選修經(jīng)典《論語》

1、 孔子 v名丘，字仲尼，春秋時期魯名丘，字仲尼，春秋時期魯 國陬邑人。我國古代偉大的國陬邑人。我國古代偉大的 思想家、教育家，儒家學(xué)派思想家、教育家，儒家學(xué)派 的創(chuàng)始人。的創(chuàng)始人。 v孔子思想核心是：孔子思想核心是：“禮禮”、 “仁仁”。 論語論語 v是一部記錄孔子和他弟子言行的書。是一部記錄孔子和他弟子言行的書。 v共二十篇。共二十篇。 v是儒家的重要經(jīng)典之一。是儒家的重要經(jīng)典之一。 v類型類型 1 1、語錄體語錄體 2 2、對話體、對話體 3 3、敘事體、敘事體 1、子曰：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏君子食無求飽，居無求安，敏 于事而慎于言，就有道而正焉于事而慎于言，就有道而正焉,

2、,可謂好學(xué)也已?？芍^好學(xué)也已。” v這句話說了哪幾個方面的問題？這句話說了哪幾個方面的問題？ v重點字詞：重點字詞：飽飽、敏、慎、敏、慎、就、就、正、焉、君子正、焉、君子 學(xué)習(xí)的態(tài)度、表現(xiàn)和要求學(xué)習(xí)的態(tài)度、表現(xiàn)和要求 先生說：先生說：“君子，飲食不求飽君子，飲食不求飽 足，居住不求舒適，對工作勤勞敏足，居住不求舒適，對工作勤勞敏 捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人 那里去匡正自己，這樣可以說是好那里去匡正自己，這樣可以說是好 學(xué)了。學(xué)了?！?譯文：譯文： 2、吾十吾十有有五而志于學(xué)，三十而五而志于學(xué)，三十而立立，四，四 十而十而不惑不惑，五十而知，五十而知天命天命，六

3、十而，六十而耳順耳順， 七十而七十而從心所欲從心所欲，不，不踰踰矩矩。 有：同有：同“又又”。 立：自立。立：自立。 不惑：遇事不疑惑。不惑：遇事不疑惑。 天命：指不能為人力所支配的事情。天命：指不能為人力所支配的事情。 耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些 于己不利的意見也能正確對待。于己不利的意見也能正確對待。 從：從，遵從的意思；從：從，遵從的意思； 踰：踰：逾，越過；矩，規(guī)矩。逾，越過；矩，規(guī)矩。 譯文：譯文： 先生說：先生說：“我十五歲立志學(xué)習(xí)；三我十五歲立志學(xué)習(xí)；三 十歲能夠自立；四十歲遇事不疑惑；五十歲能夠自立；四十歲遇事不疑惑；五 十

4、歲懂得了天命；六十歲能正確對待各十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各 種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所 欲，但不超越規(guī)矩。欲，但不超越規(guī)矩。” ” 這則談的是學(xué)習(xí)和修養(yǎng)問題。這則談的是學(xué)習(xí)和修養(yǎng)問題。 、子曰：、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，由，誨女知之乎！知之為知之， 不知為不知，是不知為不知，是知知也。也。” 為政為政 v重點字詞重點字詞：“女女”通通“汝汝” “知知”通通“智智” 怎樣用一句話概括孔子在這句話中怎樣用一句話概括孔子在這句話中 要表達(dá)的意思要表達(dá)的意思? ? 學(xué)習(xí)要有謙虛的態(tài)度。學(xué)習(xí)要有謙虛的態(tài)度。 譯文：譯文： 先生說：先生說：“由

5、！我教誨你的道由！我教誨你的道 理，你知道了嗎？對待知識，知道理，你知道了嗎？對待知識，知道 的就說知道，不知道的就說不知道，的就說知道，不知道的就說不知道， 這種態(tài)度才是明智的??！這種態(tài)度才是明智的??！” 、顏淵季路侍。子曰：顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？盍各言爾志？”子子 路曰：路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無 憾。憾。”顏淵曰：顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。愿無伐善，無施勞?！弊勇纷勇?曰：曰：“愿聞子之志。愿聞子之志。”子曰：子曰：“老者安之，朋老者安之，朋 友信之，少者懷之。友信之，少者懷之。” 盍：何不盍：何不 裘：皮衣。裘：皮衣。 共：動詞，指

6、共同享用。共：動詞，指共同享用。 敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動敝：使動 用法用法。 憾：抱怨，埋怨。憾：抱怨，埋怨。 伐：夸耀。伐：夸耀。 施：張大，夸大。施：張大，夸大。 安、信、懷：都作使動用，賓語安、信、懷：都作使動用，賓語之之分別指分別指 代代老者老者、朋友朋友、少者少者。安：安逸。安：安逸。 懷：關(guān)懷懷：關(guān)懷 譯文：譯文： 顏回、子路侍立在孔子身旁。先生說：顏回、子路侍立在孔子身旁。先生說： “何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰?？何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀俊弊勇氛f：子路說： “(我我)愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用，愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用

7、， 用壞了也不抱怨。用壞了也不抱怨?！鳖仠Y說：顏淵說：“（我）愿做到（我）愿做到 不夸耀自己的好處，不宣揚(yáng)自己的功勞。不夸耀自己的好處，不宣揚(yáng)自己的功勞?！弊幼?路說：路說：“希望聽聽您的志向。希望聽聽您的志向。”先生說：先生說：“使使 老人安享晚年，使朋友信任我，使年少的人得老人安享晚年，使朋友信任我，使年少的人得 到關(guān)懷。到關(guān)懷。” 正確處理人際關(guān)系。尊老敬老、真誠正確處理人際關(guān)系。尊老敬老、真誠 守信、關(guān)心青少年成長，已成為科學(xué)發(fā)展守信、關(guān)心青少年成長，已成為科學(xué)發(fā)展 觀，構(gòu)建社會和諧社會的重要組成部分。觀，構(gòu)建社會和諧社會的重要組成部分。 、子曰：知之者不如好之者，好之者不、子曰：知之

8、者不如好之者，好之者不 如如樂樂之者。之者。 譯文譯文 先生說：先生說：“懂得它的人，不如愛好它的人；懂得它的人，不如愛好它的人； 愛好它的人，又不如以它為樂的人。愛好它的人，又不如以它為樂的人?！?” 孔子這句話為我們揭示了一個怎樣才能孔子這句話為我們揭示了一個怎樣才能取取 得好的學(xué)習(xí)效果的秘密得好的學(xué)習(xí)效果的秘密，那就是，那就是對學(xué)習(xí)的熱愛對學(xué)習(xí)的熱愛。 不同的人在同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境下學(xué)習(xí)效果不一樣，不同的人在同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境下學(xué)習(xí)效果不一樣， 自身的素質(zhì)固然是一個方面，更加重要的還在于自身的素質(zhì)固然是一個方面，更加重要的還在于 學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)內(nèi)容的態(tài)度或感覺。正所謂學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)內(nèi)容的態(tài)度或感覺。

9、正所謂“興趣興趣 是最好的老師是最好的老師”，當(dāng)你對一門科目產(chǎn)生了興趣之，當(dāng)你對一門科目產(chǎn)生了興趣之 后，自然會學(xué)得比別人好。后，自然會學(xué)得比別人好。 、子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，、子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動， 仁者靜；知者樂，仁者壽仁者靜；知者樂，仁者壽。 這一段話，充滿了這一段話，充滿了辯證法辯證法，也是孔子對人，也是孔子對人 的個性的深刻體悟，很能給人啟迪。的個性的深刻體悟，很能給人啟迪?！吧降某辽降某?穩(wěn)，水的靈動穩(wěn)，水的靈動”，也許我們每個人的生命都不，也許我們每個人的生命都不 可缺少，也許，并非每個人都能成為智者或者可缺少，也許，并非每個人都能成為智者或者 仁者，但是

10、仁者，但是作為目標(biāo)來追求，人生就會更加有作為目標(biāo)來追求，人生就會更加有 意義。意義。 譯文：譯文： 先生說，智者喜歡水，仁者喜歡山；智先生說，智者喜歡水，仁者喜歡山；智 者活躍，仁者沉靜；智者快樂，仁者長壽。者活躍，仁者沉靜；智者快樂，仁者長壽。 、子曰：、子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂 亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?飯疏食，飯，這里是飯疏食，飯，這里是“吃吃”的意思，作動詞。的意思，作動詞。 疏食即粗糧。疏食即粗糧。 曲肱：肱，音曲肱：肱，音gng，胳膊，由肩至肘的部位。，胳膊，由肩至肘的部位。 曲肱，即彎著

11、胳膊。曲肱，即彎著胳膊。 先生說：先生說：“吃粗糧，喝白開水，彎著胳吃粗糧，喝白開水，彎著胳 膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng) 的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上 的浮云一樣。的浮云一樣?！?【評析【評析】 追求吃穿享受追求吃穿享受的一個直接的后果就的一個直接的后果就 是很容易是很容易導(dǎo)致不義導(dǎo)致不義的行為。自己私欲的的行為。自己私欲的 極度膨脹，必然要與他人爭奪有限的物極度膨脹，必然要與他人爭奪有限的物 質(zhì)資源，必然要想方設(shè)法的為了滿足自質(zhì)資源，必然要想方設(shè)法的為了滿足自 己的私欲而大行不義之事。但是通過不

12、己的私欲而大行不義之事。但是通過不 義的行為而獲得的富貴是很不穩(wěn)定的。義的行為而獲得的富貴是很不穩(wěn)定的。 你怎么得到的，最終也會怎么失去。你怎么得到的，最終也會怎么失去。 、子曰：、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?述而述而 先生說：先生說：“君子總是心胸寬廣，小人常是君子總是心胸寬廣，小人常是 憂愁悲傷。憂愁悲傷?！?【評析【評析】 君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩； 小人患得患失，忙于算計，又每每庸人自擾，疑心他小人患得患失，忙于算計，又每每庸人自擾，疑心他 人算計自己，所以經(jīng)常陷于憂懼之中，心緒不寧。人算計自己，

13、所以經(jīng)常陷于憂懼之中，心緒不寧。 孔子認(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，孔子認(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷， 可以容忍別人，容納各種事物，不計較個人利可以容忍別人，容納各種事物，不計較個人利 害得失。心胸狹窄，與人為難，與己為難，時害得失。心胸狹窄，與人為難，與己為難，時 常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。 、顏淵問仁。子曰：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁?？思簭?fù)禮為仁。 一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由 人乎哉？人乎哉？”顏淵曰：顏淵曰：“請問其目。請問其目?！弊釉唬鹤釉唬?“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言

14、，非禮勿非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿 動。動。”顏淵曰：顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。回雖不敏，請事斯語矣?！?克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自 己的言行符合禮的要求。己的言行符合禮的要求。 歸仁：歸，稱贊。仁，仁人。歸仁：歸，稱贊。仁，仁人。 目：綱目，具體的要點。目：綱目，具體的要點。 事：從事，照著去做。事：從事，照著去做。 譯文：譯文： 顏淵問先生什么是仁?？鬃诱f，顏淵問先生什么是仁?？鬃诱f，“克克 制自己，使言語行動都符合周禮，這就是仁。制自己，使言語行動都符合周禮，這就是仁。 一旦人人都能克制自己，使言行都符合周禮，一旦人人都能克制

15、自己，使言行都符合周禮， 那么天下人就稱贊你是個仁人了。（由此看那么天下人就稱贊你是個仁人了。（由此看 來），實行仁道要先從自己做起，難道還要來），實行仁道要先從自己做起，難道還要 靠別人嗎？靠別人嗎？”顏淵說，顏淵說，“請問實行仁道的具請問實行仁道的具 體要點。體要點?！毕壬f，先生說，“不符合禮的東西不看，不符合禮的東西不看， 不符合禮的話不聽，不符合禮的話不說，不不符合禮的話不聽，不符合禮的話不說，不 符合禮的事不做。符合禮的事不做。”顏淵說，顏淵說，“我雖然遲鈍，我雖然遲鈍， 請讓我照著您說的這些話去做吧！請讓我照著您說的這些話去做吧！” 【評析【評析】 “克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁”，

16、這是孔子關(guān)于仁的主，這是孔子關(guān)于仁的主 要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮 而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基 礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的， 二者緊密結(jié)合。這里實際上包括兩個方面的二者緊密結(jié)合。這里實際上包括兩個方面的 內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮?？思簭?fù)禮就是克己復(fù)禮就是 通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。 這是這是孔子思想的核心內(nèi)容孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于，貫穿于論語論語 一書的始終。一書的始

17、終。 10、 孔子曰：孔子曰：“君子有三戒：少之時，血君子有三戒：少之時，血 氣未定，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒氣未定，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅?之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?。?【譯文】【譯文】 孔子說：孔子說：“君子有三件需要戒除的事情：少君子有三件需要戒除的事情：少 年時候，血?dú)膺€沒有固定，要戒除的是女色；等年時候，血?dú)膺€沒有固定，要戒除的是女色；等 到壯年時，血?dú)庹?，要戒除的是爭斗；等到到壯年時，血?dú)庹ⅲ涑氖菭幎?；等?老了的時候，血?dú)庖呀?jīng)衰落了，要戒除的是貪老了的時候，血?dú)庖呀?jīng)衰落了，要戒除的是貪 欲。欲?！?

18、【解讀】：這一則，孔子從人生的三個階段，【解讀】：這一則，孔子從人生的三個階段， 強(qiáng)調(diào)了要強(qiáng)調(diào)了要規(guī)范自己的言行規(guī)范自己的言行，少年戒女色，壯，少年戒女色，壯 年要成熟穩(wěn)重，做事情要憑借理智，要三思年要成熟穩(wěn)重，做事情要憑借理智，要三思 而后行；老年要淡泊，不可以貪婪。應(yīng)該說，而后行；老年要淡泊，不可以貪婪。應(yīng)該說， 孔子說這些的出發(fā)點，還是孔子說這些的出發(fā)點，還是“禮禮”的規(guī)范。的規(guī)范。 這則對我們今天加強(qiáng)個人修養(yǎng)，很有啟迪意這則對我們今天加強(qiáng)個人修養(yǎng)，很有啟迪意 義。義。 v論語里的論語里的“君子君子”一般是指一般是指道德修養(yǎng)達(dá)到完善道德修養(yǎng)達(dá)到完善 境界的人境界的人，即具備了，即具備了“

19、仁仁”的人。的人。“君子欲訥君子欲訥 于言而敏于行于言而敏于行”，強(qiáng)調(diào)說話要慎重，做事須勤強(qiáng)調(diào)說話要慎重，做事須勤 勉勉；“君子坦蕩蕩君子坦蕩蕩”，指君子因為依循于道，指君子因為依循于道， 內(nèi)心無私，所以精神上很放松自在，小人則相內(nèi)心無私，所以精神上很放松自在，小人則相 反，內(nèi)心充滿雜慮，所以總是憂愁不安反，內(nèi)心充滿雜慮，所以總是憂愁不安；“君君 子成人之美，不成人之惡子成人之美，不成人之惡”，要幫助人成就好要幫助人成就好 的品德，而不是去助長別人的惡，這其實也是的品德，而不是去助長別人的惡，這其實也是 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的意思的意思； “君子病無能焉，不

20、病人之不己知也君子病無能焉，不病人之不己知也”強(qiáng)調(diào)個強(qiáng)調(diào)個 人應(yīng)該以修身求學(xué)為重，而不應(yīng)在意能否出名。人應(yīng)該以修身求學(xué)為重，而不應(yīng)在意能否出名。 關(guān)于君子 孔子所處的時代，社會上出現(xiàn)了孔子所處的時代，社會上出現(xiàn)了“禮崩禮崩 樂壞樂壞”“”“春秋無義戰(zhàn)春秋無義戰(zhàn)”的混亂局面。為了建的混亂局面。為了建 設(shè)理想的社會，孔子提出了具有設(shè)理想的社會，孔子提出了具有完美人格的完美人格的 知識分子形象知識分子形象君子君子，希望通過這種最理，希望通過這種最理 想的人去改造現(xiàn)實社會?？鬃诱J(rèn)為想的人去改造現(xiàn)實社會?？鬃诱J(rèn)為一般人都一般人都 可以修養(yǎng)為君子可以修養(yǎng)為君子，他以君子人格為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)，他以君子人格為標(biāo)準(zhǔn)，

21、認(rèn) 為君子中居于高位。為治國安民作出重大貢為君子中居于高位。為治國安民作出重大貢 獻(xiàn)的人，就是圣人；而與君子相對，只關(guān)心獻(xiàn)的人，就是圣人；而與君子相對，只關(guān)心 一己之利，心胸狹窄，不明事理，只知道隨一己之利，心胸狹窄，不明事理，只知道隨 聲附和，當(dāng)官時驕傲凌人，喜歡吹牛拍馬，聲附和，當(dāng)官時驕傲凌人，喜歡吹牛拍馬， 窮困時便胡作非為的人就是小人。而窮困時便胡作非為的人就是小人。而君子人君子人 格通過歷史的演繹，對中華民族與世界各國格通過歷史的演繹，對中華民族與世界各國 的文化與精神影響是極其深刻與廣泛的。的文化與精神影響是極其深刻與廣泛的。 論語論語中有關(guān)中有關(guān)“君子君子”語錄語錄 君子和而不同

22、，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。 君子態(tài)度和順，但不會茍同別人：小人容易附君子態(tài)度和順，但不會茍同別人：小人容易附 和別人的意見，但其實不能與別人平和相處。和別人的意見，但其實不能與別人平和相處。 君子泰而不驕，小人驕而不泰君子泰而不驕，小人驕而不泰。 君子泰然自若而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而君子泰然自若而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而 不泰然自若。不泰然自若。 君子喻于義，小人喻于利。君子喻于義，小人喻于利。 君子坦蕩蕩，小人常戚戚。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。 君子成人之美，不成人之惡。君子成人之美，不成人之惡。 君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人

23、懷惠。 君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子 想的是法制，小人想的是恩惠。想的是法制，小人想的是恩惠。 君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。 君子責(zé)己多能，而責(zé)人專能。君子責(zé)己多能，而責(zé)人專能。 君子欲訥于言而敏于行。君子欲訥于言而敏于行。 君子恥其言而過其行。君子恥其言而過其行。(強(qiáng)調(diào)言行一致）強(qiáng)調(diào)言行一致） 君子謀道不謀食；憂道不憂貧君子謀道不謀食；憂道不憂貧。 以求學(xué)問道為上，學(xué)有所成，自然能獲得食祿，以求學(xué)問道為上，學(xué)有所成，自然能獲得食祿， 衣食無憂。但學(xué)習(xí)過程中應(yīng)安于貧困。衣食無憂。但學(xué)習(xí)過程中

24、應(yīng)安于貧困。 君子固窮君子固窮。 有教養(yǎng)、有德行的人安守貧窮。指君子能夠安貧有教養(yǎng)、有德行的人安守貧窮。指君子能夠安貧 樂道，不失節(jié)操。樂道，不失節(jié)操。 君子之過如日月之食。過也，人皆見之；更也，君子之過如日月之食。過也，人皆見之；更也， 人皆仰之。人皆仰之。 君子周而不比，小人比而不周君子周而不比，小人比而不周。 君子團(tuán)結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而君子團(tuán)結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而 不團(tuán)結(jié)群眾。不團(tuán)結(jié)群眾。 君子疾沒世而名不稱焉君子疾沒世而名不稱焉。 積極修身求學(xué)，雖不求名而定能有美名，否則，積極修身求學(xué)，雖不求名而定能有美名，否則， 表明修身求學(xué)功夫沒有做到，應(yīng)該以之為恥。表明修身求學(xué)功夫沒有做到，應(yīng)該以之為恥。 君子病無能焉，不病人之不己知也。君子病無能焉，不病人之不己知也。 君子不以言舉人，不以人廢言君子不以言舉人，不以人廢言。 君子不以言論為舉人標(biāo)準(zhǔn)君子不以言論為舉人標(biāo)準(zhǔn),不以狀貌為取人依據(jù)。不以狀貌為取人依據(jù)。 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。 一個