第六講《周易》與中國(guó)哲學(xué)

1、第三講第三講 周易周易與中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué) 周易周易是中華文明史上一部?jī)?nèi)涵精深、是中華文明史上一部?jī)?nèi)涵精深、 影響廣泛、流傳久遠(yuǎn)的典籍，有影響廣泛、流傳久遠(yuǎn)的典籍，有“群經(jīng)之群經(jīng)之 首首”和和“大道之源大道之源”之稱。幾千年來，之稱。幾千年來， 周易周易以其外在的魅力（奇特的結(jié)構(gòu)形以其外在的魅力（奇特的結(jié)構(gòu)形 式和抽象的符號(hào)顯示），以及博大精深的式和抽象的符號(hào)顯示），以及博大精深的 內(nèi)涵（千古永輝的義理和復(fù)雜神奇的運(yùn)算內(nèi)涵（千古永輝的義理和復(fù)雜神奇的運(yùn)算 機(jī)制），吸引著人們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行機(jī)制），吸引著人們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行 研究和應(yīng)用，形成了龐大的易學(xué)研究體系。研究和應(yīng)用，形成了龐大的易學(xué)

2、研究體系。 一、一、周易周易的構(gòu)成要素簡(jiǎn)介的構(gòu)成要素簡(jiǎn)介 觀物取象以制八卦觀物取象以制八卦 乾乾坤坤 震震艮艮坎坎離離 巽巽兌兌 乾乾坤坤震震 艮艮坎坎離離 巽巽兌兌 乾乾 三三 連連 坤坤 六六 段段 震震 仰仰 盂盂 艮艮 伏伏 碗碗 離離 中中 虛虛 坎坎 中中 滿滿 巽巽 下下 缺缺 兌兌 上上 缺缺 天天地地雷雷 山山 水水火火風(fēng)風(fēng) 澤澤 乾父乾父坤母坤母 震震 長(zhǎng)長(zhǎng) 男男 艮艮 少少 男男 離離 中中 女女 坎坎 中中 男男 巽巽 長(zhǎng)長(zhǎng) 女女 兌兌 水水 女女 八卦卦形歌訣八卦卦形歌訣: 乾三連乾三連坤六段坤六段震仰盂震仰盂 艮伏碗艮伏碗 離中虛離中虛坎中滿坎中滿 巽下缺巽下缺兌上

3、缺兌上缺 系辭傳系辭傳：“古者庖犧之王天下也，仰則古者庖犧之王天下也，仰則 觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與 地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八 卦，以通神明之德，以類萬物之情卦，以通神明之德，以類萬物之情”。 太極八卦裝飾屋頂太極八卦裝飾屋頂 氣氣 月月日日 土土 金金 木木 水水 火火 太易太易 太初太初 太始太始 太素太素 太極太極 伏羲先天八卦次序伏羲先天八卦次序 伏羲先天八卦方位伏羲先天八卦方位 八卦重列演為六十四卦八卦重列演為六十四卦 乾坤屯蒙需訟師乾坤屯蒙需訟師 比小畜兮履泰否比小畜兮履泰否 同

4、人大有謙豫隨同人大有謙豫隨 蠱臨觀兮噬嗑賁蠱臨觀兮噬嗑賁 剝復(fù)無妄大畜頤剝復(fù)無妄大畜頤 大過坎離三十備大過坎離三十備 咸恒遯兮及大壯咸恒遯兮及大壯 晉與明夷家人睽晉與明夷家人睽 蹇解損益夬姤萃蹇解損益夬姤萃 升困井革鼎震繼升困井革鼎震繼 艮漸歸妹兼未濟(jì)艮漸歸妹兼未濟(jì) 是為下經(jīng)三十四是為下經(jīng)三十四 64卦是由八經(jīng)卦分別兩兩組合的卦是由八經(jīng)卦分別兩兩組合的64種種 不同的卦相。不同的卦相。64卦中的每個(gè)卦都叫重卦中的每個(gè)卦都叫重 卦，它是由兩個(gè)相同或不同的兩個(gè)經(jīng)卦，它是由兩個(gè)相同或不同的兩個(gè)經(jīng) 卦組合而成。卦組合而成。 每卦的基本結(jié)構(gòu)及話語系統(tǒng)每卦的基本結(jié)構(gòu)及話語系統(tǒng) 易經(jīng)易經(jīng)的卦象指卦的圖象，由

5、陽(yáng)爻的卦象指卦的圖象，由陽(yáng)爻 “”和陰爻和陰爻“ ”兩種爻象，按每?jī)煞N爻象，按每 卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。 卦中六畫的排列從下到上，用初、二、卦中六畫的排列從下到上，用初、二、 三、四、五、上表示位序，陽(yáng)爻稱九，三、四、五、上表示位序，陽(yáng)爻稱九， 陰爻稱六，爻象共三百八十四。解說卦陰爻稱六，爻象共三百八十四。解說卦 象的辭句稱為卦辭，系于卦象之下，解象的辭句稱為卦辭，系于卦象之下，解 說爻象的辭句稱為爻辭。說爻象的辭句稱為爻辭。 卦形卦形 第一卦第一卦 乾乾 乾為天乾為天 乾上乾下乾上乾下 卦卦 序序 卦卦 名名 卦卦 象象 卦的卦的 結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)

6、卦形：包括兩套話卦形：包括兩套話 語系統(tǒng)語系統(tǒng)卦象與卦象與 卦數(shù)。卦數(shù)。 卦辭：這是卦辭：這是周易周易 的微觀言說系統(tǒng)，的微觀言說系統(tǒng)， 如如“潛龍勿用潛龍勿用”。 卦序：這是卦序：這是周易周易 的宏觀言說系統(tǒng)，的宏觀言說系統(tǒng)， 可以稱為宇宙系統(tǒng)?？梢苑Q為宇宙系統(tǒng)。 乾乾坤坤震震 艮艮坎坎離離巽巽兌兌 乾：王、大君、神、圣人、人、君子、善人、乾：王、大君、神、圣人、人、君子、善人、 武人、行人、寵人、高宗、物、敬、威、嚴(yán)、武人、行人、寵人、高宗、物、敬、威、嚴(yán)、 道、天道、德、賢德、盛德、舊德、性、信、道、天道、德、賢德、盛德、舊德、性、信、 善、仁、良、忿、生、慶、祥、嘉、福、祿、善、仁、良

7、、忿、生、慶、祥、嘉、福、祿、 積善積善 坤：妣、臣、民、眾臣、萬民、姓、刑人、坤：妣、臣、民、眾臣、萬民、姓、刑人、 小人、邑人、鬼、理、度小人、邑人、鬼、理、度 震：帝、至、圣、侯、行人震：帝、至、圣、侯、行人 當(dāng)遇某卦時(shí)則往往以諸卦象來說明。當(dāng)遇某卦時(shí)則往往以諸卦象來說明。 例如例如“乾卦乾卦”！ 卦形是上下都是乾，卦形是上下都是乾， 以不同的乾卦卦象來以不同的乾卦卦象來 解釋。當(dāng)然，要看具解釋。當(dāng)然，要看具 體的人而言。體的人而言。 卦數(shù)的系統(tǒng)比較復(fù)雜。卦數(shù)的系統(tǒng)比較復(fù)雜。 系辭傳中有兩段談易數(shù)的：系辭傳中有兩段談易數(shù)的： 天一地二，天三地四，天五地六，天天一地二，天三地四，天五地六，

8、天 七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五， 五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五， 地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五， 此所以成變化而行鬼神也。此所以成變化而行鬼神也。 大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為 二以象兩，卦一以象三，拒之以四以象二以象兩，卦一以象三，拒之以四以象 四時(shí)，歸奈于扐以象閏。五歲再閏，故四時(shí)，歸奈于扐以象閏。五歲再閏，故 再扐而后掛。再扐而后掛。 乾之策，二百一十有六；乾之策，二百一十有六； 坤之策，百四十有四；凡三百有六十，坤之策，百四十有四；凡三百有

9、六十， 當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二 十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故，四營(yíng)而成易，十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故，四營(yíng)而成易， 十有八變而成卦。八卦而小成。引而申十有八變而成卦。八卦而小成。引而申 之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。 由易數(shù)而衍生，最后形成了一系列的言由易數(shù)而衍生，最后形成了一系列的言 說方式，包括占卜、生物節(jié)律，甚至說方式，包括占卜、生物節(jié)律，甚至 “人副天數(shù)人副天數(shù)”。 董仲舒的董仲舒的“易易本天本天 地，故長(zhǎng)于數(shù)。地，故長(zhǎng)于數(shù)?！闭f明了這一言說方正說明了這一言說方 式。式。 易數(shù)、卦數(shù)、爻數(shù)、策數(shù)易數(shù)、卦數(shù)、爻數(shù)、策

10、數(shù) 人們常說的二進(jìn)制，即指這一系統(tǒng)而言。人們常說的二進(jìn)制，即指這一系統(tǒng)而言。 文學(xué)、歷史學(xué)等更多的重視其文學(xué)、歷史學(xué)等更多的重視其“辭辭”， 這是第三套言說系統(tǒng)，宜于具體的指認(rèn)這是第三套言說系統(tǒng)，宜于具體的指認(rèn) 某事。如乾卦。某事。如乾卦。 每卦有六爻，圖每卦有六爻，圖 中的黑色線條。中的黑色線條。 乾：元，亨，利，貞。乾：元，亨，利，貞。 卦辭卦辭 （1*64） 初九：潛龍，勿用。初九：潛龍，勿用。 爻位爻位爻辭爻辭（64*6+2） 序卦，實(shí)質(zhì)是宏觀言說系統(tǒng)。如：序卦，實(shí)質(zhì)是宏觀言說系統(tǒng)。如： 有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者，有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者， 唯萬物，故受之以屯；屯者

11、盈也，屯者物唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物 之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者 蒙也，物之蒙也，物之也。物也。物不可不養(yǎng)也，故受不可不養(yǎng)也，故受 之以需；需者飲食之道也。飲食必有訟，之以需；需者飲食之道也。飲食必有訟， 故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師；故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師； 師者眾也。師者眾也。 眾必有所比，故受之以比；比者比也。比眾必有所比，故受之以比；比者比也。比 必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有 禮，故受之以履。履而泰，然后安，故受禮，故受之以履。履而泰，然后安，故受 之以泰；泰者通也。

12、物不可以終通，故受之以泰；泰者通也。物不可以終通，故受 之以否。物不可以終否，故受之以同人。之以否。物不可以終否，故受之以同人。 與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有 大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙，大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙， 必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以 隨。以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；隨。以喜隨人者，必有事，故受之以蠱； 蠱者事也。蠱者事也。 有事而后可大，故受之以臨；臨者大也。物有事而后可大，故受之以臨；臨者大也。物 大然后可觀，故受之以觀。可觀而后有所合，大然后可觀，故受之以觀?？捎^而

13、后有所合， 故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以茍合而故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以茍合而 已，故受之以賁；賁者飾也。致飾然后亨，已，故受之以賁；賁者飾也。致飾然后亨， 則盡矣，故受之以剝；剝者剝也。物不可以則盡矣，故受之以剝；剝者剝也。物不可以 終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)。復(fù)則不妄終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)。復(fù)則不妄 矣，故受之以無妄。有無妄然后可畜，故受矣，故受之以無妄。有無妄然后可畜，故受 之以大畜。物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤；頤之以大畜。物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤；頤 者養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過。物者養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過。物 不可以終過，故受之以坎；坎者陷也。陷必不可

14、以終過，故受之以坎；坎者陷也。陷必 有所麗，故受之以離；離者麗也。有所麗，故受之以離；離者麗也。 有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男 女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后 有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然 后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。夫后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。夫 婦之道，不可以不久也，故受之以恒；恒婦之道，不可以不久也，故受之以恒；恒 者久也。物不可以久居其所，故受之以者久也。物不可以久居其所，故受之以； 者退也。物不可終者退也。物不可終，故受之以大壯。，故受之以大

15、壯。 物不可以終壯，故受之以晉；晉者進(jìn)也。物不可以終壯，故受之以晉；晉者進(jìn)也。 進(jìn)必有所傷，故受之以明夷；夷者傷也。進(jìn)必有所傷，故受之以明夷；夷者傷也。 傷於外者，必反其家，故受之以家人。傷於外者，必反其家，故受之以家人。 家道窮必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖家道窮必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖 必有難，故受之以蹇；蹇者難也。物不可必有難，故受之以蹇；蹇者難也。物不可 終難，故受之以解；解者緩也。緩必有所終難，故受之以解；解者緩也。緩必有所 失，故受之以損；損而不已，必益，故受失，故受之以損；損而不已，必益，故受 之以益。益而不已，必決，故受之以之以益。益而不已，必決，故受之以； 者決也。決必

16、有所遇，故受之以者決也。決必有所遇，故受之以； 者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃 者聚也。聚而上者，謂之升，故受之以升。者聚也。聚而上者，謂之升，故受之以升。 升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，升而不已，必困，故受之以困。困乎上者， 必反下，故受之以井。井道不可不革，故必反下，故受之以井。井道不可不革，故 受之以革。受之以革。 革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若 長(zhǎng)子，故受之以震；震者動(dòng)也。物不可以長(zhǎng)子，故受之以震；震者動(dòng)也。物不可以 終動(dòng)，止之，故受之以艮；艮者止也。物終動(dòng)，止之，故受之以艮；艮者止也。物 不可

17、以終止，故受之以漸；漸者進(jìn)也。進(jìn)不可以終止，故受之以漸；漸者進(jìn)也。進(jìn) 必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必 大，故受之以豐；豐者大也。窮大者必失大，故受之以豐；豐者大也。窮大者必失 其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之 以巽；巽者入也。以巽；巽者入也。 入而后說之，故受之以兌；兌者說也。說入而后說之，故受之以兌；兌者說也。說 而后散之，故受之以渙；渙者離也。物不而后散之，故受之以渙；渙者離也。物不 可以終離，故受之以節(jié)。節(jié)而信之，故受可以終離，故受之以節(jié)。節(jié)而信之，故受 之以中孚。有其信者，必行之，故受之以之以中孚。有其信

18、者，必行之，故受之以 小過。有過物者，必濟(jì)，故受之既濟(jì)。物小過。有過物者，必濟(jì)，故受之既濟(jì)。物 不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。 周易周易的經(jīng)傳的經(jīng)傳 易經(jīng)易經(jīng)儒家六經(jīng)之一。原名儒家六經(jīng)之一。原名易易、 周易周易，漢以后通稱為，漢以后通稱為易經(jīng)易經(jīng)。 據(jù)據(jù)周禮周禮春官春官宗伯宗伯記載，上古時(shí)太卜記載，上古時(shí)太卜“掌掌 三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。 其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四”。連山易、。連山易、 歸藏易皆佚，僅歸藏易皆佚，僅周易周易存世。存世。 周易周易一書有一書有易經(jīng)易經(jīng)和和易傳易傳兩部?jī)刹?/p>

19、 分所構(gòu)成，從總體上看它是一部指導(dǎo)人們分所構(gòu)成，從總體上看它是一部指導(dǎo)人們 和利用自然規(guī)律及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)著和利用自然規(guī)律及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)著 作。其中，作。其中，易經(jīng)易經(jīng)是我國(guó)古代先哲通過是我國(guó)古代先哲通過 對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察，以及對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察，以及 對(duì)各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果進(jìn)行高度總對(duì)各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果進(jìn)行高度總 結(jié)概括后而形成的。它集中反映了宇宙萬結(jié)概括后而形成的。它集中反映了宇宙萬 事萬物的現(xiàn)象和發(fā)展變化的餓規(guī)律。事萬物的現(xiàn)象和發(fā)展變化的餓規(guī)律。易易 傳傳則是對(duì)則是對(duì)易經(jīng)易經(jīng)進(jìn)行解說，用來闡發(fā)進(jìn)行解說，用來闡發(fā) 義理的哲學(xué)典籍。義理的哲學(xué)典籍

20、。 易傳易傳是是彖傳彖傳、象傳象傳、系辭系辭 傳傳、文言傳文言傳、說卦傳說卦傳、序卦序卦 傳傳、雜卦傳雜卦傳的總稱。因共十篇，故的總稱。因共十篇，故 稱稱十翼十翼 。 易經(jīng)易經(jīng)分上下經(jīng)，上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三分上下經(jīng)，上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三 十四卦十四卦 。 二、千人千面二、千人千面周易周易的豐富文化內(nèi)涵的豐富文化內(nèi)涵 英國(guó)哲學(xué)家羅素說：英國(guó)哲學(xué)家羅素說： 創(chuàng)立近代科學(xué)的那些人有兩種不一定并創(chuàng)立近代科學(xué)的那些人有兩種不一定并 存的長(zhǎng)處：作觀察時(shí)萬分耐心，設(shè)假說存的長(zhǎng)處：作觀察時(shí)萬分耐心，設(shè)假說 時(shí)有大無畏精神。時(shí)有大無畏精神。 預(yù)測(cè)：以卜筮之書讀預(yù)測(cè)：以卜筮之書讀 義理：以思想之書讀義理：以思想之書讀

21、 科學(xué)：以科技之書讀科學(xué)：以科技之書讀 . 古人論古人論“易易”： 禮記禮記.經(jīng)解經(jīng)解:潔靜精微潔靜精微,易易教教 也；也；.易易之失，賊。之失，賊。 禮記禮記經(jīng)解經(jīng)解： 孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也 溫柔敦厚，詩(shī)教也。疏通知遠(yuǎn)，書 教也。廣博易良，樂教也。潔靜精微， 易教也。恭儉莊敬，禮教也。屬 辭比事，春秋教也。故詩(shī)之失愚， 書之失誣，樂之失奢，易之 失賊，禮之失煩，春秋之失亂。 其為人也溫柔敦厚而不愚，則深于詩(shī) 者也。疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于書者 也。廣博易良而不奢，則深于樂者也。 繁靜精微而不賊，則深于易者也。恭 儉莊敬而不煩，則深于禮者也。屬辭 比事而不亂，則深于春秋者也。 莊

22、子莊子.天下天下: 易易以道陰陽(yáng)。以道陰陽(yáng)。 淮南子淮南子泰族泰族： 六藝異科而皆同道（六藝異科而皆同道（北堂書鈔北堂書鈔九十五引作九十五引作 “六藝異用而皆通）。溫惠柔良者，六藝異用而皆通）。溫惠柔良者，詩(shī)詩(shī)之之 風(fēng)也。淳龐敦厚者，風(fēng)也。淳龐敦厚者，書書之教也。清明條達(dá)之教也。清明條達(dá) 者，者，易易之義也。恭儉尊讓者，之義也。恭儉尊讓者，禮禮之為之為 也。寬裕簡(jiǎn)易者，也。寬裕簡(jiǎn)易者，樂樂之化也。刺幾（譏）之化也。刺幾（譏） 辯義（議）者，辯義（議）者，春秋春秋之靡也。故之靡也。故易易之之 失鬼，失鬼，樂樂之失淫，之失淫，詩(shī)詩(shī)之失愚，之失愚，書書 之失拘，之失拘，禮禮之失伎，之失伎，春秋春秋之

23、失警。六之失警。六 者圣人兼用而財(cái)（裁）制之。失本則亂，得本者圣人兼用而財(cái)（裁）制之。失本則亂，得本 則治。其美在調(diào)，其失在權(quán)。則治。其美在調(diào)，其失在權(quán)。 春秋繁露春秋繁露玉杯玉杯： 君子知在位者之不能以惡服人也，是故簡(jiǎn)六藝君子知在位者之不能以惡服人也，是故簡(jiǎn)六藝 以贍養(yǎng)之。以贍養(yǎng)之。詩(shī)詩(shī)書書序其志，序其志，禮禮樂樂 純其養(yǎng)，純其養(yǎng)，易易春秋春秋明其知。明其知?！傲鶎W(xué)六學(xué)”皆皆 大，而各有所長(zhǎng)。大，而各有所長(zhǎng)。詩(shī)詩(shī)道志，故長(zhǎng)于質(zhì)。道志，故長(zhǎng)于質(zhì)。 禮禮制節(jié)，故長(zhǎng)于文。制節(jié)，故長(zhǎng)于文。樂樂詠德，故長(zhǎng)于詠德，故長(zhǎng)于 風(fēng)。風(fēng)。書書著功，故長(zhǎng)于事。著功，故長(zhǎng)于事。易易本天地，本天地， 故長(zhǎng)于數(shù)。故長(zhǎng)于

24、數(shù)。春秋春秋正是非，故長(zhǎng)于治人。能正是非，故長(zhǎng)于治人。能 兼得其所長(zhǎng)，而不能遍舉其詳也。兼得其所長(zhǎng)，而不能遍舉其詳也。 史記史記太史公自敘太史公自敘： 易易著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行,故長(zhǎng)于變故長(zhǎng)于變; 禮禮經(jīng)紀(jì)人倫經(jīng)紀(jì)人倫,故長(zhǎng)于行故長(zhǎng)于行;書書記先王記先王 之事之事,故長(zhǎng)于政故長(zhǎng)于政;詩(shī)詩(shī)記山川溪谷草木牝記山川溪谷草木牝 牡雌雄牡雌雄,故長(zhǎng)于風(fēng)故長(zhǎng)于風(fēng);樂樂樂所以生樂所以生,故長(zhǎng)于故長(zhǎng)于 和和;春秋春秋辯是非辯是非,故長(zhǎng)于治人。故長(zhǎng)于治人。 考據(jù)易學(xué)考據(jù)易學(xué):注重易學(xué)史料的清理與考證注重易學(xué)史料的清理與考證 如如:顧頡剛顧頡剛(18931980) 卦爻辭中的故事卦爻辭中的故事、論

25、易系辭論易系辭 中觀象制器的故事中觀象制器的故事、討論易經(jīng)的信討論易經(jīng)的信 等，見等，見古史辨古史辨第三冊(cè)。第三冊(cè)。 對(duì)于對(duì)于易經(jīng)易經(jīng)卦爻辭卦爻辭 中的中的“喪羊于易喪羊于易”、 “高宗伐鬼方高宗伐鬼方”、 “帝乙歸妹帝乙歸妹”、“箕箕 子明夷子明夷”、“康侯用康侯用 錫馬蕃庶錫馬蕃庶”等爻辭，等爻辭， 逐條加以考辨，逐條加以考辨，“借借 了這一星的引路微光，了這一星的引路微光， 更把它和后來人加上更把它和后來人加上 的一套故事比較，來的一套故事比較，來 看明白后人的古史觀看明白后人的古史觀 念念” 疑古派的成疑古派的成 果果: :多卷本多卷本 古史辨古史辨 人文易學(xué)：突出人文易學(xué)：突出易易的

26、人文價(jià)值的人文價(jià)值 如：郭沫若如：郭沫若(18921978) 主要著作有：主要著作有：周易時(shí)代的社會(huì)生活周易時(shí)代的社會(huì)生活、 周易之制作時(shí)代。他是最早以歷史唯物主周易之制作時(shí)代。他是最早以歷史唯物主 義為指導(dǎo)，從社會(huì)史領(lǐng)域探討義為指導(dǎo)，從社會(huì)史領(lǐng)域探討周易周易卦爻卦爻 辭內(nèi)容的大家。辭內(nèi)容的大家。 如他提出了如他提出了“八卦是既成文字的誘導(dǎo)物八卦是既成文字的誘導(dǎo)物”， 認(rèn)為，八卦非伏羲所畫，認(rèn)為，八卦非伏羲所畫，“八卦是既成文字八卦是既成文字 的誘導(dǎo)物，而其構(gòu)成時(shí)期亦不得在春秋以的誘導(dǎo)物，而其構(gòu)成時(shí)期亦不得在春秋以 前前”。 認(rèn)為：從八卦中可以看出古代生殖器崇拜的認(rèn)為：從八卦中可以看出古代生殖

27、器崇拜的 孓遺。畫一以象男根，分而為二以象女陰，孓遺。畫一以象男根，分而為二以象女陰， 所以由此而演出男女、父母、陰陽(yáng)、剛?cè)?、所以由此而演出男女、父母、陰?yáng)、剛?cè)帷?天地的觀念。持這種觀點(diǎn)的人，在郭沫若之天地的觀念。持這種觀點(diǎn)的人，在郭沫若之 前有錢玄同，之后有嵇文甫。前有錢玄同，之后有嵇文甫。 又如：熊十力認(rèn)為，又如：熊十力認(rèn)為，“孔子孔子周易周易，攝一，攝一 元，以歸藏于萬物。于是萬物皆為造化主公。元，以歸藏于萬物。于是萬物皆為造化主公。 萬物皆有自生自離之力，皆有創(chuàng)造一切之威萬物皆有自生自離之力，皆有創(chuàng)造一切之威 權(quán)。宇宙萬有，從無始，以趨于無盡之未來，權(quán)。宇宙萬有，從無始，以趨于無盡之

28、未來， 是為發(fā)展不已的主體。哲學(xué)方法，當(dāng)以綜觀是為發(fā)展不已的主體。哲學(xué)方法，當(dāng)以綜觀 大全為主，而分折之術(shù)，可以兼用。西學(xué)唯大全為主，而分折之術(shù)，可以兼用。西學(xué)唯 心，唯物之分，是剖割宇宙，逞臆取舍，不心，唯物之分，是剖割宇宙，逞臆取舍，不 應(yīng)事理。應(yīng)事理。 史學(xué)易學(xué)：借史學(xué)易學(xué)：借易易說史或以史證易說史或以史證易 近代以來，治易者把社會(huì)學(xué)、進(jìn)化論等引入近代以來，治易者把社會(huì)學(xué)、進(jìn)化論等引入 周易周易，說明其中的歷史觀，賦予易古史觀，說明其中的歷史觀，賦予易古史觀 以新義。沈竹礽以新義。沈竹礽 、章太炎、胡樸安引史證易，、章太炎、胡樸安引史證易， 卓有成就。卓有成就。 “至于至于周易周易，人皆

29、謂是研究哲理之書，似，人皆謂是研究哲理之書，似 與歷史無關(guān)，不知與歷史無關(guān)，不知周易周易實(shí)歷史之結(jié)晶。實(shí)歷史之結(jié)晶。 今所稱社會(huì)學(xué)是也。乾坤代表天地。序卦云今所稱社會(huì)學(xué)是也。乾坤代表天地。序卦云 有天地然后有萬物有天地然后有萬物，故乾坤之后，繼之，故乾坤之后，繼之 以屯，屯者草昧之時(shí)也。即鹿無虞、漁獵之以屯，屯者草昧之時(shí)也。即鹿無虞、漁獵之 征也，匪寇婚媾，掠奪婚姻之征也。進(jìn)而至征也，匪寇婚媾，掠奪婚姻之征也。進(jìn)而至 蒙，如人之童蒙，漸有開明之象矣。其時(shí)取蒙，如人之童蒙，漸有開明之象矣。其時(shí)取 女，蓋已有聘禮，故曰見金夫不有躬，此謂女，蓋已有聘禮，故曰見金夫不有躬，此謂 財(cái)貨之勝于掠奪也。財(cái)貨

30、之勝于掠奪也。 如章太炎如章太炎(18691936) 說：說： 繼之以需，則自游牧而進(jìn)于耕種，于是有飲繼之以需，則自游牧而進(jìn)于耕種，于是有飲 食燕樂之事，飲食必有訟，故繼之以訟，以食燕樂之事，飲食必有訟，故繼之以訟，以 今語譯之，所謂面包問題，生存競(jìng)爭(zhēng)也。于今語譯之，所謂面包問題，生存競(jìng)爭(zhēng)也。于 是知團(tuán)結(jié)之道，故繼之以師。各立朋黨，互是知團(tuán)結(jié)之道，故繼之以師。各立朋黨，互 相保衛(wèi)，故繼之以比。然兵役既興，勢(shì)必不相保衛(wèi)，故繼之以比。然兵役既興，勢(shì)必不 能人人耕種，不得不小有積蓄，至于小畜，能人人耕種，不得不小有積蓄，至于小畜， 則政府之濫觴也。然眾人歸往強(qiáng)有力者以為則政府之濫觴也。然眾人歸往強(qiáng)有

31、力者以為 團(tuán)體之立，故曰武人為于大君，履帝而不疚，團(tuán)體之立，故曰武人為于大君，履帝而不疚， 至于履，社會(huì)之進(jìn)化，已及君主專制之時(shí)代至于履，社會(huì)之進(jìn)化，已及君主專制之時(shí)代 矣。矣。 泰者上為陰下為陽(yáng)，上下交通，故為泰，否泰者上為陰下為陽(yáng)，上下交通，故為泰，否 者上為陽(yáng)下為陰，上下乖違，故為否，蓋帝者上為陽(yáng)下為陰，上下乖違，故為否，蓋帝 王而順從民意，上下如水乳之交融，所以泰王而順從民意，上下如水乳之交融，所以泰 也，帝王而拂逆民意，上下如冰炭之不容，也，帝王而拂逆民意，上下如冰炭之不容， 所謂否也，民為邦本之說，自古而知之矣。所謂否也，民為邦本之說，自古而知之矣。 自屯至否社會(huì)變遷之情狀亦已了然

32、。故自屯至否社會(huì)變遷之情狀亦已了然。故周周 易易者，歷史之結(jié)晶也。者，歷史之結(jié)晶也?！?大家可以看：這可是說的社會(huì)學(xué)！大家可以看：這可是說的社會(huì)學(xué)！ 科學(xué)易學(xué)：把西方科學(xué)融合于易學(xué)科學(xué)易學(xué)：把西方科學(xué)融合于易學(xué) 如杭辛齋如杭辛齋(18691924) ： 著有：著有：學(xué)易筆談初集學(xué)易筆談初集四卷、四卷、學(xué)易筆談學(xué)易筆談 二集二集四卷、四卷、談易雜識(shí)談易雜識(shí)一卷、一卷、易楔易楔 六卷、六卷、愚一錄易說訂愚一錄易說訂二卷、二卷、易數(shù)偶得易數(shù)偶得 二卷、二卷、沈氏改正揲蓍法沈氏改正揲蓍法等等 。 杭辛齋論易把象數(shù)與科學(xué)緊密地結(jié)合起來，涉杭辛齋論易把象數(shù)與科學(xué)緊密地結(jié)合起來，涉 及物理、化學(xué)、機(jī)械、進(jìn)化

33、論等。他是象數(shù)易及物理、化學(xué)、機(jī)械、進(jìn)化論等。他是象數(shù)易 向科學(xué)易轉(zhuǎn)化的先驅(qū)之一，其論述相當(dāng)廣泛。向科學(xué)易轉(zhuǎn)化的先驅(qū)之一，其論述相當(dāng)廣泛。 關(guān)于物理學(xué)，他說：關(guān)于物理學(xué)，他說：“如如易易言言坤其坤其 靜也翕，其動(dòng)也辟靜也翕，其動(dòng)也辟，而，而翕翕與與辟辟 之義，以舊文字釋之，則之義，以舊文字釋之，則翕翕為聚也合為聚也合 也，也，辟辟為開也。一開一合，字義雖盡，為開也。一開一合，字義雖盡， 而于而于易易言言辟辟”翕翕之妙用，仍未著之妙用，仍未著 也。若假新名詞以解之，則也。若假新名詞以解之，則辟辟者即物者即物 理學(xué)之所謂離心力也，翕者即物理學(xué)所謂理學(xué)之所謂離心力也，翕者即物理學(xué)所謂 向心力也。凡物

34、之運(yùn)動(dòng)能循其常軌而不息向心力也。凡物之運(yùn)動(dòng)能循其常軌而不息 者，皆賴此離心向心二力之作用，地球之者，皆賴此離心向心二力之作用，地球之 繞日，即此作用之公例也。繞日，即此作用之公例也?！薄啊薄安粌H名詞不僅名詞 已也，新思想與新學(xué)說，足與吾已也，新思想與新學(xué)說，足與吾易易相相 發(fā)明者甚多。發(fā)明者甚多?！?。 “易易者進(jìn)化之書也。進(jìn)化者何者進(jìn)化之書也。進(jìn)化者何?隨時(shí)變易以隨時(shí)變易以 從道也，窮則變，變則通，通則久。自有天地從道也，窮則變，變則通，通則久。自有天地 以來，氣運(yùn)之遷移，殆無日不變，無時(shí)不變，以來，氣運(yùn)之遷移，殆無日不變，無時(shí)不變， 但變之微者，人不自覺，積微成著，閱時(shí)已千但變之微者，人不自

35、覺，積微成著，閱時(shí)已千 百年，人之壽又不能待，是以世之人，恒不能百年，人之壽又不能待，是以世之人，恒不能 睹其變之跡，而窮變通久，非征之歷史，無以睹其變之跡，而窮變通久，非征之歷史，無以 見焉。世界之有史，莫古于中國(guó)，而中國(guó)之書，見焉。世界之有史，莫古于中國(guó)，而中國(guó)之書， 又莫古于又莫古于易易，觀，觀系傳系傳制器尚象之十三制器尚象之十三 卦，由游牧而進(jìn)于農(nóng)商，由穴居野處而進(jìn)于宮卦，由游牧而進(jìn)于農(nóng)商，由穴居野處而進(jìn)于宮 室，由衣薪葬野而進(jìn)于棺槨，由結(jié)繩為治而進(jìn)室，由衣薪葬野而進(jìn)于棺槨，由結(jié)繩為治而進(jìn) 于書契，上古進(jìn)化之跡，因歷歷可考焉。于書契，上古進(jìn)化之跡，因歷歷可考焉?！?應(yīng)特別提出的是劉子華

36、應(yīng)特別提出的是劉子華(18991992) ： 劉子華，四川成都洛帶人。劉子華，四川成都洛帶人。1918年年 中學(xué)畢業(yè)，官費(fèi)赴法勤工儉學(xué)，就讀中學(xué)畢業(yè)，官費(fèi)赴法勤工儉學(xué)，就讀 于巴黎大學(xué)醫(yī)學(xué)院。業(yè)余愛好天文，于巴黎大學(xué)醫(yī)學(xué)院。業(yè)余愛好天文， 對(duì)對(duì)周易周易情有獨(dú)鐘。情有獨(dú)鐘。 當(dāng)時(shí)歐洲盛談太陽(yáng)系是否存在第十大行星。當(dāng)時(shí)歐洲盛談太陽(yáng)系是否存在第十大行星。 劉子華將現(xiàn)代天文數(shù)據(jù)同劉子華將現(xiàn)代天文數(shù)據(jù)同周易周易宇宙論結(jié)宇宙論結(jié) 合，勞心苦思，以獨(dú)特易學(xué)象數(shù)思維方法，合，勞心苦思，以獨(dú)特易學(xué)象數(shù)思維方法， 開展研究，終于寫成博士論文開展研究，終于寫成博士論文八卦宇宙論八卦宇宙論 與現(xiàn)代天文與現(xiàn)代天文一顆新

37、行星的預(yù)測(cè)一顆新行星的預(yù)測(cè)，1940 年獲得法國(guó)天文學(xué)博士學(xué)位。年獲得法國(guó)天文學(xué)博士學(xué)位。 首創(chuàng)宇宙太極中心論，綜觀宇宙星首創(chuàng)宇宙太極中心論，綜觀宇宙星 系，實(shí)現(xiàn)對(duì)太陽(yáng)中心論的超越；系，實(shí)現(xiàn)對(duì)太陽(yáng)中心論的超越； 受受周易周易說卦傳說卦傳中中“坤為地，坎為月，離坤為地，坎為月，離 為日為日”的思想啟發(fā)的思想啟發(fā) 。 闡發(fā)兩儀配偶律，探索星際關(guān)系闡發(fā)兩儀配偶律，探索星際關(guān)系 營(yíng)建營(yíng)建“八卦家族八卦家族”，編排星群結(jié)，編排星群結(jié) 構(gòu)構(gòu) 劉子華創(chuàng)立的劉子華創(chuàng)立的“八卦家族八卦家族”論，有以下基本論，有以下基本 內(nèi)容：陰陽(yáng)配偶是基本概念，乾坤父母，三內(nèi)容：陰陽(yáng)配偶是基本概念，乾坤父母，三 男三女均成配偶

38、；八卦與八星男三女均成配偶；八卦與八星(日月五星加日月五星加 地球地球)合定，是家族中基本成員；臨、復(fù)、合定，是家族中基本成員；臨、復(fù)、 姤、遯四雙卦為兌、震、巽、艮四隅卦之子，姤、遯四雙卦為兌、震、巽、艮四隅卦之子， 故屬乾坤二卦之孫輩、三王星及未知星正好故屬乾坤二卦之孫輩、三王星及未知星正好 同四隅卦之子合定，形成父母、六子、四孫同四隅卦之子合定，形成父母、六子、四孫 三代共榮的八卦家族。而其中心動(dòng)力總數(shù)則三代共榮的八卦家族。而其中心動(dòng)力總數(shù)則 經(jīng)過計(jì)算為經(jīng)過計(jì)算為198。 借重陰陽(yáng)平衡律，測(cè)算木王星數(shù)據(jù)借重陰陽(yáng)平衡律，測(cè)算木王星數(shù)據(jù) 劉子華根據(jù)八卦家族的系統(tǒng)關(guān)系，經(jīng)過復(fù)雜劉子華根據(jù)八卦家

39、族的系統(tǒng)關(guān)系，經(jīng)過復(fù)雜 運(yùn)算程序，終于得到未知木王星的幾個(gè)基本運(yùn)算程序，終于得到未知木王星的幾個(gè)基本 數(shù)據(jù)，其平均軌道速度為每秒數(shù)據(jù)，其平均軌道速度為每秒2公里，平均密公里，平均密 度為每立方厘米度為每立方厘米0.424克，離太陽(yáng)平均距離為克，離太陽(yáng)平均距離為 74億公里，后來算出運(yùn)轉(zhuǎn)周期為億公里，后來算出運(yùn)轉(zhuǎn)周期為736年。運(yùn)年。運(yùn) 算程序雖出自卦理，其結(jié)果可脫離卦理而獨(dú)算程序雖出自卦理，其結(jié)果可脫離卦理而獨(dú) 立。劉子華對(duì)這一成果非常自信，他說：立。劉子華對(duì)這一成果非常自信，他說： “以現(xiàn)代天文資料來證實(shí)宇宙的真面目能與以現(xiàn)代天文資料來證實(shí)宇宙的真面目能與 八卦宇宙學(xué)理相吻合。八卦宇宙學(xué)理相

40、吻合。本書所有引據(jù)，本書所有引據(jù)， 純系現(xiàn)代天文學(xué)以優(yōu)良之工具和最近數(shù)世紀(jì)純系現(xiàn)代天文學(xué)以優(yōu)良之工具和最近數(shù)世紀(jì) 若干科學(xué)家辛苦研究所得之科學(xué)知識(shí)，故其若干科學(xué)家辛苦研究所得之科學(xué)知識(shí)，故其 結(jié)果應(yīng)毫無疑義地相當(dāng)精確而完備。結(jié)果應(yīng)毫無疑義地相當(dāng)精確而完備?！?法國(guó)巴黎大學(xué)科技史學(xué)院院長(zhǎng)、劉子華博士法國(guó)巴黎大學(xué)科技史學(xué)院院長(zhǎng)、劉子華博士 論文審查委員會(huì)主席阿伯海爾，不通八卦卦論文審查委員會(huì)主席阿伯海爾，不通八卦卦 理，反復(fù)研究論文后說：理，反復(fù)研究論文后說：“關(guān)于科學(xué)方面，關(guān)于科學(xué)方面， 其結(jié)果令人滿意。其結(jié)果令人滿意?！闭撐脑u(píng)審者、法國(guó)著名論文評(píng)審者、法國(guó)著名 漢學(xué)家馬伯樂本已拒絕論文答辯，經(jīng)

41、反復(fù)考漢學(xué)家馬伯樂本已拒絕論文答辯，經(jīng)反復(fù)考 慮，收回成見，同意將論文印交答辯委員會(huì)。慮，收回成見，同意將論文印交答辯委員會(huì)。 他對(duì)劉子華說：他對(duì)劉子華說：“你拿我們的數(shù)字，證明你你拿我們的數(shù)字，證明你 們玄之又玄的八卦，再拒絕，就等于我們的們玄之又玄的八卦，再拒絕，就等于我們的 數(shù)字錯(cuò)了。數(shù)字錯(cuò)了。” 博士論文審查委員會(huì)繼任主席、巴黎大學(xué)哲博士論文審查委員會(huì)繼任主席、巴黎大學(xué)哲 學(xué)系主任、哲學(xué)史教授愛米爾卜勒野公正地學(xué)系主任、哲學(xué)史教授愛米爾卜勒野公正地 寫道：寫道：“我對(duì)于劉子華先生在巴黎大學(xué)所提我對(duì)于劉子華先生在巴黎大學(xué)所提 之論文，非常尊重。他費(fèi)了許多考證與靈巧，之論文，非常尊重。他費(fèi)

42、了許多考證與靈巧， 來闡明近代科學(xué)與中國(guó)古代單憑直覺而構(gòu)成來闡明近代科學(xué)與中國(guó)古代單憑直覺而構(gòu)成 之科學(xué)，有深?yuàn)W的符合。之科學(xué)，有深?yuàn)W的符合。它它(指論文指論文)指出指出 人類思想，乃同歸而殊途，一致而百慮也。人類思想，乃同歸而殊途，一致而百慮也。” 預(yù)測(cè)易學(xué)預(yù)測(cè)易學(xué):充分發(fā)揮充分發(fā)揮易易學(xué)預(yù)測(cè)功能學(xué)預(yù)測(cè)功能 易易占原只是卜筮的一種，后來幾乎是占原只是卜筮的一種，后來幾乎是 無占不與無占不與周易周易掛鉤。掛鉤。 周禮周禮春官春官筮人筮人：筮人掌三易以辨九筮：筮人掌三易以辨九筮 之名，一曰連山，二日歸藏，三曰周易。九之名，一曰連山，二日歸藏，三曰周易。九 筮之名，一曰筮更，二曰筮咸，三曰筮式，筮

43、之名，一曰筮更，二曰筮咸，三曰筮式， 四曰筮目，五曰筮易，六曰筮比，七曰筮祠，四曰筮目，五曰筮易，六曰筮比，七曰筮祠， 八曰筮參，九曰筮環(huán)，以辨吉兇。八曰筮參，九曰筮環(huán)，以辨吉兇。 三、三、周易周易與中國(guó)文化與中國(guó)文化 四庫(kù)全書總目四庫(kù)全書總目易類易類曰：曰： “易易道廣大道廣大,無所不包無所不包,旁及天文、地旁及天文、地 理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù),以逮方外以逮方外 之爐火之爐火,皆可援皆可援易易以為說。以為說。” 業(yè)師唐明邦講了六個(gè)方面：業(yè)師唐明邦講了六個(gè)方面： 周易周易是古代經(jīng)邦濟(jì)世的寶貴經(jīng)典是古代經(jīng)邦濟(jì)世的寶貴經(jīng)典 周易周易是充滿辯證智慧的哲學(xué)著作是充滿辯證智

44、慧的哲學(xué)著作 周易周易是打開宇宙迷宮之門的一把金鑰匙是打開宇宙迷宮之門的一把金鑰匙 周易周易為科學(xué)研究提供了一套別開生面為科學(xué)研究提供了一套別開生面 的象數(shù)思維模式的象數(shù)思維模式 周易周易是上古文化知識(shí)匯編是上古文化知識(shí)匯編 周易周易的價(jià)值時(shí)常受到人為扭曲的價(jià)值時(shí)常受到人為扭曲 周易周易名言名言 天行健，君子以自強(qiáng)不息。天行健，君子以自強(qiáng)不息。 地勢(shì)坤，君子以厚德載物。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。 澤無水，困。君子以致命志。澤無水，困。君子以致命志。 山上有澤，咸。君子以言有物，而行有恒。山上有澤，咸。君子以言有物，而行有恒。 一陰一陽(yáng)之謂道。一陰一陽(yáng)之謂道。 立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，

45、立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛， 立人之道曰仁與義立人之道曰仁與義 易易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變 動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，?dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝?不可為典要，唯變所適。不可為典要，唯變所適。 易，窮則窮，變則通，通則久。易，窮則窮，變則通，通則久。 風(fēng)雷，益。君子以見善則迂，有過則改。風(fēng)雷，益。君子以見善則迂，有過則改。 君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁 以行之。以行之。 善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。 有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。 積善之家，必有余慶；積不善之家，必有積善之家，必有余慶；積不善之家，必有 余殃。余殃。 四、四、周易周易中的哲學(xué)問題中的哲學(xué)問題 周易周易的話語系統(tǒng)的話語系統(tǒng) 周易周易到底有多少話語系統(tǒng)？