藝術(shù)思維對(duì)文明的重大作用

1、藝術(shù)思維對(duì)文明的重大作用切以生存至上，省現(xiàn)代社會(huì)從某種意義上說(shuō)是一個(gè)急功近利的社會(huì)。 競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活節(jié)奏快，大家的行為準(zhǔn)則往往以市場(chǎng) 為導(dǎo)向，受眼前經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使， 略細(xì)節(jié)，縮減過(guò)程，渴求立竿見(jiàn)影。對(duì)看得見(jiàn)摸得著 的實(shí)利、實(shí)效孜孜以求，而對(duì)生活里的美感、心與心 間的交融似乎無(wú)暇顧及，信任和關(guān)懷少了，而冷漠與 麻木、愚昧與貪婪成為社會(huì)病。這些現(xiàn)象源自人類自 身對(duì)物質(zhì)財(cái)富的無(wú)節(jié)制占有和社會(huì)達(dá)爾文主義在全球 的泛濫。由此造就的都市快餐文明尢如公關(guān)小姐額上 那兩道裁剪得細(xì)細(xì)的彎眉，明快但缺少韻味。文化不 再是政治的附庸而成為財(cái)富的外衣。重真輕美等。這種極端功利主義思想表現(xiàn)在思維方法及思維的 教育引導(dǎo)上尢

2、為明顯。那就是重視科學(xué)思維而忽略藝 術(shù)思維：即重理性分析輕感性把握；重抽象邏輯輕形 象直覺(jué)；但現(xiàn)存的未必是合理的，必然的東西終究會(huì)展示 其風(fēng)采。隨著人類歷史的螺旋式演進(jìn)，藝術(shù)思維必將 在文明發(fā)展中發(fā)揮越來(lái)越重犬的作用、何為藝術(shù)思維藝術(shù)思維是感性的、主體的、注重情感的思維， 它把世界與人當(dāng)作藝術(shù)（即審美對(duì)象），以真實(shí)的情 感、敏銳的直覺(jué)、大膽的想象、靈感的升華對(duì)對(duì)象進(jìn) 行形象地、整體地、綜合地思考，以形見(jiàn)理，以美啟 真；在追求美的過(guò)程中，體察大自然的和諧，感受人 類的靈魂，同時(shí)肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，因而休現(xiàn)了人文精神。它與科學(xué)思維殊途同歸，都是要揭示真理的 普遍性，追求自然界和人類社會(huì)的和諧美好、

3、多樣統(tǒng) 一，是人類認(rèn)識(shí)和改造世界及完善自我的主要思維方 式。二者對(duì)文明所起的作用相互不可替代。、自然科學(xué)研究中，藝術(shù)思維往往是科學(xué)思維的先導(dǎo)自然與社會(huì)是藝術(shù)的本原。在自然界同樣蘊(yùn)含著 秩序、和諧、對(duì)稱、精巧，蘊(yùn)含著美。要揭示其內(nèi)在 規(guī)律，需要科學(xué)思維，但科學(xué)研究中，思維決不限于 單一的軌道， 而應(yīng)重視橫向聯(lián)系。 日本獲得 2360項(xiàng)發(fā) 明專利的中松義郎就說(shuō)過(guò)：? 思想要自由奔放，不要把世界看成是凝固的，否則就不會(huì)有發(fā)明。?藝術(shù)思維在科研中顯得至關(guān)重要。首先，需要超越科學(xué)邏輯的想象。 杜威說(shuō)過(guò)：?每 一次科學(xué)的巨大成就都是以大膽想象為出發(fā)點(diǎn)的。? 愛(ài)因斯坦認(rèn)為： ?在科學(xué)思維中常常伴著詩(shī)的因素

4、真正的科學(xué)與真正的藝術(shù)要求同樣的想象過(guò)程。 如數(shù)學(xué)體現(xiàn)著無(wú)以倫比的科學(xué)理性， 但 ? 沒(méi)有想象力， 就不可能發(fā)明微積分?（列寧語(yǔ)）。德國(guó)天文學(xué)家開(kāi)。一個(gè)普勒聽(tīng)家鄉(xiāng)的和諧曲啟發(fā)了想象：宇宙星際應(yīng)該 是和諧的！之后，他發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)三大規(guī)律 缺乏想象力的科學(xué)工作者只能是好的流動(dòng)圖書(shū)館和活 的參考書(shū)，他只掌握知識(shí)，卻不會(huì)創(chuàng)新，而科學(xué)的本 質(zhì)就在于創(chuàng)新。其次，需要非理性的直覺(jué)。 直覺(jué)往往是?知其然， 不知其所以然 ?， ?只可意會(huì)不能言傳?。愛(ài)因斯坦認(rèn)為： ?在科學(xué)創(chuàng)造過(guò)程中，從經(jīng)驗(yàn)材料到提出新思 想之間，沒(méi)有邏輯的橋梁，必須訴諸直覺(jué)，而藝 術(shù)思維又是產(chǎn)生這種直覺(jué)的推動(dòng)力量，音樂(lè)的感覺(jué)給 我?guī)?lái)了新發(fā)

5、現(xiàn)。 ?他首先從直覺(jué)發(fā)現(xiàn)光學(xué)中的運(yùn)動(dòng) 的。德國(guó)數(shù)學(xué)家施特克洛夫也說(shuō)過(guò)： ? 直覺(jué)是無(wú)意識(shí) 地進(jìn)行的，形式邏輯在這里一點(diǎn)也不參與、真理不是通過(guò)有目的推理，而是憑著我們稱為直覺(jué)的感覺(jué)得到 的。?第三，需要靈感頓悟。通常靈感思維表現(xiàn)為長(zhǎng)期 思考著的問(wèn)題找不到出路而突然獲得解決的一種心理 過(guò)程。正如古詞中所云：?眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。?隔行如隔山，雖然科學(xué)與藝術(shù)看上去涇渭分明， 但都離不開(kāi)靈感?？梢哉f(shuō)， 在自然科學(xué)領(lǐng)域里沒(méi)有靈感的激發(fā)，就沒(méi)有突破，就 沒(méi)有發(fā)明創(chuàng)造。 ?物理學(xué)之父 ?古希臘的阿基米德在 浴盆里洗澡時(shí)靈感突現(xiàn)， 找到了識(shí)別真假王冠的方法。 法國(guó)數(shù)學(xué)家拉格朗日兒在

6、研究中百思不得其解，有一 天，在意大利都靈圣保羅教堂傾聽(tīng)圣樂(lè)時(shí)，靈感萌發(fā) 了他的求積值的變分法。這類例子在科學(xué)史上是比比 皆是的。作為一名科學(xué)家，在他的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中不可能忽 略藝術(shù)思維。歷史上，很多科學(xué)巨匠同時(shí)又具有卓越 的藝術(shù)思維能力，甚至是藝術(shù)家。達(dá)芬奇是數(shù)學(xué)家、 力學(xué)家和工程師，更是一位杰出的大畫(huà)家。張衡是偉大的科學(xué)家，他發(fā)明的地動(dòng)儀能準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)地震，而 他的名篇?dú)w田賦也被后人認(rèn)為是東漢抒情小賦之 首。量子物理學(xué)奠基人普朗克原是一位鋼琴家。愛(ài)因 斯坦是一位能開(kāi)獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)的小提琴家，并且精通文 學(xué)。數(shù)學(xué)家華羅庚熱愛(ài)拉二胡，喜好對(duì)聯(lián)。力學(xué)家錢(qián) 學(xué)森也是一位鋼琴好手據(jù)調(diào)查，諾貝爾獎(jiǎng)金獲得 者大

7、多數(shù)是右腦發(fā)達(dá)型（即藝術(shù)思維發(fā)達(dá)）。藝術(shù)思 維作為人的一種高級(jí)精神活動(dòng)，能夠極大地促進(jìn)和提 高人的感知力、想象力和創(chuàng)造力，有利于科學(xué)研究。、藝術(shù)思維與人文社會(huì)。一切偉在人類歷史上從來(lái)就沒(méi)有一種社會(huì)變革， 只是單 純地改變物質(zhì)世界的外觀， 而不觸及人類的精神視野， 僅僅執(zhí)著于 ?白薯?yè)Q蒸饃，光棍兒娶媳婦?大的變革都是預(yù)先從人們的內(nèi)心開(kāi)始，從人們的想象 力和創(chuàng)造力被激發(fā)的那一瞬間開(kāi)始的。偉大的藝術(shù)是思想的號(hào)角和靈魂，毋庸置疑造就這些藝術(shù)的大師們 都具有杰出的藝術(shù)思維能力。?人類從 ?，是科學(xué)革 業(yè)革命的先導(dǎo)，它的重要意義在于人的覺(jué)醒 ，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，是 來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)

8、步的變革 命，產(chǎn) 歐洲近代文明就從這里開(kāi)始。它早期代表就是三位文 學(xué)家。全盛時(shí)期的偉大代表又是三位藝術(shù)家。 神曲 夢(mèng)幻般的天才想象；蒙娜麗莎嫻靜和諧的微笑； 米開(kāi)朗基羅創(chuàng)作雕像剛勁粗糲的面孔體現(xiàn)著深刻 的思想和崇高的人格。?五新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)始，四 ? 文學(xué)巨匠們以他們熾熱的赤子之情、敏銳的社會(huì) 洞察力和深沉的憂患意識(shí)，生動(dòng)形象地控述了黑暗現(xiàn) 實(shí)?？袢说墓忠鳎的天才?睿智？，女神的熱烈 多情藝術(shù)的偉力告訴世人：革命的歷史洪流不可 阻擋，鼓舞人民去追求美好生活，去斗爭(zhēng)。歷史巨人毛澤東，從小深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶， 飽讀詩(shī)書(shū)，具有豐富的藝術(shù)思維能力。他在艱苦卓絕 的長(zhǎng)征途中一

9、路風(fēng)雨一路歌 , 對(duì)中國(guó)革命所起的作 用，從某種意義上不亞于他寶塔山下的哲學(xué)著作。那 壯麗豪邁的詩(shī)篇所帶給人們的精神力量是難以估量的。藝術(shù)大師們生動(dòng)形象的藝術(shù)塑造往往比思想家政 論家抽象的客觀闡述更深刻、更本質(zhì)地反映社會(huì)和人 生，感動(dòng)著一代又一代有精神追求者的靈魂。恩格斯 在談到巴爾扎克的人間喜劇一整套社會(huì)小說(shuō)時(shí)， 認(rèn)為從這里所學(xué)到的東西，?比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷，而民間藝術(shù)家阿炳的二泉史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還 要多?。我們讀胡繩先生的 從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng) 時(shí)感到的是理性的沉重 映月胡聲響起，中華民族的百年屈辱歷歷在目，人 民心痛的低吟如水銀瀉地般流入心底，使人不禁潸然

10、淚下。幾百年后，我們現(xiàn)在使用的紡織機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、火 車(chē)頭等等可能早已在地球上不見(jiàn)蹤影， 或進(jìn)了博物館。 但賣(mài)火柴的小女孩、 哈姆雷特、葛朗臺(tái)老頭、陳白露、駱駝祥子他們的靈魂將永久地存留在人們的記憶里，述說(shuō)著人類的苦難、幸福與夢(mèng)想。中。在人文社會(huì)領(lǐng)域里，藝術(shù)思維是用靈魂去感悟人 生體察社會(huì)的，科學(xué)思維作為一種工具而存在，服從 于藝術(shù)思維的規(guī)律，融合于藝術(shù)思維四、人生與藝術(shù)思維人生是為了追求幸福，但幸福為何？這是人類自 古以來(lái)百思不倦，而又難得其確解的問(wèn)題，但有一個(gè) 基本的共識(shí)就是人生的最高目的不是為了物質(zhì)消費(fèi)而 生活。幸福需要有物質(zhì)基礎(chǔ)，但其本身不是物質(zhì)的， 是一種精神現(xiàn)象，它的好壞不與物質(zhì)財(cái)富的

11、多寡成絕 對(duì)正比。宮廷里美食應(yīng)有盡有，而九五至尊的朱元璋 偏偏對(duì) ?珍珠翡翠白玉湯 ?情有獨(dú)鐘，他是怎樣理解 幸福的呢？也許藝術(shù)能給我們一些更多的啟示。藝術(shù)是靈感的產(chǎn)物，想象的產(chǎn)物，情感的產(chǎn)物， 總之是藝術(shù)思維的產(chǎn)物。真正的藝術(shù)美不在于詞藻的 華麗，而在于其確切生動(dòng)地表現(xiàn)了人們的內(nèi)在精神。 一切偉大的藝術(shù)，都有對(duì)未來(lái)社會(huì)的幻想，也有對(duì)流 逝時(shí)光的追憶。一部好的藝術(shù)作品可以誘發(fā)人們心中 潛在的巨大力量，使他感到世界的美好，感到自信樂(lè) 觀，感到自己的智慧?？鬃釉疲?興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。 ? 他認(rèn)為，詩(shī)可以使人從倫理上受到感 發(fā)，禮是把這種感發(fā)變?yōu)橐环N行為的規(guī)范和制度，而 藝術(shù)則是陶冶人的性情和

12、德性，也就是說(shuō)通過(guò)藝術(shù)， 把道德的境界和審美的境界統(tǒng)一起來(lái)。 羅丹在他的藝 術(shù)論中曾論及藝術(shù)的靈魂在于啟悟人生，?藝術(shù)向人們揭示人類所以存在的問(wèn)題，它指出人生的意義， 使他們明白自己的命運(yùn)和應(yīng)走的方向。?欣賞好的藝術(shù)作品，不是只有一點(diǎn)點(diǎn)藝術(shù)知識(shí)的 人所能理解和接受的。馬克思說(shuō)過(guò)：?如果你愿意欣賞藝術(shù)，你就必須是一個(gè)具有藝術(shù)感受性（即藝術(shù)思 維）的人。?隨著物質(zhì)生活水平的日漸提高，一個(gè)真正具有藝 術(shù)思維的人，經(jīng)過(guò)人文藝術(shù)的陶冶，會(huì)不僅僅出于本 能的需要和實(shí)用的目的而超越占有關(guān)系進(jìn)入認(rèn)知境界。 他的性格是樂(lè)觀的，思想是活躍的，精神是高尚的， 他對(duì)他人和社會(huì)都是有益的，因而他的人生也是有價(jià) 值有意義

13、的人生。五、藝術(shù)思維與東方文化重情理，以直觀綜合為主要特征；而西方文東方文化大道無(wú)形 , 在認(rèn)知方式上講究玄、妙、 靈、悟， 化在認(rèn)知方式上則重事理，重抽象，以邏輯分析為主 要特征；從這個(gè)意義上藝術(shù)思維與科學(xué)思維對(duì)應(yīng)于東 西方文化。東西方有文化，而文化不分東西，它是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化的無(wú)意識(shí)哺育各種可能性而科學(xué)理性僅是諸 多可能性中的一種。盡管西方科學(xué)理性創(chuàng)造出燦爛的 工業(yè)文明，但這種繁榮并不是我們追求的真正意義上 的繁榮，它同時(shí)也帶來(lái)了兩次世界大戰(zhàn)，帶來(lái)了癌癥、 艾滋病、淡水資源缺乏、環(huán)境污染乃至生態(tài)平衡的破 壞。而人類社會(huì)的繁榮歸根結(jié)底是文化的繁榮，是人 類精神世界的豐富、充實(shí)、美好。中國(guó)傳統(tǒng)文化是東方文化的代表。惟有它是從新 石器時(shí)期延續(xù)至今仍然保持著自身而沒(méi)有死亡；惟有 它是基于自然與人類的和諧而不是任何專制者的口味。 雖然近代之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了一次生不如死的 屈辱境地，但人類歷史反復(fù)證明一個(gè)衰落的文化一旦 獲得新生，將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越自己以前的形態(tài)，正如鳳凰涅 般！中華民我們完全有理由相信，隨著藝術(shù)思維在人類文明 中的重要作用日益被發(fā)現(xiàn)，