空間性質(zhì)哲學內(nèi)涵論文

1、空間性質(zhì)哲學內(nèi)涵論文 內(nèi)容摘要：本文借用現(xiàn)代科學理論的陳述體系將中國傳統(tǒng)哲學對自然的理解做重新解釋，推測傳統(tǒng)哲學與現(xiàn)代科學對接的可能性和嫁接點。以傳統(tǒng)哲學中表述的三個觀點為鏡像和參照，通過對空間、能量、物質(zhì)的存在形式及相互關系進行分析，提出了關于空間性質(zhì)的理論假設。對空間性質(zhì)進行的數(shù)學模型化描述，合理地導出了牛頓萬有引力、開普勒第三定律、宇宙間普遍的產(chǎn)能機制等現(xiàn)代科學的基本理論，用哲學和數(shù)學相互確證的方法邏輯地給出了空間性質(zhì)的本質(zhì)性內(nèi)涵。對空間性質(zhì)的相關概念（如引力、質(zhì)量等）也作了新的解釋。運用這一兼具東西 方特征的理論對宇宙紅移、太陽系的觀測特征、赫羅圖、黑洞、地質(zhì)演化等自然現(xiàn)象進行驗證性分

2、析,證實空間運動的哲學觀點對客觀物理事件具有強烈的解釋力，從而證實了中國古典哲學中本已蘊涵著現(xiàn)代科學基本內(nèi)容的邏輯基礎。這同時也說明東方哲學的內(nèi)容與現(xiàn)代科學的基本理論之間具有相互連通的邏輯通道。 主題詞：空間性質(zhì)產(chǎn)能機制引力板塊動力 空間是一種具有無形無相認知特征的客觀存在形式，用現(xiàn)有的科學手段難以直接地將其作為邊界清晰、目標明確 的研究對象，因而運用觀察、測量、實驗的方法獲得相應感性事實資料的有效性受到了硬性的制約。物理學發(fā)展為一門實證科學的整個過程所獲得的全部關于空間性質(zhì)的認識，在總體上存在著以下兩個方面的缺憾：其一是所提供的事實資料在絕對數(shù)量上不足以構(gòu)成涵蓋空間主要屬性的有效樣本集，達不

3、到歸納過程據(jù)以發(fā)揮創(chuàng)造性聯(lián)想所需的最低限度，不可能在構(gòu)建適用的空間性質(zhì)理論過程中發(fā)揮應有作用。其二是緊緊束縛于各種事實中心點周圍的關于空間性質(zhì)的陳述，不能廓清空間這一實體的內(nèi)涵和外延而難于脫離客觀事實表象的規(guī)定性，無法為假設、猜想等思維活動的起飛提供有效和合理的客觀基礎。所以這些已有的關于空間性質(zhì)的事實資料及對其進行簡單理性加工形成的認識群，象散布于大海上的孤立島嶼一樣相互間缺少關聯(lián)，無法以空間這一最基本的視角形成簡明有效的基本概念，去排列和闡明相關事實、建構(gòu)出實用的空間性質(zhì)理論。本來在無法獲得直接觀測結(jié)果的情況下，還可以通過分析空間與其它物理對象相互作用產(chǎn)生的結(jié)果的途徑，間接地找到理性認識所

4、必須的邏輯起點。然而，科學發(fā)展的歷史卻并不按理想的狀態(tài)進行，也正是由于空間存在形式無法觀測的這一特征，使得空間這一 客觀實體在有史以來的物理學研究中往往不被當作物理過程的平等參與對象，空間自身參與物理作用產(chǎn)生的效果常常被先驗地、不加分析地劃屬于參與同一物理過程的空間以外的對象，空間自身的屬性在人們的觀念中成了這些非空間對象的偽屬性，空間自身卻被剝奪得一無所有。因此，空間成了理性認識活動中一個明知存在卻又不能清晰辯識的怪物。由于上述原因，在作為認識對象的空間客體與企圖探究這一問題的好奇者之間形成了一條難以跨越的鴻溝。對空間這一特殊對象的理性認識活動中，最為困難的已經(jīng)不是一般情形下由事實資料上升為

5、理性陳述的發(fā)現(xiàn)過程，而是阻滯于建立對空間客體性質(zhì)感性認識的過程，這項工作的現(xiàn)實難度使哲學認識的發(fā)展過程就此停頓。以往針對空間性質(zhì)建立假說和理論嘗試大體上有三種形式：要么為玄學或形而上學，處于理性認識自身營造的環(huán)境中不能自拔，與現(xiàn)實空間存在形式缺少對應；要么由于理論自身的內(nèi)涵不能容納客觀事實的實證要求而被淘汰；要么由于理論過于繁難，不知所云而缺乏實際應用價值。相關于空間性質(zhì)的理論與一般意義上成熟理論所應具有的內(nèi)容充實、形式完備、適用邊界清晰、實用性強的要求有著較大差距，寫實地描述空間性質(zhì)的理論圖象始終沒有出現(xiàn)過，人們不能象運用引力計算相類似的方法處理空間的問題。 但空間并不是不可以認識的自然對象

6、，依據(jù)世界上所有事物之間都存在著普遍聯(lián)系的這一觀點看，空間的存在絕不會是孤立的，其必然與物質(zhì)、能量等其它形式的物理對象發(fā)生著各種各樣的作用與聯(lián)系。這是自然界為我們尋找認識空間性質(zhì)問題的突破點所插上的一塊免費的路標。無論我們對空間與其它物理對象間的關系持什么樣的觀點，只要是將空間作為一個明確的研究對象時就會發(fā)現(xiàn)，它幾乎是所有基礎性的物理學理論和實驗都回避不了的內(nèi)容。由于這樣的原因，近代物理學在對不同的研究領域，不同的研究內(nèi)容，進行不同目的的觀測和實驗的過程中，實際上已經(jīng)不自覺地獲得了大量的相關于空間性質(zhì)的事實資料，只是由于忽視了空間的客觀存在所造成的作用效果界定不清、對空間基本概念和理解錯誤造成

7、的事實性質(zhì)判定不準兩個原因，使得這些事實資料在目前的科學認識中被認為是無關于空間性質(zhì)的內(nèi)容而不能直接地用來說明空間某一方面的性質(zhì)?，F(xiàn)存科學事實的陳述形態(tài)也不是以研究空間性質(zhì)的面目而出現(xiàn)的。想要利用這些科學事實闡明空間性質(zhì)的問題，有必要在判定這些事實資料具有客觀性的同時重新審視其陳述形式，從新的視角來確定其內(nèi)涵、外延關系，剔除附著于其上的主觀影響因 素，還其作為空間性質(zhì)理論基本素材的本來面目。作類似的操作需要對已有的相關于空間性質(zhì)的科學事實的實質(zhì)有比較深刻理解的同時，還要對空間自身存在狀態(tài)作出整體及宏觀性的理性把握，以求新確立的理論框架能自洽地容納科學及哲學兩個方面的內(nèi)容，從而使理論更加有效地逼

8、近自然的真相。 單純的數(shù)學方法作為研究工具所提供的空間模式并不是真實物理世界的描述。摻入物理因素形成的數(shù)理方法是對予設前提下過程的一種描述，其邏輯的完備性和過程描述的精確性不是理論的全部內(nèi)容，只是理論的構(gòu)成要件之 一。認識空間性質(zhì)的邏輯起點在數(shù)理方法之前，所以邏輯起點的構(gòu)建才是空間性質(zhì)理論這一特殊對象的基礎和核心。數(shù)理方法的合理性和表達力取決于這個邏輯起點的涵蓋性、科學性以及規(guī)范性。如邏輯起點構(gòu)建的合理，則數(shù)理形式就會有相對簡潔的特征；如邏輯起點的內(nèi)涵不科學或不合理，則命題表述就會以復雜的數(shù)理形式出現(xiàn)。所以簡潔性歷來是理論選擇性判別的一個基本原則。這里想著重說明的是：所謂簡潔性是指理論的數(shù)理形

9、式及數(shù)理形式運行過程的可操作性兩個環(huán)節(jié)均應具有直觀、簡單和有效的特征。形式的簡潔不代表運行過程可操作性的簡潔，這兩個方面中的任何一個方面不具有簡潔性，則就標志著概念的理論規(guī)范工作做得不夠完美，畢竟本質(zhì)對于現(xiàn)象而言是簡潔的。 空間性質(zhì)的研究直接地是自然觀的一個組成部分，作為認識對象其內(nèi)涵和外延均涉及較廣泛的內(nèi)容，單純地以數(shù)理形式對這一命題內(nèi)容進行研究，其涵蓋性及表述能力遠沒有哲學形式更為有效。在數(shù)理方法之外哲學對存量知識進行綜合、抽象的優(yōu)勢研究方法，可以嘗試作為研究工具直接介入到空間理論框架的建構(gòu)中來。運用哲學研究所擅長的思辯功能，對二十世紀科學提供的素材進行不設前提的深入思考和加工提煉，也許能

10、夠創(chuàng)造哲學與科學 再次融合的成功范例。將哲學引入這一問題研究的另外的原因是：空間性質(zhì)研究需要宏觀的視野和理性的綜合；自亞里斯多德以來，空間就是哲學所關注的內(nèi)容，關于空間性質(zhì)的理性思考大多數(shù)以哲學論述的面目出現(xiàn)于哲學著作中；空間感性認識過程本身的特殊原因（存在形式）。 東方哲學對自然規(guī)律宏觀的、形象的描述與現(xiàn)代物理學對自然現(xiàn)象的許多理論解釋有著形式和內(nèi)容的相似性（比如陰陽的概念），這一事實已經(jīng)引起近代和當代國內(nèi)外許多科學家及哲學家的充分重視。只是由于非中文基礎的研究者對中國文化理解的局限以及中文基礎的研究者對古代哲學與科學關系的錯誤觀念，遲滯了東方傳統(tǒng)哲學與西方哲學基礎上發(fā)展的主流科學之間在本質(zhì)

11、上的交流、融合進程，沒有發(fā)展出新的具有雜交優(yōu)勢的科學成果。東方哲學與現(xiàn)代科學對自然現(xiàn)象的相似性描述可以肯定地說，并非完全是一種認識結(jié)果的偶然巧合。它證明了一種觀點：即比類取象的認識方法對宏觀現(xiàn)象的本質(zhì)性的理解有著獨特的效果。對現(xiàn)代自然科學而言，東方哲學關于自然的理解無疑是提供了一種全新的認識視角。借鑒宏觀摹寫自然規(guī)律這一全新視角，并以現(xiàn)代科學理論及其認識論作為重新審視、詮釋傳統(tǒng)哲學內(nèi)容的方法，對空間性質(zhì)及其與其它作用對象間的相互關系進行邏輯表述，也 許會成為認識自然存在的新方法，從而產(chǎn)生新的符合科學規(guī)范的有效認識。 1.空間客觀性質(zhì)的哲學證明過程 易經(jīng)系辭中“易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象

12、生八卦”的論述以及卦爻的結(jié)構(gòu)方式包容著建立空間性質(zhì)理論感興趣的兩條自然規(guī)律：其一是已經(jīng)成為現(xiàn)代科學以及哲學基本法則的陰陽對立觀念。這一觀念在高度抽象地、理論性地刻畫宏觀自然規(guī)律的同時寫實地描述了電子等粒子的電性對稱。其二是易經(jīng)提出了一種解釋物質(zhì)存在和發(fā)展規(guī)律的三層結(jié)構(gòu)模式，客觀地表述了自然界的生成和發(fā)展過程。同樣的物質(zhì)生成發(fā)展思想也出 現(xiàn)在道德經(jīng)中：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，中氣以為和”?？梢宰⒁獾狡渖蓪蛹壍臄?shù)量描述同為三。兩種理論描述的關于物質(zhì)創(chuàng)生的模式都是在既存背景基礎上連續(xù)發(fā)展的動態(tài)變異。它不是一種存在形式的出現(xiàn)以另一種存在形式的消失為代價的交換過程，事物由簡

13、到繁發(fā)展的過程是在同類基礎上進行的反復疊加，在新生成的異類中包容著舊有的存在形式，新舊形式相互將對方作為共存元素構(gòu)成系統(tǒng)。同一事物整體與局部的上下級之間由于至簡原則的制約有著全息模寫的對應關系。佛教經(jīng)典般若波羅蜜多心經(jīng)中有：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色”的理論陳述。其主要含義是說自然界（或物質(zhì)）與空在本質(zhì)上是同一種存在形式。用現(xiàn)代科學的理解、譯介這些沉淀在我們民族潛意識中的智慧晶體時，首先碰到的問題是它們究竟說的是什么？陰陽的概念由于現(xiàn)代科學知識的普及在中國人的觀念中已經(jīng)與實指的科學概念（如正負粒子）相融合而可以無障礙地接受。道德經(jīng)的數(shù)字“一二三”顯然不可以理解為畢達哥拉斯數(shù)本原式

14、的對自然界的認知和描述，作為存在于本原規(guī)律（道）與萬事萬物之間中介環(huán)節(jié)的“一二三”不僅僅是數(shù)字，而是代表了 三個層次的具有本原色彩的、性質(zhì)特征可以類比的、相互聯(lián)系著的事物，由于古人的表義符號系統(tǒng)與現(xiàn)代科學的復雜的表義符號系統(tǒng)不同，原著對此又沒有做進一步解釋，其意旨我們現(xiàn)在無法了解。同樣地，釋迦“空”這一概念的原始含義究竟是指空間還是空無，其意旨我們現(xiàn)在也無法了解。但只要是把宇宙或物質(zhì)的創(chuàng)生過程作為描述對象，則可以用運的基本構(gòu)成要素畢竟只有有限的幾種，內(nèi)容正確但表述不同的理論之間必然可以找到相互融通的邏輯通道。我們將現(xiàn)代科學已經(jīng)建立的完善的陳述系統(tǒng)與東方哲學理解自然現(xiàn)象的內(nèi)容及其邏輯形式強行進行

15、綜合或者說嫁接，將上述兼有東西方特色的、縱跨古今的、對空間性質(zhì)的認識作為研究空間性質(zhì)的基本假設，則有： 能量與物質(zhì)是同一客觀存在實體空間的異化表現(xiàn)形式；空間凝聚則成能量，能量凝聚則成物質(zhì)；三種存在形式的動態(tài)指向是自然界規(guī)定性的演化順序。 我們將上述假設稱為空間性質(zhì)的同一性假設（簡稱同一性假設）。所謂同一性就是說空間、能量、物質(zhì)三種存在形式在本質(zhì)上是同一個客觀實體，外在特征上的不同是且僅只是聚集狀態(tài)的不同；自然界三種存在形式之間存在著的動態(tài)變化也就是空間密集程度的不斷變化。三種存在狀態(tài)在所知自然界的由空間聚集產(chǎn)生能量進而由能量聚 集產(chǎn)生物質(zhì)的演化順序，不是任意發(fā)展的，而是有著明確指向以強規(guī)律的形

16、式發(fā)展的。 由于在一般物理作用中康德稱之為感性純直觀的時間和空間有著相似特征的緣故，牛頓以后的物理學已經(jīng)根深蒂固地將時間和空間歸為一類，常用時空的聯(lián)合概念來為物理過程提供背景，在天文觀測中甚至以光速為基礎將二者當作一個可換算的量。正是這一看似合理的分類造成了對空間性質(zhì)理性認識的邏輯困難。常規(guī)觀念中時空同一的概念割裂了現(xiàn)實世界中空間與非空間事物的本質(zhì)聯(lián)系。時間和空間兩種在本質(zhì)上不具有類比性的物理對象的并 列，誘導人們將空間視若無物，放棄了對空間物質(zhì)性特征及其與其它對象相互作用的關注。對于自然的三態(tài)存在而言，如果我們剔除了時間的因素，則這種存在的形式?jīng)]有任何改變。但如果在存在關系中剔除了空間因素，

17、則存在狀態(tài)就無法想象1。這個事實說明將空間劃出三態(tài)結(jié)構(gòu)與時間并列是對空間性質(zhì)了解不足的表現(xiàn)。有鑒于此，將空間、能量、物質(zhì)當作統(tǒng)一實體描述的同一性假設，提供了以分析空間、能量、物質(zhì)的相互關系作為基本出發(fā)點進而研究空間性質(zhì)的理性認識基礎。 自然存在的空間是物質(zhì)、能量存在的背景、條件和本源，因而空間是具有更加本質(zhì)意義的存在形式，能量次之， 物質(zhì)再次之。由此形成了一個物質(zhì)、能量、空間三態(tài)存在本質(zhì)性的序列關系。這一序列闡述了自然界進化形式的發(fā)展特征?？臻g作為能量創(chuàng)生的背景和本源其自身已經(jīng)是最本質(zhì)的存在，因而否定自外于空間的其他本源和背景的存在，所以能量被無可選擇地包容在空間中；空間的存在先于能量，空間必

18、然獨立于能量。能量作為背景和本源的特性有別于空間同一特性的是能量只是空間內(nèi)屬的存在物它不可能整個地充滿空間，所以能量在空間中必然是有界的存在形態(tài)。同時空間獨立于能量的存在特性在任意能量存在的邊界之外提供了與此相同條件，能量的存在就不能排除與此完全相同的另外的存在，換句話說就是能量的存在不是唯一的。以能量作為觀察問題的立場，對此作出表述就是：能量是不連續(xù)的，因而它與空間之間必然是有界的。由空間能量依存關系相同的道理推論可知，能量與物質(zhì)的依存關系為：在能量背景基礎上生成的物質(zhì)不可能獨立于能量存在；相反能量可以獨立于物質(zhì)而存在（即電磁輻射）。在客觀現(xiàn)實中物質(zhì)不能有獨立于能量的存在這種依存關系表現(xiàn)為：

19、一方面物質(zhì)自身就是能量歷史的積累；另一方面物質(zhì)總是能量的載體。電磁輻射可以看作是物質(zhì)邊界以外的能量，這是其作 為物質(zhì)存在背景有自外于物質(zhì)存在邊界的證明，也即是其存在本質(zhì)性的證明。這也造成這樣的存在狀態(tài)：除電磁輻射外物質(zhì)與能量總是以相互伴生的面目出現(xiàn)。而且由于物質(zhì)不能脫離能量存在的規(guī)定性使這種依存關系表現(xiàn)得極為明顯，常使人將兩者看作是相互平等且相互作用的物理對象?？臻g和物質(zhì)的關系可由空間和能量、能量和物質(zhì)的邏輯從屬關系獲得解釋，顯然物質(zhì)不可以獨立于空間存在，空間可以獨立于物質(zhì)存在。 總而言之，空間、能量、物質(zhì)的依存關系可以表述為：物質(zhì)和能量不能脫離空間而獨立存在，空間能夠脫離物質(zhì) 和能量獨立存在

20、；能量能夠獨立于物質(zhì)，但不能獨立于空間存在；物質(zhì)不能脫離空間和能量而獨立存在。所以存在獨立性與本質(zhì)性在這里是內(nèi)涵相同的兩個概念，它們均源于創(chuàng)生關系。對自然界三態(tài)存在形式的關系進行實際的考察，不難取得三態(tài)依存關系理論的有效和直接的事實證據(jù)。自然界空間不斷地轉(zhuǎn)化成能量，進而轉(zhuǎn)化成物質(zhì)這種生成秩序維持著宇觀系統(tǒng)、微觀系統(tǒng)的能量支出及其結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。光子的運動若沒有這種生成秩序作為其不向空間方向轉(zhuǎn)化的保證就不會保持穩(wěn)定，存在著自動消解為空間的可能性；物質(zhì)如果沒有能量增生維持著電子自旋等結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的需求就會向能量方向轉(zhuǎn)化而解體。在三態(tài)轉(zhuǎn)化的過程中，空間是最為活潑的存在狀態(tài)；而物質(zhì)是終態(tài)存在形式，是空間和能

21、量運動的結(jié)果，也就是最為穩(wěn)定的存在形式。對于存在形式的動態(tài)系統(tǒng)而言，質(zhì)量和能量的守恒都是對各自形態(tài)封閉層級上穩(wěn)定性的一種表述，超出這種封閉的系統(tǒng)，意味著能量和物質(zhì)都不會守恒質(zhì)量有可以觀測到的增加，能量則處于一種動態(tài)的轉(zhuǎn)化過程中?？臻g和物質(zhì)相互關系在這里提供了的能量和物質(zhì)質(zhì)量的定義，它是以空間為背景或計量起點的空間聚集量的同意語?？梢哉f由此我們得出的能量和質(zhì)量概 念是絕對能量和絕對質(zhì)量的概念。 對于三種的存在狀態(tài)而言，主要有三個可以描述的特征：連續(xù)性：指空間域內(nèi)任選點間均可以找到不超出該域的路徑相連通的特性。均勻性：指自然存在空間的存在特征處處相同。簡潔性：指存在形式具有單一的、有效的和直接的特

22、性。如果定義理想性的含義為：指稱對象的存在和作用具有最高形式的均勻性、連續(xù)性、簡潔性特征。那么，以存在狀態(tài)來說，空間是最理想的形式，能量次之，物質(zhì)再次之。造成這一現(xiàn)象的根本原因是，從空間到物質(zhì)的每一次異化所提供的新的存在形式都是在原有存在形式上的疊加，因而也就是存在形式的復雜化，連續(xù)性以及均勻性都向遠離理想狀態(tài)的方向發(fā)展。以三態(tài)間相互作用的形式來說，由其理想性決定了一個不同存在狀態(tài)之間相互作用的理想性序列：空間和能量（光子在真空中的運動）物質(zhì)與空間（有質(zhì)量的粒子在真空中的運動）能量與物質(zhì)（熱傳導、電傳導）物質(zhì)與物質(zhì)（流體運動）。這個序列內(nèi)涵的一種判別方法是參與作用的所有對象的異化次數(shù)之和較小的

23、作用形式相對而言理想性較高。以本體的屬性而言，三種存在狀態(tài)屬性的理想性也具有類似的排列。以上即是關于空間性質(zhì)及其在三態(tài)關系中作用效果的理性表述。這些內(nèi)容本身是客觀性 的，只是其認識的抽象程度更高而適合于哲學性描述。由此可以邏輯地推論得出以下成為物理學范疇的空間性質(zhì)： *物質(zhì)性： 由三態(tài)同一性假設可以推論：由于能量、物質(zhì)是空間這一客觀實在的異化表現(xiàn)形式，且三態(tài)存在的轉(zhuǎn)化是一種連續(xù)的發(fā)展過程，而非斷然的變異（而且在轉(zhuǎn)化過程中互為存在背景）。所以三態(tài)中的任何一種存在形式，必然蘊涵著其它存在形式的屬性，只是其表現(xiàn)的形式有理想性程度的差別。必然地空間具有與物質(zhì)相同的某些屬性。空間的物質(zhì)性是空間在異化為物

24、質(zhì)的歷程中保持著的空間自身的屬性，因為這種屬性在空間和物質(zhì)中都可以發(fā)現(xiàn)，因而稱做空間的物質(zhì)屬性，不是指物質(zhì)屬性向空間的反向延伸。如空間擁有可測的介電常數(shù)、光子以恒定速度在真空媒介中運動。 *運動性： 由連續(xù)性和空間同一性假設聯(lián)合推論：空間不可能以撕裂等破缺形式轉(zhuǎn)化為能量而消失，缺失的部分只能由相鄰物空間給予補充的唯一形式就必然會造成空間實體此一局部與彼一局部的相對運動。空間之所以可以運動是由于我們已經(jīng)將空間從空無的觀念形態(tài)中尋找出來，并恢復了其實體物質(zhì)的固有屬性?？臻g的運動也就有了邏輯的基礎。從一般意義上說，空無的存在狀態(tài)本身是無所謂運動和靜止的，“存在”這一哲學概念是劃在空無與實有相 互邊界

25、上的判據(jù)。歷史上人們?yōu)榱丝陀^地描述空間的實在性，避免空間作為異己或外在的存在形式給人帶來的不可知特征，曾提出了各種各樣的描述，其中中國古典哲學中“氣”的概念以及西方近代“以太”的概念都有效地描述了空間的物質(zhì)性，只是由于不知道如何將這種物質(zhì)性與其他物理常識邏輯地聯(lián)系起來，被掩埋于錯誤觀念的歷史封塵中。據(jù)說以太概念是由于邁克爾遜莫雷的實驗結(jié)果才被否定，實際上這一實驗所說明的是空間的物質(zhì)特性與空間的運動特性具有相對獨立性，同時空間存在的理想性不等同于我們所知物質(zhì)或能量的理想性。 *剛性： 在存在形式上空間已經(jīng)是最高形態(tài)，它與物質(zhì)和能量的區(qū)別是沒有獨立于自身的外在存在背景，或者說是空間以自身為存在背景

26、的。這就可以推論，當我們承認空間是均勻的這一基本的原理時，也就等于承認了空間沒有局部的稀薄化或稠密化?？臻g具有物質(zhì)性就等于是說空間的存在是有即存量的概念的。這個量的概念不是數(shù)學上的概念可以人為地設置增減變量來表達一種發(fā)展的趨勢。現(xiàn)實世界的即存量的改變，是要相關系統(tǒng)的相互作用才能實現(xiàn)的?？臻g即存量的增減如果沒有找到相關系統(tǒng)的改變足以抵償這種改變的事實依據(jù)，則其結(jié)論就是違反基本邏輯的。上述兩點推論的明確結(jié)論是只要空間具有均勻而穩(wěn)定的存在形式，也就是說空間具有絕對的剛性?？臻g大爆炸理論就是一個缺乏哲學底蘊的理論，因為消散和稀薄化是物質(zhì)的屬性，這種動態(tài)過程的背景和參照是空間，空間擴張應該需要物質(zhì)的補充

27、，由此形成的宇宙結(jié)構(gòu)應具有可觀察物質(zhì)組織消解的特征，這與普遍存在的物質(zhì)狀態(tài)基本特征不符。 *廣延性： 空間的廣延性是指能夠被人為設定的坐標體系描述的空間的可測度特性。廣延性是由于空間的連續(xù)性沒有方向的限定所表現(xiàn)出的一個特性。由于物質(zhì)及其運動的原因使人們的理解有了外延于物質(zhì)的條件，于是空間的廣延性成 為進入人們感覺世界的唯一特性。真實的自然空間是沒有超出其范圍的事物的。 2.空間性質(zhì)哲學解釋的數(shù)學模型化描述 物質(zhì)是異化的空間形式，區(qū)別于空間的特征是其存在形式有形有相。有形就是有可觀測的特征，擁有一定的體積。也正是這種可觀測特征使空間和物質(zhì)的關系顯化，空間因為物質(zhì)的這種存在特征而可以被物質(zhì)提供的尺度所度量。目前物理學已有的關于空間的度量形式（如體積和位置等）都是物質(zhì)度量形式向空間的延伸。物質(zhì)的存在為物質(zhì)與獨立存在的空間劃上了一條明確的邊界。在這個邊界之外是純粹意義上的空間。邊界之內(nèi)是純粹意義的物質(zhì)，物質(zhì)內(nèi)部的空間已經(jīng)成為物質(zhì)的屬性體積這是空間異化為物質(zhì)過程中所保留的自身屬性，由于物質(zhì)自身可感知的原因被顯現(xiàn)出來?？臻g向能量的轉(zhuǎn)化造成了空間的收縮運動?？臻g的收縮可以發(fā)生在空間自身范圍（如微波背景輻射），同時也可以