22.《愚公移山》ppt

1、列列 子子作家作品的介紹愚公移山愚公移山選自選自列子列子湯問湯問，列子列子相傳是相傳是戰(zhàn)國戰(zhàn)國時(shí)期鄭國人時(shí)期鄭國人列御寇列御寇（列子，名寇，又名御寇）著，戰(zhàn)國前（列子，名寇，又名御寇）著，戰(zhàn)國前期期道家道家代表人物之一。代表人物之一。列子列子這部書中保存不少古代這部書中保存不少古代寓言故事和神話傳說寓言故事和神話傳說。本本文是古代寓言中的名篇文是古代寓言中的名篇，有比較完整的故事情節(jié)，又帶有，有比較完整的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來膾炙人口。神話色彩，歷來膾炙人口。寓言是一種文學(xué)體裁。寓言，就是把一定的道理寄托在故寓言是一種文學(xué)體裁。寓言，就是把一定的道理寄托在故事之中，情節(jié)比較簡單，篇幅較

2、小，寓意深刻而含蓄。事之中，情節(jié)比較簡單，篇幅較小，寓意深刻而含蓄。萬萬仞仞（ ） 魁父魁父（ ） 荷荷擔(dān)（擔(dān)（ ） 孀孀妻（妻（ ） 始始齔齔（ ） 智智叟叟（ ） 窮窮匱匱（ ） 一一厝厝（ ） 隴隴斷（斷（ ）箕畚箕畚（ ） ） 汝汝（ ） 曾曾不若（不若（ ） 諸諸（ ） 亡亡以應(yīng)（以應(yīng)（ ）懲懲（ ） 塞塞（ ） 雍雍（ ）h hr rn nKuKuffchchn nsusukukucuculnglngjjbnbnrrzngzngyngyng 讀準(zhǔn)下列字音讀準(zhǔn)下列字音zhschchngngw wshungshung太行、王屋二山，太行、王屋二山，方方七百里，高萬七百里，高萬仞仞。本本

3、在冀州在冀州之南，之南，河陽河陽之北。北山愚公之北。北山愚公者者，年且年且九十，面山九十，面山而而居。居。懲懲山北山北之塞之塞，出入之，出入之迂迂也，也，聚室而謀聚室而謀曰：曰：“吾與吾與汝畢汝畢力力平險(xiǎn)平險(xiǎn)，指指通豫南，達(dá)通豫南，達(dá)于于漢漢陰陰，可，可乎？乎？”雜然雜然相相許許。其妻。其妻獻(xiàn)疑獻(xiàn)疑曰：曰：“以以君之力，君之力，曾曾不不能魁父能魁父之丘之丘，如如太行、王屋太行、王屋何何？且焉置且焉置土石？土石？” 雜雜曰：曰：“投投諸諸渤海之渤海之尾尾，隱土之北。，隱土之北。”遂遂率率子孫子孫荷擔(dān)者荷擔(dān)者三夫，三夫，叩叩石石墾墾壤，壤，箕畚箕畚運(yùn)運(yùn)于于渤海之尾。鄰人京城氏之渤海之尾。鄰人京城氏

4、之孀妻孀妻有有遺男遺男，始齔始齔，跳，跳往往助助之之。寒暑易節(jié)寒暑易節(jié)，始始一一反焉反焉。鑿鑿 挖挖 太行、王屋兩座山，方圓七百里，高太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈。本來在冀州的南邊、七八千丈。本來在冀州的南邊、黃河北岸黃河北岸的北邊。北山的北邊。北山（下面）（下面）有個(gè)叫愚公的人，有個(gè)叫愚公的人，年紀(jì)年紀(jì)將近將近九十歲了，九十歲了，面對著面對著大山居住。他大山居住。他苦于苦于山區(qū)北部交通阻塞，出來進(jìn)去都要繞山區(qū)北部交通阻塞，出來進(jìn)去都要繞遠(yuǎn)，就遠(yuǎn)，就集合全家來商量集合全家來商量說：說：“我和你們盡我和你們盡全力鏟除全力鏟除險(xiǎn)峻的大山險(xiǎn)峻的大山，一直通向豫州的南，一直通向豫州的南部，

5、到達(dá)漢水南岸，好嗎部，到達(dá)漢水南岸，好嗎? ?”大家異口同聲大家異口同聲地表示贊同。地表示贊同。他的妻子他的妻子提出疑問提出疑問說：說：“憑你的力氣，連魁憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把大行、王屋父這座小山都不能削平，能把大行、王屋（兩座山）怎么樣呢（兩座山）怎么樣呢? ?況且況且把土石放到把土石放到哪里哪里去去呢呢? ?”大家大家紛紛紛紛說：說：“把它扔到渤海的邊上，把它扔到渤海的邊上，隱土的北面。隱土的北面?！庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人子的三個(gè)人( (上了山上了山) )，鑿鑿石頭石頭挖挖土，土，用箕畚用箕畚運(yùn)運(yùn)到到渤海的邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤

6、渤海的邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，才七八歲，蹦蹦跳跳地去兒，才七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助幫助他。冬夏他。冬夏換季，才往返一次。換季，才往返一次。 河曲智叟笑河曲智叟笑而而止止之之，曰：，曰：“甚矣，汝之甚矣，汝之不惠不惠！以殘年以殘年余力余力，曾曾不能不能毀毀山之一山之一毛毛，其其如如土石土石何何？”北山愚公北山愚公長息長息曰：曰：“汝汝心之固心之固，固不可，固不可徹徹，曾不若曾不若孀妻弱子！孀妻弱子！ 河曲智叟河曲智叟譏笑著阻止譏笑著阻止愚公說：愚公說：“你太你太不聰明了不聰明了! ! 憑你殘余的年歲、剩下的憑你殘余的年歲、剩下的力氣，力氣，連連山上的山上的一棵草一棵草都都不能毀掉，不能毀

7、掉，又能又能把把土石土石怎么樣怎么樣呢呢? ?”北山愚公長嘆北山愚公長嘆說：說：“你思想頑固，頑固到了不可改你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，變的地步，連連寡婦、孤兒寡婦、孤兒都都不如。不如。雖雖我我之之死，有子存死，有子存焉焉；子又生孫，孫；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫無孫孫無窮匱窮匱也，也，而而山不山不加增加增，何苦而何苦而不不平平？”河曲智叟河曲智叟亡以應(yīng)亡以應(yīng)。即使即使我死了，還有兒子在呀；兒子又我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒有子，兒子又有孫子

8、；子子孫孫沒有窮窮盡盡，但是山不會(huì)，但是山不會(huì)加大增高加大增高，愁什么挖，愁什么挖不平呢不平呢? ?“河曲智叟河曲智叟沒有沒有話話來來回答?；卮?。 操操蛇蛇之之神聞神聞之之，懼，懼其其不不已已也，告也，告之于之于帝。帝。帝帝感感其誠，命夸娥氏二子其誠，命夸娥氏二子負(fù)負(fù)二山，一二山，一厝厝朔東朔東，一厝，一厝雍南雍南。自此，冀之南，漢之。自此，冀之南，漢之陰陰，無，無隴斷焉隴斷焉。 握著蛇的山神握著蛇的山神聽說了這件事，怕愚公聽說了這件事，怕愚公不停地干下去，就把這件事報(bào)告給了不停地干下去，就把這件事報(bào)告給了天帝天帝（或：就向天帝報(bào)告了這件事）（或：就向天帝報(bào)告了這件事）。天帝被他的誠心所感動(dòng)，

9、命令大力神天帝被他的誠心所感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座大山。夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座大山。一座一座放置放置在朔方東部，一座在朔方東部，一座放置放置在雍在雍州南部。從此，冀州的南部，（直到）州南部。從此，冀州的南部，（直到）漢水的南岸，沒有山岡阻隔了。漢水的南岸，沒有山岡阻隔了。 解釋劃線詞語：解釋劃線詞語：1、方方七百里七百里2、河、河陽陽之北之北3、汝心之、汝心之固固4、雜然相、雜然相許許5、以以殘年余力殘年余力6、曾曾不能毀山之一毛不能毀山之一毛7、投、投諸諸渤海之尾渤海之尾 方圓、面積方圓、面積 河北面或山南面河北面或山南面 頑固頑固 答應(yīng)，贊成答應(yīng)，贊成 并并 之于，兼

10、詞之于，兼詞 憑、靠憑、靠8.吾與汝吾與汝畢畢力平力平險(xiǎn)險(xiǎn)竭盡竭盡險(xiǎn)峻大山險(xiǎn)峻大山9.雜曰雜曰紛紛說道紛紛說道10.遂遂率子孫荷擔(dān)者三率子孫荷擔(dān)者三夫夫于是于是成年男子成年男子11.叩叩石石墾墾壤壤鑿鑿?fù)谕?2.箕畚箕畚運(yùn)于渤海之尾運(yùn)于渤海之尾用箕畚用箕畚13.而山不而山不加增加增更加增高更加增高通假字通假字指指通豫南通豫南寒暑易節(jié)，始一寒暑易節(jié)，始一反反焉焉甚矣，汝之不甚矣，汝之不惠惠一一厝厝朔東朔東 厝：厝：無無隴隴斷焉斷焉4指：直指：直反：返反：返 （往返）（往返）惠：慧惠：慧 （聰明）（聰明）措措 （放置）（放置）隴：壟隴：壟 1.1. 冀州冀州之之南，河陽南，河陽之之北北 2.2.

11、懲山北懲山北之之塞，出入塞，出入之之迂也迂也 汝汝之之不不惠惠 3.3. 曾不能損魁父曾不能損魁父之之丘丘操蛇之神聞操蛇之神聞之之，告，告之之于帝于帝 4.4. 跳往助跳往助之之 河曲智叟笑而止河曲智叟笑而止之之曰曰結(jié)構(gòu)助詞，結(jié)構(gòu)助詞，“的的”用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性指示代詞，指示代詞，“這這”“這件事這件事”：人稱代詞，人稱代詞，“他們他們”“他他” 面山面山而而居居 笑笑而而止之止之聚室聚室而而謀謀 何苦何苦而而不平不平? ?子子孫孫無窮匱也，子子孫孫無窮匱也，而而山不加增山不加增 其其妻獻(xiàn)疑曰妻獻(xiàn)疑曰 感感其其誠誠 懼懼其其不已也不已也2.2. 其其如土石

12、何？如土石何？連詞，表修飾連詞，表修飾表順承表順承表轉(zhuǎn)折表轉(zhuǎn)折代詞，代詞，“他的他的”“他他”副詞，加強(qiáng)反問語氣副詞，加強(qiáng)反問語氣 1.1. 年年且且 九十九十2.2. 且且焉置土石？焉置土石？ 1 1 達(dá)達(dá)于于漢陰漢陰：告之：告之于于帝帝 畢力平畢力平險(xiǎn)險(xiǎn)：箕箕畚畚運(yùn)于渤海之尾運(yùn)于渤海之尾副詞，副詞，“將將”連詞，連詞，“況且況且”介詞，介詞，“到到”“向向”形容詞活用作為名詞：險(xiǎn)峻的大山形容詞活用作為名詞：險(xiǎn)峻的大山名詞做狀語名詞做狀語: 用箕用箕畚畚 特殊句式特殊句式1.1. 帝感其誠帝感其誠2.2.、甚矣，、甚矣，（謂）（謂） 汝之不惠汝之不惠（主）（主） 、何、何（賓）（賓）苦苦而不

13、平？而不平？ 、遂率子孫、遂率子孫（荷擔(dān)者）（荷擔(dān)者）（定語）（定語）三夫三夫 被動(dòng)句被動(dòng)句倒裝句倒裝句 主謂倒裝主謂倒裝賓語前置賓語前置定語后置定語后置3.3.省略句省略句 、省略主語：（、省略主語：（愚公愚公）聚室而謀曰）聚室而謀曰 （室人室人）雜然相許）雜然相許 、省略介詞：帝感（、省略介詞：帝感（于于）其誠）其誠 一厝（一厝（于于）朔東）朔東 一厝（一厝（于于）雍南）雍南 一詞多義一詞多義且且 年且九十（年且九十（ ） 且焉置土石（且焉置土石（ ）焉焉 且焉置土石（且焉置土石（ ） 始一反焉（始一反焉（ ）將近將近況且況且哪里哪里語氣詞語氣詞 古今異義古今異義陽陽 古義：古義： 今義今

14、義: :陰陰 古義：古義： 今義：今義：指指 古義：古義： 今義：今義：曾曾 古義：古義： 今義：今義：諸諸 古義：古義： 今義；今義；荷荷 古義：古義： 今義：今義：毛毛 古義：古義： 今義：今義：息息 古義：古義： 今義：今義：雖雖 古義：古義： 今義：今義：已已 古義：古義： 今義：今義：山之南，水之北山之南，水之北太陽太陽山之北，水之南山之北，水之南陰天陰天直，一直直，一直手指手指還還曾經(jīng)曾經(jīng)之于之于各個(gè)、許多各個(gè)、許多扛扛荷花荷花草木草木毛發(fā)毛發(fā)嘆氣嘆氣休息休息即使即使雖然雖然止止已經(jīng)已經(jīng)解釋下列劃線的詞1 1、年、年且且九十九十 2 2、懲懲山北之塞山北之塞3 3、指指通豫南通豫南

15、 4 4、投、投諸諸渤海之尾渤海之尾5 5、始一、始一反反焉焉 6 6、汝之不、汝之不惠惠7 7、而山不、而山不加加增增 8 8、一、一厝厝朔東朔東9 9、漢之、漢之陰陰將近將近苦于苦于直直之于之于返返通通“慧慧”，聰，聰明明通通“措措”，放置放置南岸南岸更更翻譯下列句子翻譯下列句子 1 1、懲山北之塞，出入之迂也。、懲山北之塞，出入之迂也。 2 2、以君之力，曾不能損魁父之丘，如太、以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？行、王屋何？ 他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去都他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去都要繞道。要繞道。 憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，

16、能把太行、王屋怎么樣呢？平，能把太行、王屋怎么樣呢？3 3、遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，、遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾?；芜\(yùn)于渤海之尾。4 4、甚矣，汝之不惠。、甚矣，汝之不惠。于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人，于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人，鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)渤海邊上。鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)渤海邊上。你太不聰明了！你太不聰明了！ 請思考以下問題：請思考以下問題：n1.愚公為什么要移山？愚公為什么要移山？n2.愚公移山要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是什么？愚公移山要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是什么？n3.愚公認(rèn)為山是移得了理由是什么？愚公認(rèn)為山是移得了理由是什么？懲山北之塞，出入之迂也懲山北之塞

17、，出入之迂也子子孫孫無窮匱也，而山不加增子子孫孫無窮匱也，而山不加增指通豫南，達(dá)于漢陰指通豫南，達(dá)于漢陰愚公移山的主張得到全家擁護(hù)的句子是：表現(xiàn)愚公移山艱難而路途遙遠(yuǎn)的句子是：雜然相許。寒暑易節(jié)，始一反焉。 課文從哪幾方面表現(xiàn)愚公移山之難？山之高山之高；山之大山之大人之老人之老人之少人之少路之遠(yuǎn)路之遠(yuǎn)：“高萬仞高萬仞”：“方七百里方七百里”；：“年且九十年且九十”；：“荷擔(dān)者三夫荷擔(dān)者三夫”；：“寒暑易節(jié)，始一反焉寒暑易節(jié)，始一反焉”。 答問 “河曲智叟笑而止之河曲智叟笑而止之”的的“笑笑”應(yīng)是哪一種笑？應(yīng)是哪一種笑？嘲笑（譏笑）嘲笑（譏笑）。答問標(biāo)志愚公和智叟辯論取勝的一句是：河曲智叟亡以應(yīng)

18、。河曲智叟亡以應(yīng)。答問答問愚公對智叟是先斥后駁，愚公對智叟是先斥后駁，“斥斥”的的一句是：一句是：汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。 答問“帝感其誠帝感其誠”的的“誠誠”是指：是指：愚公移山的決心和毅力答問答問下列加紅的下列加紅的“之之”和和“其其” 分別指代什分別指代什么？么？操蛇之神聞之操蛇之神聞之告之于帝告之于帝懼其不已也懼其不已也愚公移山這件事愚公移山這件事愚公及其子孫答問法國寓言家拉法國寓言家拉封丹認(rèn)為，寓言有封丹認(rèn)為，寓言有“身體身體”和和“靈魂靈魂”兩部分，兩部分，“身體身體”就是寓言故事，就是寓言故事，“靈魂靈魂”則是它的寓意。那么，這則寓言的則是它的寓意。那么，這則寓言的“

19、靈魂靈魂”是什么？是什么？反映我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，說明要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。答答 問問愚公和智叟這兩個(gè)人物的命名意味深長。愚公和智叟這兩個(gè)人物的命名意味深長。愚公移山的成功，說明：愚公移山的成功，說明：愚公不愚，智叟不智。愚公不愚，智叟不智。 深入研究一愚公的妻子和智叟都對愚公移山提出愚公的妻子和智叟都對愚公移山提出了異議，他們的了異議，他們的“同同”中有什么不同？中有什么不同？ . .態(tài)度不同態(tài)度不同。其妻只是。其妻只是“獻(xiàn)疑獻(xiàn)疑”，并，并不反對；智叟不但反對，而且嘲笑、制止。不反對；智叟不但反對，而且嘲笑、制止。. .出發(fā)點(diǎn)不同出發(fā)點(diǎn)不同。其妻

20、是關(guān)愛丈夫、兒。其妻是關(guān)愛丈夫、兒子；智叟是顯示自己的子；智叟是顯示自己的“智智”，嘲笑愚公，嘲笑愚公的的“愚愚”。. .稱呼不同稱呼不同。其妻稱。其妻稱“君君”，是敬稱；，是敬稱；智叟稱智叟稱“汝汝”，是一種不客氣的稱呼，用，是一種不客氣的稱呼，用于上對下，長對幼于上對下，長對幼. .語氣不同。語氣不同。 “以君之力，曾不能損魁以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？父之丘，如太行、王屋何？” 是疑問句，表示是疑問句，表示詢問語氣。詢問語氣。 “甚矣，汝之不惠！甚矣，汝之不惠！” 是感嘆句，語氣是感嘆句，語氣本已強(qiáng)烈，又是本已強(qiáng)烈，又是“汝之不惠甚矣汝之不惠甚矣”倒裝，倒裝倒裝，倒裝之后

21、，語氣更加強(qiáng)烈。之后，語氣更加強(qiáng)烈?！耙詺埬暧嗔?，曾不能毀山之一毛，其如以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？土石何？”是反問句，語氣更加強(qiáng)烈，況且又是反問句，語氣更加強(qiáng)烈，況且又用用“其其”字加強(qiáng)語氣。字加強(qiáng)語氣。. .對愚公力量的評價(jià)不同對愚公力量的評價(jià)不同。其妻。其妻是是“以君之力，曾不能損魁父之丘，以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何如太行、王屋何”；智叟是；智叟是“以殘年以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？何？”深入研究（二）愚公究竟愚公究竟愚不愚？愚不愚？ 認(rèn)為認(rèn)為“愚愚”的理由：的理由： 困難太大，不如搬家或修路；困難太大，不如搬家

22、或修路； 移山倒別處，又擋住了別人的路；移山倒別處，又擋住了別人的路； 投入和收益不相稱，經(jīng)濟(jì)上不合算；投入和收益不相稱，經(jīng)濟(jì)上不合算；1.1.破壞環(huán)境和生態(tài)破壞環(huán)境和生態(tài) 認(rèn)為不愚的理由：1.1.愚公既有雄心大志，又有實(shí)施措施，愚公既有雄心大志，又有實(shí)施措施，還懂得地理，在那個(gè)時(shí)代是還懂得地理，在那個(gè)時(shí)代是“知識型知識型”農(nóng)民。農(nóng)民。2.2.他有很強(qiáng)的語言能力，對智叟先斥后他有很強(qiáng)的語言能力，對智叟先斥后駁，而且邏輯嚴(yán)密，富有哲理，結(jié)果使智叟駁，而且邏輯嚴(yán)密，富有哲理，結(jié)果使智叟啞口無言（啞口無言（ “無以應(yīng)無以應(yīng)” ）。）。3.3.他懂得哲學(xué)，即他懂得哲學(xué)，即“子子孫孫無窮匱也，子子孫孫無

23、窮匱也，而山不加增，何苦而不平？而山不加增，何苦而不平？”4.4.他嚇怕了山神，感動(dòng)了天帝，有他嚇怕了山神，感動(dòng)了天帝，有“驚天驚天地，泣鬼神地，泣鬼神”的巨大的決心和毅力。的巨大的決心和毅力。5.5.從個(gè)人出發(fā)，可能是從個(gè)人出發(fā)，可能是“愚愚”的，但他為的，但他為子孫著想，為后代造福：說愚不要緊，只要除子孫著想，為后代造福：說愚不要緊，只要除窮根，愚了我一個(gè)，造福后代人。窮根，愚了我一個(gè)，造福后代人。6.6.若像智叟那樣安于現(xiàn)狀，無所作為的話，若像智叟那樣安于現(xiàn)狀，無所作為的話，將永遠(yuǎn)將永遠(yuǎn)“懲山北之塞，出入之迂也懲山北之塞，出入之迂也”。6.文中寫到了哪些人？愚公、其妻、子孫荷擔(dān)者三夫、鄰

24、人京城氏之遺男和智叟。7.參加移山的有哪些人？愚公、荷擔(dān)者三夫、京城氏之遺男。智叟年老體衰9.9.討論愚公與智叟的觀點(diǎn)討論愚公與智叟的觀點(diǎn)n1.1.智叟與愚公在移山問題上的分歧在哪里？智叟與愚公在移山問題上的分歧在哪里？智叟：智叟：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？如土石何？”愚公：愚公：“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？苦而不平？”n2.2.那你贊同誰的觀點(diǎn)，為什么？那你贊同誰的觀點(diǎn)，為什么？n 愚公正確。愚公正確。智叟：眼前的停止的觀點(diǎn)。智叟：眼前的停止的觀點(diǎn)。 愚公：長遠(yuǎn)的發(fā)展的觀點(diǎn)。愚公：長遠(yuǎn)的發(fā)展的觀

25、點(diǎn)。10.為何寫智叟這一人物？是以智叟的鼠目寸光反襯愚公的大智大勇。思考：從課文看得出來，從課文看得出來， 愚公愚公 不不 愚愚 ， 智叟智叟 不不 智智 ，作者這樣給他們命名，用意何在，作者這樣給他們命名，用意何在? ?理解：智叟與愚公形成鮮明對比。智叟之理解：智叟與愚公形成鮮明對比。智叟之 智智 在于認(rèn)為愚公在于認(rèn)為愚公 以殘年余力，曾不能毀山之一毛以殘年余力，曾不能毀山之一毛 。這是用靜止的眼光看問題，目光短淺，實(shí)是。這是用靜止的眼光看問題，目光短淺，實(shí)是愚，愚公之愚，愚公之 愚愚 在寸：他決定畢生平險(xiǎn)、挖山在寸：他決定畢生平險(xiǎn)、挖山不止。這是造福子孫的大事，愚公目光長遠(yuǎn)，不止。這是造福

26、子孫的大事，愚公目光長遠(yuǎn)，且認(rèn)為子孫無匱而山不加增，用發(fā)展的眼光看且認(rèn)為子孫無匱而山不加增，用發(fā)展的眼光看問題，實(shí)為明智之舉。智者實(shí)愚愚者實(shí)智。問題，實(shí)為明智之舉。智者實(shí)愚愚者實(shí)智。顯而易見。顯而易見。這樣命名不僅加重了對比色彩。而這樣命名不僅加重了對比色彩。而且具有諷刺效果，從而突出了愚公形象。且具有諷刺效果，從而突出了愚公形象。n但也有人說愚公但也有人說愚公“有愚有愚”，智叟，智叟“有智有智”，你的，你的看法呢？看法呢？n這是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。寓言只是用假托的故這是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。寓言只是用假托的故事，就某一點(diǎn)來曉喻一個(gè)道理，決不能以今天的事，就某一點(diǎn)來曉喻一個(gè)道理，決不能以今天的科

27、學(xué)技術(shù)進(jìn)步來看待愚公的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步來看待愚公的“愚愚”和智叟的和智叟的“智智”，也不能以今天提倡的，也不能以今天提倡的“巧干巧干”來要求愚來要求愚公。公。n小結(jié)：愚公和智叟的對話，進(jìn)一步小結(jié)：愚公和智叟的對話，進(jìn)一步n表現(xiàn)了愚公移山的堅(jiān)定意志和人定勝天表現(xiàn)了愚公移山的堅(jiān)定意志和人定勝天的必勝信心。的必勝信心。痛感迂、塞之苦痛感迂、塞之苦 確知移山之利確知移山之利 深明可移之理深明可移之理 大智若愚大智若愚 思考： 愚公是個(gè)什么樣的人? 有有理想抱負(fù)理想抱負(fù)：從：從 “指通豫南，達(dá)于漢指通豫南，達(dá)于漢陰陰”看出?？闯觥?有有堅(jiān)定的信心堅(jiān)定的信心：從：從 “子子孫孫無窮匱子子孫孫無窮匱也，而山不加

28、增，何苦而不平？也，而山不加增，何苦而不平？”來烘托愚來烘托愚公的信心和智慧公的信心和智慧 有有偉大的氣魄和眼光偉大的氣魄和眼光 : : 從愚公駁斥智從愚公駁斥智叟的話，對比了兩個(gè)人物，充分體現(xiàn)愚公的叟的話，對比了兩個(gè)人物，充分體現(xiàn)愚公的不愚和智叟的不智。不愚和智叟的不智。 愚公是有愚公是有遠(yuǎn)大的目光遠(yuǎn)大的目光，以發(fā)展的眼光來看，以發(fā)展的眼光來看問題，是個(gè)有抱負(fù)、有信心的人。智叟只有問題，是個(gè)有抱負(fù)、有信心的人。智叟只有鼠目寸光鼠目寸光，以靜止的眼光來看問題，是個(gè)沒，以靜止的眼光來看問題，是個(gè)沒有抱負(fù)的人。有抱負(fù)的人。思考：1 什么是愚公精神?在我們今天的學(xué)習(xí)中要不要發(fā)揚(yáng)這種精神？愚公精神就是

29、不怕吃苦，不懼備任何困難的精神；愚公精神就是不怕吃苦，不懼備任何困難的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗爭、敢于勝利的精神。在我們今天的學(xué)習(xí)中，斗爭、敢于勝利的精神。在我們今天的學(xué)習(xí)中，需要大力發(fā)揚(yáng)這種精神。因?yàn)槲覀兊膶W(xué)習(xí)將面臨需要大力發(fā)揚(yáng)這種精神。因?yàn)槲覀兊膶W(xué)習(xí)將面臨著各種各樣的困難，將有千萬座著各種各樣的困難，將有千萬座“太行太行”、“王王屋屋”擋住我們前進(jìn)的道路，如果我們?nèi)狈@種精擋住我們前進(jìn)的道路，如果我們?nèi)狈@種精神，那么，我們的學(xué)習(xí)只能是紙上談兵，一事無神，那么，我們的學(xué)習(xí)只能是紙上談兵，一事無成。成。 最后故事的結(jié)尾帶有神

30、話色彩，為什么要這樣寫？最后故事的結(jié)尾帶有神話色彩，為什么要這樣寫？n因?yàn)楫?dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)，在與自然斗爭因?yàn)楫?dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)，在與自然斗爭中，人們往往用想象和借助想象以征中，人們往往用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。這樣寫，寄理想的實(shí)現(xiàn)于以形象化。這樣寫，寄理想的實(shí)現(xiàn)于神話，讓人們在精神上得到了鼓舞，神話，讓人們在精神上得到了鼓舞，增強(qiáng)樂觀心態(tài)。增強(qiáng)樂觀心態(tài)。寫寫 法研究法研究寫作特色寫作特色n1.1.反襯反襯 以兩山高大反襯移山艱難以兩山高大反襯移山艱難 n2. 2. 對比對比 a.a.移山人力的單薄與移山任務(wù)的艱巨。移山人力的單薄與移

31、山任務(wù)的艱巨。（突出愚公排除萬難的堅(jiān)毅精神）（突出愚公排除萬難的堅(jiān)毅精神） b.b.智叟和愚公智叟和愚公（表現(xiàn)了（表現(xiàn)了“愚愚”者并不愚，者并不愚，“智智”者并不智）者并不智）n3.3.情節(jié)曲折情節(jié)曲折對比和襯托手法二山高峻二山高峻人少力微人少力微 工具簡工具簡陋陋對比智叟目光短淺智叟目光短淺 安于安于現(xiàn)狀現(xiàn)狀 自作聰明自作聰明愚公胸懷大志愚公胸懷大志 遠(yuǎn)見遠(yuǎn)見卓識卓識 敢于斗爭敢于斗爭對比遺男熱情幫助遺男熱情幫助智叟頑固不化智叟頑固不化對比山神驚懼山神驚懼 天帝感動(dòng)天帝感動(dòng)襯托愚公的堅(jiān)強(qiáng)意志和必勝信念愚公的堅(jiān)強(qiáng)意志和必勝信念 文中有多處對比，如愚公與智叟、京城氏之子和智文中有多處對比，如愚公

32、與智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的對比。愚公有實(shí)現(xiàn)叟、愚公之妻和智叟的對比。愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南，指通豫南，達(dá)于漢陰達(dá)于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對人力的無窮盡懷有堅(jiān)定信念；智叟只看到自然的威對人力的無窮盡懷有堅(jiān)定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公移山是力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公移山是“不惠之不惠之舉舉”，兩相對比，一個(gè)，兩相對比，一個(gè)高尚高尚，一個(gè)，一個(gè)平庸。平庸。京城氏之子京城氏之子聽說愚公移山就聽說愚公移山就“跳往助之跳往助之”，而智叟卻，而智叟卻“笑而止笑而止之之”，對比之下，更顯出智叟見解鄙陋，對造福千萬，對比之下，更顯出智叟見解鄙陋，對造福千萬人的事業(yè)的人的事業(yè)的冷漠冷漠態(tài)度。愚公之妻對丈夫態(tài)度。愚公之妻對丈夫關(guān)心關(guān)心，提出合，提出合情合理的疑問；智叟表現(xiàn)出極度的輕蔑，嘲諷之意溢情合理的疑問；智叟表現(xiàn)出極度的輕蔑，嘲諷之意溢于言表，一于言表，一“君君”一一“汝汝”，境界全出。，境界全出。 文中運(yùn)用襯托的例子也不少，如寫太行、文中運(yùn)用襯