自考馬克思主義基本原理概論必背考點.doc

1、馬克思主義基本原理概論1. 什么是馬克思主義： 從它的創(chuàng)立者 、繼承者的認識成果講 ：馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的， 而由其后各個時代 、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體 系。 從它的階級屬性上講：馬克思主義是無產(chǎn)階爭取自身解放和整個人類解放的 科學(xué)是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。 從它的研究對象和主要內(nèi)容講：馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法 論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。2. 馬克思主義的組成：馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法 構(gòu)成的科學(xué)體系。包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。3. 馬克思主

2、義是時代的產(chǎn)物： 資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件。 無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化 ，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強烈需求 。4. 馬克思主義的基本特征：以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一5. 辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論 原因：辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。 辯證唯物主義與歷史唯物主義提供了以總結(jié)自然科學(xué)和社會科學(xué)最新成就為依 據(jù)的、關(guān)于整個物質(zhì)世界的科學(xué)圖景，從根本上揭示了自然界社會和思維發(fā)展的 一般規(guī)律。辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué) 基礎(chǔ)。6. 馬克思主義最鮮明的政治

3、立場：馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于 實現(xiàn)以人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。由馬克思主義理論的本性決定的。 由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。是 否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬 克思主義政黨的試金石。7. 馬克思主義重要理論品質(zhì)：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是， 在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理 。這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映 。 這 種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。 這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。8. 馬克思主義最崇高的社會理想：實現(xiàn)共產(chǎn)主義。9. 理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義一個最基本的原則。1

4、0. 世界觀：人們對整個世界的總體看法和根本觀點。11. 方法論：人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。12. 哲學(xué)：系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。13. 兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。兩大類活動：認識世界和改造世界。14. 哲學(xué)的重大基本問題：思維和存在關(guān)系問題。兩個方面的內(nèi)容：意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者為 第二性的問題。 思維能否認識或正確認識存在的問題。15. 哲學(xué)的兩大派別：唯物主義和唯心主義 （根據(jù)基本問題第一方面的不同回答）16. （根據(jù)哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答） ，哲學(xué)可劃分可知論與不可知論。17. 物

5、質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作 的最高的哲學(xué)概括。18. 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀 映象。19. 意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，同時還是社會歷史的產(chǎn)物。20. 意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。21. 意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。22. 馬克思指出： “觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。 這表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并作用于物質(zhì)。23. 為什么說馬克思主義物質(zhì)觀具有豐富深刻的理論意義？ 堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一無論，同

6、唯心主一元論和 二元論劃清了界限。堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。 體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一 。 體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀 的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。24. 世界的物質(zhì)性原理：世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也 具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。25. 運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。26. 物質(zhì)與運動是不可分割的： 運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。 物質(zhì)是 一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔者。27. 靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置和事物的根 本性質(zhì)暫時未變這兩種運動的特殊

7、狀態(tài)。28. 運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)物質(zhì) 運動的穩(wěn)定性、有條件性。29. 一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈 魂。一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。30. 實踐的基本特征：物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性。實踐的基本形式：物 質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗。31. 聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。32. 發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 新事物：合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西。舊事物：喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。33. 新事物不可戰(zhàn)勝的規(guī)律：就新事物與環(huán)境的關(guān)系

8、而言，新事物之所以新，是因為有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件； 就新事物與舊事 物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的 “母體 ”中孕育成熟的，它即否定了舊事物中 消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加 了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。34. 三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律 是其實質(zhì)和核心。35. 對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法體系的實質(zhì)和核心原因：對立規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根 本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題； 對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、 否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法的基本范疇的 鑰匙”對立

9、統(tǒng)一規(guī)律提供了 人們認識世界和改造世界的根本方法 矛盾分析法。36. 矛盾的同一性：矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。兩個方面含義： 矛盾著的對立面之間相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。37. 矛盾的斗爭性：矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。38. 矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。斗爭性寓于同一性之中。 矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的統(tǒng)一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性 的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對 性。39. 矛盾的統(tǒng)一性在事物發(fā)展中的作用： 同一性是

10、事物存在和發(fā)展的前提，在 矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件 。同一性使矛盾雙方相互吸取有 利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。 同一性規(guī)定事物轉(zhuǎn)化的可能和 發(fā)展趨勢。40. 矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用： 矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的 變化，竟長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事 物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體 過渡的決定力量。41. 運用矛盾的統(tǒng)一性和矛盾的斗爭原理分析實際問題。 運用矛盾的同一性和矛盾的斗爭性的原理指導(dǎo)實踐 ，還要正確把握和諧對事物發(fā) 展的作用。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的

11、相互依存、相互 促進、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的有條件的， 只有矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會的和 諧、人與自然的和諧 ，都是不斷解決矛盾的過程中實現(xiàn)的 。事物是多樣性的統(tǒng)一， 和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系 ，促成最有利于事物發(fā)展的 狀態(tài)。構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史 過程和社會結(jié)果。42. 質(zhì)：一事物區(qū)別于其它事物的內(nèi)在規(guī)定性。 量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度：保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié) 點或臨界點，超出度的范圍

12、，一事物就轉(zhuǎn)化為他物。 度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認識和處理問題時要掌握適度的原則。43. 量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯 著變化，體現(xiàn)這事物漸進過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由 一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)著事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。44. 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系： 量變是質(zhì)變的必要準備。 質(zhì)變是量變的必然結(jié) 果。量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性 的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)量上的收縮和新質(zhì)量上的擴張。45. 辯證的否定觀基本內(nèi)容：否定是事物自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié) 果。否定是事物發(fā)

13、展的環(huán)節(jié)。否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物孕育產(chǎn)生 于舊事物，新舊事是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。 辯證否定的實質(zhì)是 “揚棄”，即 新事物對舊事物既批判又繼承，既克服消極因素又保留其積極因素。46. 辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象 與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等。47. 規(guī)律的特征： 規(guī)律是事物本質(zhì)的聯(lián)系。 規(guī)律是事物必然的聯(lián)系。 規(guī) 律是事物穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的。（客觀性是規(guī)律的根本特點:1.它的存 在不依賴于人的意識。 2.人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。）48意識的能動作用：意識是能動的，具有目的性和計劃性。 意識活動具有 創(chuàng)造性。意識具有指導(dǎo)實踐改造客

14、觀世界的作用。 意識還具有指導(dǎo)、控制 人們行為和生理活動的作用。49. 實踐的觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。50. 實踐對認識的決定作用： 實踐是認識的來源。 實踐是認識發(fā)展的動力。 實踐是認識的目的和歸宿。 實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。5 1 .兩條認識路線： 1.堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線； 2.堅持思想和感覺 到物的唯心主義路線。52. 感性認識：人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、 事物的外部聯(lián)系、事物的各各方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。53. 理性認識：人們借助抽象思維，在概括大量感性材料的基礎(chǔ)上。達到關(guān)于事 物的本質(zhì)、全體、

15、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。包括概念、判斷、推理三 種形式。54. 感性認識和理性認識辯證關(guān)系： 理性認識依賴于感性認識。 感性認識有 待于發(fā)展和深化理性認識。 感性認識和理性認識相互滲透，相互包含，感性 認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。55. 認識發(fā)展的總過程：從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再 實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化提高，這就是認識發(fā)展的總過 程。56. 真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。57. 真理的客觀性：真理的內(nèi)容是客觀的。真理最根本的特征就是在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性

16、檢驗真理的標準也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標準。58. 真理的絕對性：任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都 同謬誤有原則的界限 。人類認識按其本性來說能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì) 世界認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對 的、無條件的。59. 真理的相對性： 真理反映的對象是有條件的有限的。 真理反映客觀對象 的正確程度也是有條件、有限的。即在認識的深刻程度上、精度上都是有限的。60. 真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一：具有絕對性真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。 具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。61. 實踐作為檢驗認識

17、真理性標準的確定性與不確定性 實踐作為檢驗認識真理性標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真 理性標準的唯一性。實踐最終一定能鑒別出認識的真理性。 實踐作為檢驗認 識真理性標準的不確定性即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。 實踐對真理的檢驗不可能一次完成。62. 兩種根本對立的歷史觀：唯物史觀和唯心史觀。63. 在人們的社會物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式（即生產(chǎn)力）是社會歷史發(fā)展的決 原因：物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其 它一切活動的首要前提。 物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生 活、政治生活和精神生活等全部社會生活。

18、 物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。64. 社會存在和社會意識的辯證關(guān)系：（社會存在決定社會意識，社會意識是社 會存在的反映，并反作用于社會存在。）社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源， 社會意識是社會物質(zhì)生活及其過程條件的主觀反映 。 社會意識是人們社會物質(zhì) 交往的產(chǎn)物。隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和 發(fā)展。65. 社會意識的相對獨立性（它在反映社會存在的同時還有自己特有的形式和發(fā) 展規(guī)律）表現(xiàn)： 社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡。 社會意識內(nèi)部各種形式 之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性 。 社會意識對社

19、會存在的能動的反作 用。（這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。）66. 在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的。67. 經(jīng)濟基礎(chǔ)：由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建 筑：建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。68. 經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一關(guān)系： 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化。 上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏 固服務(wù)，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。69. 人民群眾：人民群眾是一個歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷 史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是社會人口中的絕大多數(shù)。人民群眾的最穩(wěn) 定部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。70. 為什么說人民群眾是歷史的真正主人？ 在歷史發(fā)展的過程中，人民群眾起著決定性的作用。 人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。 人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。 人民群眾是社會變革的決定力量。71. 群眾觀點： 堅信人民群眾自己能解放自己的觀點； 全心全意為人民服務(wù) 的觀點； 一切向人民群眾負責的