中國(guó)思想史專題研究課件

1、 第一節(jié)儒家文化的興起與發(fā)展 一、儒學(xué)的興起 1.儒與儒學(xué) 儒學(xué),即儒家之學(xué)的簡(jiǎn)稱,指由孔子創(chuàng)立的, 以仁、義、禮、智為基本學(xué)術(shù)思想體系的 一種學(xué)術(shù)思想。 1中國(guó)思想史專題研究 .儒學(xué)的興起 儒學(xué)，是在我國(guó)上古時(shí)期古典文化長(zhǎng)期積累和 發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生的。 儒學(xué)的起源，說(shuō)法亦多，概而言之主要有三種： “王官”說(shuō)， “世變”說(shuō)， “道統(tǒng)”說(shuō) 。 .儒學(xué)的幾個(gè)發(fā)展階段：先秦子學(xué)；兩漢經(jīng)學(xué)；魏晉 玄學(xué)；宋明理學(xué)；清代樸學(xué)；當(dāng)代新儒學(xué)。 2中國(guó)思想史專題研究 二、儒學(xué)的奠基及其形成先秦儒學(xué) .孔子及其思想 （）孔子的成就 第一，孔子總結(jié)了堯、舜、禹、 湯、文、武、周公以來(lái)貴族階級(jí)的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，把它融入到自

2、 己的理論之中，形成了個(gè)人系統(tǒng)、完備的思想主張。 第二，孔子興辦私學(xué)，培養(yǎng)了第一批儒家弟子，并奮力 宣傳和實(shí)踐自己的思想主張。 第三，孔子整理“六經(jīng)”，使之成為儒家的經(jīng)典。 3中國(guó)思想史專題研究 （）孔子的思想 第一，聽(tīng)天命、盡人事的人生哲學(xué) 第二，人道主義倫理觀 第三，“以德為政”的歷史觀 第四，“有教無(wú)類”的教育思想 第五，中庸之道 中國(guó)思想史 資料孔子（一） 4中國(guó)思想史專題研究 .孟子及其思想 （）孟子其人 （）孟子的思想 第一，天命觀 第二，性善論 第三，道德倫理觀 第四，仁政、王道學(xué)說(shuō) 5中國(guó)思想史專題研究 (1)荀子其人 (2)荀子的思想 第一，人力勝天的樸素唯物觀 第二，人性本

3、惡的價(jià)值倫理觀 第三，“法后王”的歷史進(jìn)化觀 第四，從“分”到“群”的社會(huì)觀 6中國(guó)思想史專題研究 1、墨家對(duì)儒學(xué)的批評(píng)、墨家對(duì)儒學(xué)的批評(píng) 墨子，約在公元前468年 前376年(一說(shuō)前479年前381年） 墨氏，名翟，魯國(guó)人。墨子是我國(guó) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，教育家， 軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立 墨家學(xué)說(shuō)，并有墨子一書(shū)傳世。 主要內(nèi)容有兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、 天志、明鬼、非命等十項(xiàng)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢 為支點(diǎn)。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。 （“天下學(xué)術(shù)，不歸儒，就歸墨”） 7中國(guó)思想史專題研究 1、墨家對(duì)儒學(xué)的批評(píng)、墨家對(duì)儒學(xué)的批評(píng) （1）關(guān)于愛(ài)人主

4、張“愛(ài)無(wú)差等”、“兼以 易別”。 （2）關(guān)于天命、鬼神 “非命”、“天 志” （3）關(guān)于喪葬和音樂(lè) 8中國(guó)思想史專題研究 （1）道家思想簡(jiǎn)介 道家與道教的區(qū)別：道家思想是一種哲學(xué)派 別，道教是一種信仰。 （2）老子及其思想 A 道法自然（宇宙觀）（宇宙觀）道德經(jīng)道德經(jīng).she B 反者道之動(dòng)（辯證法）反者道之動(dòng)（辯證法）老子第二章老子第二章.shs C 無(wú)為而治（政治觀）無(wú)為而治（政治觀）老子第三章老子第三章.shs D 不為天下先（人生觀）不為天下先（人生觀）老子老子67.shs老子老子 67.shs 中國(guó)思想史資料老子（一） 9中國(guó)思想史專題研究 （l）關(guān)于仁義道德（棄仁絕義） “大道 廢

5、，有仁義；智慧出，有大偽；六親不 和，有孝慈” 。 （2）關(guān)于治國(guó)理論 （無(wú)為而治）“以智 治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之?！?。 （3）關(guān)于理想社會(huì) （小國(guó)寡民）“同于 禽獸居，族與萬(wàn)物并”。 10中國(guó)思想史專題研究 法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一 派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治” 而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。 這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有 效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的 集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代 封建社會(huì)的政治與法制主體。 11中國(guó)思想史專題研究 （l）關(guān)于治國(guó)手段 “圣王者，不貴義而貴法， 法必明，令必行” ，“不別親疏，不殊貴賤， 一斷于法”

6、 。 （2）關(guān)于君臣、君民關(guān)系 主張建立極端專制 獨(dú)裁的政體，卿相大臣必須絕對(duì)服從君主。 （3）關(guān)于用人 尚法不尚賢 （4）關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng) 堅(jiān)持以兼并戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一中國(guó) 12中國(guó)思想史專題研究 1.何為易經(jīng)？ 周易是儒家的重要經(jīng)典，包括易 經(jīng)和易傳兩個(gè)部分。“經(jīng)”記 述了六十四卦及三百八十四爻的卦辭 和爻辭，在周初主要作為占卜資料； “傳”是后人對(duì)“經(jīng)”的解釋，并對(duì) “經(jīng)”的思想加以闡發(fā)。 13中國(guó)思想史專題研究 周易最基本的東西是 “陰”“陽(yáng)”兩個(gè)符號(hào)，“”是 “陽(yáng)”，“-”是“陰”。由這兩個(gè) 符號(hào)，連疊三層，組成八卦；乾、 坤、坎、震、巽、離、艮、兌。： “易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象 生八卦

7、 ” 14中國(guó)思想史專題研究 八卦符號(hào)： 乾：乾三連坤：坤六斷震：震仰盂艮：艮覆碗 離：離中虛坎：坎中滿兌：兌上缺巽：巽下斷 15中國(guó)思想史專題研究 16中國(guó)思想史專題研究 周易有“經(jīng)”，自然有“傳”。 易傳有七個(gè)部分，十篇，所以 叫做“十翼“意思是說(shuō)這十篇文字 是“經(jīng)”的羽翼。十翼七種十 篇是：彖傳， 象傳 ，文 言， 系辭 ， 說(shuō)卦， 序卦， 雜卦。 17中國(guó)思想史專題研究 易傳利用易經(jīng)的框架結(jié)構(gòu)，創(chuàng) 立了一個(gè)完整的思想體系，成為儒家經(jīng)典 中最富哲理的著作。易傳思想體系由 “天道”，“地道”，“人道”三部分組 成，涉及內(nèi)容十分龐雜，總其要大抵包括 陰陽(yáng)觀念與禮治思想兩個(gè)方面。陰陽(yáng)觀念 是易

8、傳的核心內(nèi)容，是貫穿天道、地 道和人道的總規(guī)律。 18中國(guó)思想史專題研究 易傳的禮治思想，至少在兩個(gè)方面發(fā) 展了春秋以來(lái)的儒家學(xué)說(shuō)。一是為“禮制” 提供了成立以家長(zhǎng)統(tǒng)治為核心的家族制統(tǒng) 治理論基礎(chǔ)。二是以法制思想補(bǔ)充禮治。 19中國(guó)思想史專題研究 一、漢初儒學(xué)的復(fù)興 1.“黃老之治”與漢初儒學(xué) 黃老思想，據(jù)說(shuō)是將傳說(shuō)中的黃帝和老 子思想結(jié)合在一起的一種思想體系，實(shí)際上 這一思想是老子思想與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家刑名思 想相結(jié)合的產(chǎn)物，它主張“靜作相養(yǎng)，德瘧 相成”，具有樸素的辯證法思想。 20中國(guó)思想史專題研究 2. 漢初儒學(xué)的復(fù)興 儒家在漢初黃老盛行的情況下 ，能夠復(fù)興， 主要原因有以下幾點(diǎn)： 第一，

9、漢初黃老思想統(tǒng)治下的寬松學(xué)術(shù)環(huán)境 為儒學(xué)的復(fù)興創(chuàng)造了客觀條件。 第二，劉邦對(duì)儒學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變?yōu)槿鍖W(xué)的復(fù)興 提供了方便。 第三，黃老思想統(tǒng)治所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，給 儒學(xué)的復(fù)興，進(jìn)而走上政治舞臺(tái)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。 第四，漢初儒家知識(shí)分子的不懈努力，是儒 學(xué)在漢初復(fù)興的內(nèi)因。 21中國(guó)思想史專題研究 3.董仲舒及其思想 君權(quán)神授論，是建立在其大一統(tǒng)理論基 礎(chǔ)上的一種專制統(tǒng)治理論。 天人感應(yīng)論，是將陰陽(yáng)五行（“天”） 與王道政治（“人”）結(jié)合起來(lái)，并認(rèn)為二 者會(huì)彼此影響、相互應(yīng)證的一種理論。 三綱五常論，是董仲舒根據(jù)儒家倫理思 想提出的一種封建倫理觀。 22中國(guó)思想史專題研究 1.經(jīng)與經(jīng)學(xué) 所謂經(jīng)學(xué)，就當(dāng)時(shí)而言

10、，含有 “經(jīng)世之學(xué)”的意思。但就今天的 理解而言，所謂經(jīng)學(xué)，就是指解釋、 闡述和研究儒家經(jīng)典的那套學(xué)術(shù)。 2.從“六經(jīng)”到“十三經(jīng)” 23中國(guó)思想史專題研究 24中國(guó)思想史專題研究 25中國(guó)思想史專題研究 （1）漢代的“五經(jīng)”和“七經(jīng)”： 詩(shī)經(jīng) 、尚書(shū)、 禮記、周 易、春秋 東漢加孝經(jīng)、論語(yǔ)合為“七經(jīng)” 26中國(guó)思想史專題研究 （2）唐代的“九經(jīng)”和“十二”經(jīng) 周易、 詩(shī)經(jīng)、 尚書(shū)、周禮、 儀禮、禮記、左傳、公羊 傳、谷梁傳、 后加論語(yǔ)、孝經(jīng)、 爾雅共 十二經(jīng) 27中國(guó)思想史專題研究 （3）宋代的“十三經(jīng)” 周易、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、周禮、 儀禮、禮記、左傳、公羊 傳、谷梁傳、論語(yǔ)、孝經(jīng)、 爾雅、孟子

11、。 中國(guó)思想史資料十三經(jīng)總目錄.doc 28中國(guó)思想史專題研究 兩漢經(jīng)學(xué)最大的門(mén)派之別是今文經(jīng)學(xué)派 與古文經(jīng)學(xué)派 。 所謂“今文經(jīng)”，是指用兩漢時(shí)期通行 的隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的五經(jīng)經(jīng)書(shū)，研究這種經(jīng)書(shū)的學(xué) 問(wèn)稱為“今文經(jīng)學(xué)”；“古文經(jīng)”是指以兩 漢以前的文字書(shū)寫(xiě)的經(jīng)書(shū)，研究這種經(jīng)書(shū)的 學(xué)問(wèn)稱為“古文經(jīng)學(xué)”。 29中國(guó)思想史專題研究 “黨錮之禍”。黨錮之禍”前后兩次，歷時(shí) 共二十年。數(shù)以千計(jì)的官僚士族、太學(xué)生及 郡國(guó)生徒遭到誅殺。經(jīng)過(guò)這種打擊，經(jīng)學(xué)的 根莖幾乎被摧殘殆盡，衰落已成定局。 如果說(shuō)漢代經(jīng)學(xué)之衰，政治斗爭(zhēng)對(duì)它的打 擊是外部原因的話，鄭玄等對(duì)經(jīng)的注解，則 是從經(jīng)學(xué)的內(nèi)部瓦解了它的體系。 30中國(guó)思想

12、史專題研究 1玄學(xué)的產(chǎn)生 2.玄學(xué)的發(fā)展階段 3.玄學(xué)在中國(guó)思想史中的地位 4.玄學(xué)對(duì)儒學(xué)的改造 5儒學(xué)與佛學(xué) 31中國(guó)思想史專題研究 1玄學(xué)的產(chǎn)生 所謂“玄學(xué)”即“談玄”之學(xué)，“言及玄 遠(yuǎn)而玄虛”。它是在漢魏時(shí)期經(jīng)學(xué)衰落，政 治斗爭(zhēng)尖銳激烈的社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的，其主 要特點(diǎn)是“援道入儒”，力圖使儒道合為一 體，其討論的中心問(wèn)題是“名教”（倫理綱 常）與“自然”（道）的關(guān)系。 32中國(guó)思想史專題研究 一般認(rèn)為,魏晉玄學(xué)前后分為三個(gè)階 段,形成了三個(gè)派別:一派是正始年間何 晏、王弼的貴無(wú)論，一派是西晉中期裴 wei的崇有論，一派是稍后郭象的無(wú)無(wú)論。 33中國(guó)思想史專題研究 玄學(xué)在中國(guó)思想史有重要的

13、地位 （1）玄學(xué)是上承漢學(xué)下啟理學(xué)的關(guān)鍵性 環(huán)節(jié)。 （2）在學(xué)風(fēng)上，一掃漢學(xué)的煩瑣。 （3）形成了調(diào)合儒道的新的思想體系。 34中國(guó)思想史專題研究 4.玄學(xué)對(duì)儒學(xué)的改造 （l）用玄學(xué)虛無(wú)本體之道改造了儒學(xué)的政治倫理 之道。 （2）主張“圣人體無(wú)”，把“無(wú)為”視為儒家理 想人格一一圣人的最高德性。 （3）把玄學(xué)追求超言絕象的抽象原則和義理的學(xué) 風(fēng)帶進(jìn)了儒家經(jīng)訓(xùn)中，拋棄了漢儒粗俗的天人感 應(yīng)論的神秘內(nèi)容和煩瑣、迂腐的經(jīng)訓(xùn)形式，開(kāi)創(chuàng) 了儒學(xué)重義理而疏訓(xùn)估的魏晉新學(xué)風(fēng)。 （4）一定程度上解決了名教與自然的矛盾。 35中國(guó)思想史專題研究 3 儒學(xué)與佛學(xué)儒學(xué)與佛學(xué) 儒佛之間在許多問(wèn)題上存在分 歧 ，主要圍

14、繞“儒佛異同”，“夷夏之 辯”，“沙門(mén)是否應(yīng)敬王事”等問(wèn)題展 開(kāi)。爭(zhēng)論的結(jié)果，非但沒(méi)有加劇雙方矛 盾，相反卻促進(jìn)了二者的初步交融。 儒佛間爭(zhēng)論最激烈的便是神滅與不滅 的問(wèn)題。 36中國(guó)思想史專題研究 一、理學(xué)的崛起和發(fā)展一、理學(xué)的崛起和發(fā)展 1理學(xué)的產(chǎn)生理學(xué)的產(chǎn)生 理學(xué)，即性理學(xué)，又稱道學(xué)，是一種附理學(xué)，即性理學(xué)，又稱道學(xué)，是一種附 會(huì)經(jīng)義解說(shuō)天人性命之理的學(xué)說(shuō)，從思想淵會(huì)經(jīng)義解說(shuō)天人性命之理的學(xué)說(shuō)，從思想淵 源上講，它是以儒學(xué)為主干，糅合佛道等思源上講，它是以儒學(xué)為主干，糅合佛道等思 想為一體的學(xué)說(shuō)，由此區(qū)別于兩漢經(jīng)學(xué)而被想為一體的學(xué)說(shuō)，由此區(qū)別于兩漢經(jīng)學(xué)而被 所稱為所稱為”新儒學(xué)新儒學(xué)”。

15、 37中國(guó)思想史專題研究 一是注重義理 二是注重性理的探討 三是為封建綱常倫理提供了精致的理論基礎(chǔ)。 38中國(guó)思想史專題研究 二程的理學(xué)體系，包括如下內(nèi)容： （1）天理論 （2）人性論 （3）修養(yǎng)論 二程學(xué)說(shuō)，奠定了理學(xué)基礎(chǔ)，集中體現(xiàn) 了北宋理學(xué)的基本內(nèi)容。 39中國(guó)思想史專題研究 （l）理氣論 （2）心性論 （3）格物致知論 （）朱熹思想中 的辯證法思想 40中國(guó)思想史專題研究 心學(xué)，又稱“良知之學(xué)”， 是理學(xué)的一個(gè)流派。 心學(xué)的集大者是明代的王守仁 。 王守仁心學(xué)主要包括如下內(nèi)容： （1）仁政思想 （2）心學(xué)思想體系 王守仁心學(xué)， 主要包括“心即理”、“知行合一”、 “致良知”三個(gè)命題。

16、41中國(guó)思想史專題研究 42中國(guó)思想史專題研究 1、宋明理學(xué)的影響、宋明理學(xué)的影響 、理學(xué)的弊端、理學(xué)的弊端 、明清學(xué)者對(duì)理學(xué)的批判、明清學(xué)者對(duì)理學(xué)的批判 43中國(guó)思想史專題研究 1、宋明理學(xué)的影響、宋明理學(xué)的影響 宋明理學(xué)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，由朱熹發(fā)展 并集大成的理學(xué)，成為其后幾百年封建社 會(huì)的統(tǒng)治思想。 、理學(xué)的弊端 理學(xué)發(fā)展到明中葉以后，日益暴露出它 難以克服的種種弊端。 44中國(guó)思想史專題研究 明中后期，以羅欽順、王廷相、呂坤等 為代表的一批具有樸素唯物主義思想的學(xué) 者，從認(rèn)識(shí)論和人性論等方面對(duì)理學(xué)進(jìn)行 了批判。 45中國(guó)思想史專題研究 1、實(shí)學(xué)思潮的興起 所謂實(shí)學(xué)，是一種實(shí)際致用之學(xué)、是

17、相 對(duì)于理學(xué)專務(wù)空疏、清談圣經(jīng)而言的學(xué) 說(shuō)。 實(shí)學(xué)思潮的主要代表人物有黃宗羲、顧 炎武、王夫之等。 46中國(guó)思想史專題研究 清代漢學(xué)又稱考據(jù)學(xué)、樸學(xué)、清學(xué)， 或乾嘉之學(xué)，它以考證為主要研究方法， “其研究范圍，以經(jīng)學(xué)為中心，而衍及 小學(xué)、音韻、史學(xué)、天算、水地、典章 制度、金石、?？保痪円莸鹊?，而引證 取材，多極于兩漢”（梁?jiǎn)⒊宕鷮W(xué) 術(shù)概論），故名“漢學(xué)”。 47中國(guó)思想史專題研究 清代漢學(xué)對(duì)儒學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于： （一）整理了先秦以來(lái)的儒家經(jīng)典及古籍文獻(xiàn)。 （二）發(fā)展和開(kāi)拓了一批新的研究領(lǐng)域。 （三）綜合并創(chuàng)立了諸多系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究方法。 （四）樹(shù)立了崇事實(shí)、尚證據(jù)、貴創(chuàng)見(jiàn)的治學(xué) 新風(fēng)。 48

18、中國(guó)思想史專題研究 四、當(dāng)代新儒學(xué)的興起 1新文化運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)儒學(xué)的終結(jié) 新文化運(yùn)動(dòng)為20世紀(jì)早期中國(guó)文化界中，由一群受過(guò)西 方教育的人發(fā)起的一次革新運(yùn)動(dòng)。1919年5月4日前夕，陳 獨(dú)秀在其主編的新青年刊載文章，提倡民主與科學(xué)（德 先生與賽先生），批判傳統(tǒng)純正的中國(guó)文化，并傳播馬克思 主義思想；一方面，以胡適為代表的溫和派，則反對(duì)馬克思 主義，支持白話文運(yùn)動(dòng)，主張以實(shí)用主義代替儒家學(xué)說(shuō)，即 為新文化運(yùn)動(dòng)濫觴。在這一時(shí)期，陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人 成為新文化運(yùn)動(dòng)的核心人物，這一運(yùn)動(dòng)并成為五四運(yùn)動(dòng)的先 導(dǎo)。 49中國(guó)思想史專題研究 現(xiàn)代新儒學(xué)：20世紀(jì)20年代產(chǎn)生，以接續(xù) 儒學(xué)“道統(tǒng)”為己任，以服膺宋名理學(xué)為 特征，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本體和主導(dǎo)地 位，并以此為基礎(chǔ)來(lái)吸納融合西學(xué)，以謀 求中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)在現(xiàn)代化條件下的 出路的一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派. 50中國(guó)思想史專題研究 2傳統(tǒng)儒學(xué)的終結(jié)與現(xiàn)代新儒學(xué)的 興起 本世紀(jì)初傳統(tǒng)儒學(xué)受到“西學(xué)東漸” 的強(qiáng)大沖擊，為了復(fù)興儒學(xué)，確立儒學(xué) 在現(xiàn)實(shí)生活中的主導(dǎo)地位，梁漱溟、張 君勵(lì)、熊十力、馮友蘭、賀麟、唐君毅、 牟宗三、徐復(fù)觀等援西學(xué)入儒，掀起了 一股新的儒