī)律。他由此批評當(dāng)時許多作品缺少人情味” ，把階級斗爭簡單化、庸俗化，因此不能打 動讀者。稍后，王淑明在論人情與人性一文中為巴人的 觀點(diǎn)做了辯護(hù)和發(fā)揮，并寫了關(guān)于人性問題的筆記 ，修 正和充實(shí)了自己的一些看法。巴人等人對人情、人

4、性、人道主義的呼喚，在錢谷融的論“文學(xué)是人學(xué)”文中得到了熱烈的回應(yīng)。錢谷融也是從“人性”的角度認(rèn)識文學(xué)的特殊規(guī)律，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的屬人特征，維護(hù)文學(xué)最基本的現(xiàn)實(shí)主義原則。在這篇文章里，錢 谷融著重肯定了人道主義精神在文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評中的 重要地位，并以此為基點(diǎn)闡述了他對“文學(xué)是人學(xué)”的看法 及對當(dāng)時一些重要的文藝問題的理解。錢谷融認(rèn)為：“文學(xué)的任務(wù)是在于影響人、教育人；作家對人的看法、作家的美學(xué)理想和人道主義精神，就是作家 的世界觀中對創(chuàng)作起決定作用的部分；就是我們評價文學(xué)作 品的好壞的一個最基本、最必要的標(biāo)準(zhǔn)；就是區(qū)分各種不同 的創(chuàng)作方法的主要依據(jù)；而一個作家只要寫出了人物的真正 的個性，寫出了

5、他與社會現(xiàn)實(shí)的具體聯(lián)系，也就寫出了典型?！彼€批評了那種把典型歸結(jié)為社會本質(zhì)、階級本質(zhì)的典型論，認(rèn)為典型最根本的內(nèi)涵還是在于人的個性，“典型人物，必須是一個在一定歷史條件下的具體的、活生生的 人”，文學(xué)的價值便是在于寫出“他的活生生的、獨(dú)特的個 性，寫出他與周圍的人和事的具體聯(lián)系。而不應(yīng)該去寫那只 存在于抽象概念中的階級性”。錢谷融還指出，社會主義現(xiàn) 實(shí)主義同其他創(chuàng)作方法的區(qū)別，并不僅僅在于它是社會主義 時代的現(xiàn)實(shí)主義或同社會主義思想結(jié)合的現(xiàn)實(shí)主義，而在于 它在描寫人“對待人的態(tài)度上具有新的理性和情感素質(zhì)” 在于“它體現(xiàn)了社會主義的美學(xué)理想”，“按照社會主義的人 道主義原則來描寫人、對待人”。

6、對于巴人、王淑明、錢谷融的看法，文學(xué)界有的表示贊同，但更多的是反對。這一時期開展的人性、人道主義問題 的論爭，提出了一些引人深入思考的問題，但由于時代的局 限，多數(shù)圍繞其展開的探討最后都因政治因素的干擾而被迫 擱淺，無法深入下去，更不可能作出科學(xué)的結(jié)論。直到“文 革”結(jié)束以后，對于人性、人道主義問題的探討，才進(jìn)入 個新的階段。.創(chuàng)作領(lǐng)域的執(zhí)著追求面對十七年思想、文學(xué)領(lǐng)域中的政治重壓，文學(xué)創(chuàng)作中也沒有停止對人道主義的探索，只要從生活的真實(shí)出發(fā)，隨 時都會看到人性光輝的閃爍與人道主義精神的張揚(yáng)。一）表現(xiàn)人性之美的嘗試朱定的短篇小說關(guān)連長 ，應(yīng)該說是當(dāng)代文學(xué)中最早表現(xiàn)人道主義的佳作。小說寫于 194

7、9 年 11 月，敘述的是解 的故事。要炸掉這座作為據(jù)點(diǎn)的洋房，調(diào)動迫擊炮轟炸，可 能是一件酣暢痛快之事。然而，這座洋房卻是一所學(xué)校， 個房間里還擠滿了孩子。慘無人道的敵人就是想利用這些孩 子作掩護(hù)。關(guān)連長決然放棄了炮隊的支援，親自率領(lǐng)戰(zhàn)士逼 近圍墻，炸啞了敵人的機(jī)槍，保護(hù)了樓上滿屋的孩子，自己 卻獻(xiàn)出了寶貴的生命。作品歌頌的正是這種偉大的革命人道 主義精神。 與敵人利用孩子， 以維持自己的茍延殘喘相對比， 這種精神越發(fā)顯得光彩照人。然而，當(dāng)這篇小說改編成同名 電影上映后，卻遭到了不應(yīng)有的批判。被批評為“庸俗的小 資產(chǎn)階級人道主義” ，“沒有高度戰(zhàn)略思想的拼命主義冒險 者”，“違犯紀(jì)律的個人英

8、雄主義行動”等等。應(yīng)該說，這種 文藝批評的態(tài)度簡單粗暴，無限上綱的措詞，開了此后一次 又一次大規(guī)模批判運(yùn)動的先河。放上海的戰(zhàn)爭中，我軍第三連關(guān)連長率領(lǐng)戰(zhàn)士摧毀敵人據(jù)點(diǎn)茹志鵑的短篇小說百合花寫作于 1958 年，它以戰(zhàn)爭為背景，描寫了部隊一個年輕的通訊員與一個才過門三天 的農(nóng)村新媳婦之間近于圣潔的感情交流。作品取材于戰(zhàn)爭生 活而不寫戰(zhàn)爭場面，涉及重大題材而不寫重大事件。戰(zhàn)爭的 槍林彈雨只是為了烘托小通訊員與新媳婦之間詩意化的“沒 有愛情的愛情牧歌” ，通過生活的側(cè)面寫生活中的普通人， 寫日常生活中的“家務(wù)事” “兒女情”。作家的創(chuàng)作目的很明 確也很堅定，那就是表現(xiàn)戰(zhàn)爭中令人難忘的、而且只有戰(zhàn)爭中

9、才有的崇高純潔的人際關(guān)系，及通過這種關(guān)系體現(xiàn)出來的 的時候，正是反右派斗爭處于緊鑼密鼓之際，社會上如此， 我家庭也如此。我丈夫王嘯平處于岌岌可危之時，我無法救 他，只有每天晚上，待孩子睡后，不無悲涼地思念起戰(zhàn)時的 生活，和那時的同志關(guān)系。腦子里像放電影一樣，出現(xiàn)了戰(zhàn) 爭時接觸到的種種人。戰(zhàn)爭使人不能有長談的機(jī)會，但是戰(zhàn) 爭卻能使人深交。有時僅幾十分鐘，幾分鐘，甚至只來得及 瞥一眼， 便一閃而過， 然而人與人之間， 就在這個一剎那里， 便能夠肝膽相照，生死與共。 ”也就是說，面對當(dāng)時冷酷的 現(xiàn)實(shí)，她不由懷念起戰(zhàn)時的生活和那時的同志關(guān)系，渴望美 好的人性和人與人之間的溫情。作者的這一闡釋，道出了她

10、 創(chuàng)作的初衷，也是對當(dāng)時冷酷環(huán)境的一種無聲的反抗。人性美和人情美。作者茹志娟后來回憶說：我寫百合花二）對愛情婚姻題材的探索愛情婚姻原本是“五四”新文學(xué)中發(fā)育得相當(dāng)成熟的個題材領(lǐng)域，出現(xiàn)了不少膾炙人口的藝術(shù)精品。從解放區(qū)文 學(xué)開始，愛情婚姻題材的小說創(chuàng)作逐漸退移到附庸地位，成 為有關(guān)宏大敘事的美麗裝飾。這樣一個變化一方面是愛情婚 姻小說在政治化的同時獲得了某種程度上的深化，揭示了以 兩性關(guān)系為基礎(chǔ)的愛情婚姻與社會，尤其是與階級、政治的 更為廣泛而密切的聯(lián)系；但另一方面又抑制了愛情婚姻生活 中的個人因素和情感因素，回避了對人物的內(nèi)心世界的深入 探究。使得大多的創(chuàng)作是公式化、概念化的，尤其缺少對人

11、物情感世界深刻的、細(xì)膩的表現(xiàn)。上世紀(jì) 50 年代初期，也有些作品敢于突破禁區(qū)，在愛情婚姻領(lǐng)域進(jìn)行新的探索，其中最有代表性的 當(dāng)屬蕭也牧的我們夫婦之間 。小說表現(xiàn)的是在革命的背 景逐漸淡化后，一對出身不同的夫婦間發(fā)生的一場情感危 機(jī)。作品雖然以知識分子出身的丈夫?qū)まr(nóng)出身的妻子的認(rèn) 同為結(jié)局，但仍然招致了猛烈的批判。批判者指出這個作品 企圖“離開政治斗爭，強(qiáng)調(diào)生活細(xì)節(jié)” ，作家的嘗試被認(rèn)為 是“依據(jù)小資產(chǎn)階級觀點(diǎn)、趣味來觀察生活，表現(xiàn)生活” 因而成為“小資產(chǎn)階級創(chuàng)作傾向”的代表。雙百”期間出現(xiàn)的愛情婚姻小說由于處在一個反公式主義、教條主義的背景下，因此少有約束，盡管在不少作品 中革命依然是一個背

12、景，但與愛情婚姻相關(guān)的情感表達(dá)、個 性發(fā)掘、價值選擇、倫理思考，已經(jīng)構(gòu)成了作品的中心，愛 情婚姻開始從政治的附庸地位上擺脫出來，成為一個獨(dú)立的 藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域。在文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域上，宗璞的紅豆 、鄧 友梅的在懸崖上 、陸文夫的 小巷深處、豐村的美麗、 阿章的寒夜的別離 等是一批表現(xiàn)愛情和婚姻生活的作品， 突破了愛情描寫上老一套的舊框框，對人的內(nèi)心世界的開掘 深入了一步。 這些作品打破人性禁區(qū)， 通過家務(wù)事、 兒女情、 悲歡離合的生活故事，寫出人物內(nèi)心強(qiáng)烈而復(fù)雜曲折的感情 矛盾，揭示人的心靈變化，進(jìn)而鞭撻丑惡的靈魂，歌頌美好 的革命情操和高尚的人格精神，充滿人情味、人性美。七年文學(xué)中的愛情婚姻小說，

13、為單調(diào)的文壇吹來了股清新的風(fēng)。它表明了人們對美好愛情的向往與追求，是對 人健全情感的褒揚(yáng)。只可惜，由于“左”傾思想的干擾，使 得作家的自由創(chuàng)作受到束縛。同時，過分強(qiáng)調(diào)文藝的政治功 用，對一些表現(xiàn)人情味、人道主義和探索性的作品進(jìn)行錯誤 的批判。 1957 年的“反右”斗爭擴(kuò)大化，把王蒙、劉紹棠、 鄧友梅、陸文夫等一大批作家打成“右派”分子，致使他們在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)被逐出文壇，不能從事創(chuàng)作。上世紀(jì)50 年代末，在“大躍進(jìn)”和“左”的文藝思潮的影響下，強(qiáng) 調(diào)寫重大題材、表現(xiàn)重大主題，寫中心、趕任務(wù)等，于是， 小說創(chuàng)作出現(xiàn)了題材狹窄、 主題單一、 人物形象單薄的傾向， 好些作品膚淺粗糙，打上“左”傾思潮的烙印。伴隨著這樣的社會環(huán)境，表現(xiàn)人性、人道主義的作品越來越少，那些富有人情味的作品，很快都銷聲匿跡了。直到多年以后，它們作為“重放的鮮花” ，才得以和讀者再次見面。參考文獻(xiàn)：1 洪子誠 .中國當(dāng)代文學(xué)史 .北京：北京大學(xué)出版社， 1999.2 董之林 .舊夢新知：“十七年”小說論稿 .桂林：廣西師范大學(xué)出版社， 2004.3 劉克寬 .當(dāng)代十七年文學(xué)公式化、 概念化的政治文化反思.泰安師專學(xué)報， 1998， 3.4牛運(yùn)清 .中國當(dāng)代文學(xué)精神 .濟(jì)南：山東教育出版社，20035 丁帆，王世沉 .十七年