關(guān)于生死與解脫最重要的幾個(gè)問題之淺見

1、關(guān)于生死與解脫最重要的幾個(gè)問題之淺見（在論壇上發(fā)表）（此為行尸妄談，恭請(qǐng)眾位師父和善知識(shí)指正和討論，但若辯論和破論 請(qǐng)務(wù)必引用全文，否則恐有過失。）一、死后永滅嗎？不是。1、事實(shí)證明：國外科學(xué)家（己研究了幾千例記得前世之人）和 國內(nèi)古今都有眾多的記得前生之人的研究和實(shí)際事例證明，參見因 果報(bào)應(yīng)實(shí)證。2、邏輯推理：我們做個(gè)實(shí)驗(yàn)：讓一個(gè)死囚在頭上頂著一個(gè)滿滿 盛油的碗，告訴他若在大街上走50米油不灑就釋放他，再在大街上 布置最熱鬧的歌舞場(chǎng)面，等他走完50米后，問他剛才在大街上都看 到了什么？聽到了什么？他必說既沒有看到舞蹈也沒有聽到歌聲，這 就證明身體不能看和聽，同理也不能嗅、嘗、觸和思考。此實(shí)驗(yàn)

2、證明 了身體是無知（見聞?dòng)X知）的，能知（見聞?dòng)X知）的才是真正的“我”！ 此“我”支配著身體，而且不隨身體壞（死）而壞（滅）。我們一生 將此身體累壞了，支配不了了就是通常的死，但因無始堅(jiān)固的執(zhí)著有 我的習(xí)氣驅(qū)使，就再次找我，而感六種（六道，天、人、修羅、畜牲、 鬼、地獄）類型的身體之一而投生（前生就是從此六道投來）。于是, 生生死此生彼、輪回不休、受苦無量。二、身體是我嗎？不是。身體不過是行尸，屬于火葬場(chǎng)，屬于墳?zāi)梗詈笙?。?體是木偶，靠真正的“我”這個(gè)機(jī)關(guān)來支配（牽動(dòng)）。三、身體死后是逐漸消失的嗎？物質(zhì)是真實(shí)而有的嗎？不是逐漸消失，而是本來就沒有，是如夢(mèng)中世界的幻化！因無始 強(qiáng)烈的執(zhí)著為真

3、有的習(xí)氣（無明），而感到一切都是似乎真的實(shí)有。 其實(shí)，物質(zhì)和一切都是因?yàn)槲覀兊臒o始錯(cuò)覺而幻化的，即幻覺。不但 佛學(xué)說，愛因斯坦也說：“時(shí)間和物質(zhì)其實(shí)是人的錯(cuò)覺”。還有，舉世矚目的四川省98年8月29日14時(shí)，阿曲尊者的虹 化（全部虹化，頭發(fā)絲都沒留）就是“物質(zhì)是假象”的最佳證明。從一切物質(zhì)的因溫度（火大）而顯現(xiàn)的三態(tài)變化（固體乃地大、 液體乃水大、氣體乃風(fēng)大）現(xiàn)象也可推出一切物質(zhì)乃幻化。從原子物理學(xué)上組成各種物質(zhì)的原子都可以相互轉(zhuǎn)變，也可推斷 出一切物質(zhì)是假象。四、身體不是我，那真正的我在那里呢?錯(cuò)了！我們都犯了無始來就習(xí)慣了的大大思維錯(cuò)誤。這個(gè)錯(cuò)誤, 導(dǎo)致了我們生生輪回的后果。什么錯(cuò)誤呢？

4、一說到什么東西或事情（如我、電燈、言語、兔子 的角），我們就都總是感覺（強(qiáng)烈的執(zhí)著）到有這個(gè)東西真實(shí)的存在, 在某某位置、是某某形狀、某某顏色、某某味道、某某聲音等等。一提到真正的“我”，也照樣在犯著上而的同樣錯(cuò)誤?？偸菆?jiān)定 的執(zhí)著有個(gè)“東西”是我，就必然進(jìn)一步的執(zhí)著“我”在哪里，什么 樣的等等等等?？隙ǖ卣f:我們都犯了執(zhí)著有個(gè)東西（佛學(xué)叫本體或體）是“我” 的錯(cuò)誤。其實(shí)誰也找不到“我”是個(gè)什么東西，在哪里。所以說根本 沒有個(gè)東西是我，即佛學(xué)上的無我。雖然沒有“我”這個(gè)東西，但“我”卻不無，見聞?dòng)X知的功能（大作用佛學(xué)叫用）卻永恒，就是行 廠所言的真正不滅的“我”。所以無體卻無生無滅的覺性就叫真

5、正的“我”，為方便表達(dá)，強(qiáng)行取個(gè)名字叫空、或真心、佛、或佛性、或 如來藏、或真我、或本來而目、或涅磐五、輪回（的世界）是如何產(chǎn)生的？眾生如何解脫？我們因無始的無明，而堅(jiān)執(zhí)有個(gè)能覺知的東西（我）和所覺知, 能覺知之分就幻現(xiàn)了我而成眾生世間，所覺知就幻現(xiàn)成環(huán)境（世界） 即器世間。眾生都犯此錯(cuò)，同業(yè)感生同類同環(huán)境、異業(yè)則各有福報(bào)苦 樂，即各自現(xiàn)前繽紛多彩的世界。所以：一切都是心的幻現(xiàn)，而且是因無明而幻現(xiàn)，故一切皆心。執(zhí)著我才是罪魁，是生死之根，一切（法執(zhí)）都是因執(zhí)著“我”造成 的。輪回是、貪欲是、嗔恨是、愚癡是 若不執(zhí)著我一一就不會(huì) 投胎一一就沒有身體一一就沒有了 “我”這個(gè)受到報(bào)應(yīng)的載體一一 業(yè)果

6、也就沒有機(jī)會(huì)落成實(shí)報(bào)，至少是羅漢。如果再不執(zhí)一切（即破 掉法執(zhí)），則如夢(mèng)大醒，強(qiáng)名為佛。所以：一切眾生都是因?yàn)閳?zhí)著我、法的程度不同，而幻現(xiàn)成的地 獄、鬼、畜牲、修羅、人、天、羅漢、極樂、菩薩、佛的境界不同。故執(zhí)著程度不同則禍福（果報(bào)）不同。二執(zhí)最重，便幻現(xiàn)地獄，故最苦。其余六道依次漸輕。若念佛則二執(zhí)減輕而現(xiàn)極樂。破我執(zhí)則羅漢, 再破除相當(dāng)法執(zhí)，則登地菩薩，二執(zhí)皆斷我們就恢復(fù)了木來面目，則 強(qiáng)名成佛。故此，無論是誰，必須下真功夫，要鍛煉逐漸破除二執(zhí)。若直接放下最干脆，既從無心處入手。千萬注意：無心仍隔一重關(guān)，無心不 是如枯木頑石、寒潭死水般（無覺），而是覺而不迷、靈靈不昧。要 提得起放得下。無心

7、是放下，不昧是提起，即“無佛（癡迷無覺的狀 態(tài)）處莫停留，有佛處（執(zhí)著覺照）急走過”。有放有提（執(zhí)著）則 同于妄想，無放無提則同于迷睡。此處不敢多言，必須依佛經(jīng)、依真 正覺悟之師父教誨，而且自己扎扎實(shí)實(shí)的體悟?，F(xiàn)在人的根基，專修最合適，即“制心一處、無事不辦”。若一門深入，必會(huì)不知不覺地達(dá)到不起能修所修二執(zhí)，即是阿彌陀經(jīng) 中說的真正的一心不亂，若能堅(jiān)持至少一天一心不亂（放下二執(zhí)）則 決定往生凈土。一切修行方法，都是放下妄想執(zhí)著的方便。戒律是強(qiáng)制放下；定 是直接放下；慧是看破后自然放下。戒律最能體現(xiàn)佛陀不可思議的善 巧，就像軌道，只要不犯解脫戒律上的過錯(cuò)，就自然通向解脫。但要 明口，戒律不是目的

8、，而是手段，戒律的靈魂是放下妄想執(zhí)著。因不 犯戒律，就會(huì)自然不執(zhí)著一切，才能真正放下，才能真正顯現(xiàn)本來智 慧。故佛令真正的佛弟子“以戒為師”。行廠全是嘴皮功夫,純粹是以輪回心而妄測(cè)佛智。僅供有緣參考。若有邪見，懇請(qǐng)大德指出，免令末學(xué)招致墮落。頂禮善知識(shí)！頂 禮！先謝世出世間師兄的回帖。本來行尸因自大而為是的臭心過重，打算一段時(shí)間內(nèi)不想上論壇了?？蛇€是沒抵擋住 師兄貴貼的勁風(fēng)，又給吹了出來，慚愧！師兄見諒：您的回帖中連行尸自己都沒看岀來有行尸的本意。要么是行尸沒認(rèn)頁看。拙貼全文，師兄您真的認(rèn)真看了？其結(jié)構(gòu)是前后相連而不能斷開的啊，若拆開來說， 行尸也必須承認(rèn)確實(shí)是邪見。您將拙貼拆開來一片一片的論

9、述，那上而記載行尸的一番廢 話可就慘了！行尸事先的聲明一一（此為行尸妄談，恭請(qǐng)眾位師父和善知識(shí)指正和討論，但若辯論 和破論請(qǐng)務(wù)必引用全文，否則恐有過失。），想必師兄您未當(dāng)回事兒。拙貼的結(jié)構(gòu)是先逐個(gè)立名，然后隨之逐個(gè)破除??！第1問題一一是先立神識(shí)不滅，破當(dāng)今普遍認(rèn)為沒有后世的斷見！第2個(gè)問題一一破執(zhí)身為我的身見”。第3個(gè)問題一一破執(zhí)外相為真，闡明諸法（一切）無生而幻現(xiàn)，徹底破除一切之執(zhí)著。 “無生幻現(xiàn)”之意必須弄懂，見圓覺經(jīng)。第4個(gè)問題一一立我而破除執(zhí)我實(shí)有的“我見”。同時(shí)，為免有緣生斷火見，又強(qiáng)立能 覺知的功能不火（貼中用見聞?dòng)X知的功能卻永恒，就是行尸所言的真正不火的“我”，我 字用了引號(hào)特別

10、強(qiáng)調(diào)了?。。┘从X性不火加以校正，可又偏向了另一遍！奈何！奈何！奈 何！爾后，為了破除再執(zhí)著覺性實(shí)有，又用了 無體卻無生無火的覺性就叫真正的我”。 “無體、無生、無滅”三個(gè)詞連用是何意呢？無體一一根本無自體：無生一一從未產(chǎn)生過; 無火一一從未產(chǎn)生因何有火？哪個(gè)”又是“真心”呢？為表達(dá)且堅(jiān)泄有緣的信心又強(qiáng)立 了一次“我”。行尸也知一落言詮，即是破綻。惟有心心契合方可領(lǐng)悟行尸之意，唯有具體 體悟出來方解行尸真意，因可悟而不可言也。行尸不愿有緣停留在行尸的一連串廢話上， 唯肯求有緣直下體悟，就路還家，才會(huì)猛然醒悟一一原來此岸即彼岸！第5個(gè)問題一一因拍字較急而忘記標(biāo)上題號(hào)“5”。此問又進(jìn)一步破除能覺和所覺，因 6路也漫具修遠(yuǎn)兮凸將I:卜麗求索-白度文咋無明而起能、所的二元對(duì)立，因而妄現(xiàn)世、界、生、死之輪回，執(zhí)著有能覺與所覺能岀“輪 回”嗎（輪回二字行尸可又引上了）？請(qǐng)?bào)w會(huì)一下，是不是能、所總是成對(duì)兒出現(xiàn)？二者 形如交蘆，互相支撐，一個(gè)倒下、另一個(gè)安能獨(dú)立？后而又反反復(fù)復(fù)的一再破除文字痕跡, 指出最直接的修證之法一一從無心（一切不執(zhí)，絲亳不掛）處下手（破有病和作病，且問 無心有處嗎？）、覺而不迷、靈靈不昧（破昏沉無記的沉掉之?。?/p>