2017 2018歷史岳麓版必修3第5課明清之際的進(jìn)步思潮作業(yè)1

1、一、選擇題1 焚書 何心隱論說道：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！贝?話主要反映了作者 ( )A 遵循學(xué)以致用B 倡導(dǎo)婚姻自主C.挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想D .鼓吹專制集權(quán)解析：選C。此題考查李贄的思想。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)可知，此話反映了明朝思想家李贄對(duì)傳統(tǒng)的儒家正統(tǒng)思想的批判。所以此題正確選項(xiàng)是C。2 明清時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)了一些城市，如棉紡業(yè)發(fā)達(dá)的松江、陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)、冶鐵業(yè)發(fā)達(dá)的佛山、 長(zhǎng)江的商品轉(zhuǎn)運(yùn)碼頭漢口等地。 與這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相關(guān)， 產(chǎn)生了一股具有 批判色彩的思潮。其中，最能從本質(zhì)上體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展要求的是 ()A “穿衣吃飯，即是人倫物理”B 提出“工商皆本”C主張“

2、經(jīng)世致用”D 批判君主專制解析：選B。題干材料反映了明清時(shí)期商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展：出現(xiàn)了專業(yè)性的新興市鎮(zhèn)。與這 一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相關(guān)產(chǎn)生了具有批判色彩的思潮。 A、 C、 D 顯然與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相關(guān)性不大 ，且題 目要求回答 “從本質(zhì)上體現(xiàn)時(shí)代要求 ” 的主張 ， 經(jīng)濟(jì)決定政治 ， 故應(yīng)從經(jīng)濟(jì)方面尋找答案 ， 選 B。3 黃宗羲認(rèn)為：“然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也。即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人?！庇纱丝梢婞S宗羲 ()A .主張由人治轉(zhuǎn)向法治B .深刻批判封建制度C.主張建立君主立憲制D 主張建立資產(chǎn)階級(jí)法制解析：選A。黃宗羲的主張中，不可能會(huì)有建立君主立憲制的想法，因?yàn)樗吘故堑刂麟A

3、級(jí)的思想家 ，排除 C 項(xiàng)與 D 項(xiàng)；在黃宗羲看來 ，“一家之法 ， 而非天下之法也 ”， 也就 是說 ，他不主張建立一家之法 ，由“吾以謂有治法而后有治人 ”來看 ，他主張建立法治 ，而 不是由君主一人說了算。 黃宗羲批判的矛頭指向的是君主專制 ，而非整個(gè)封建制度 ，排除 B。4明末清初學(xué)者唐甄在潛書中說：“二千年來皇帝皆盜賊?！迸c唐甄這種政治思 想相似的思想家是 ()A .顧炎武B .黃宗羲C.王夫之D .李贄解析：選B。明清之際的思想家中，黃宗羲公然宣稱皇帝是 “天下之大害者”，這與唐甄的主張十分相似。5關(guān)于君主與百姓的關(guān)系，中國(guó)古代史上的思想家們多有論述。孟子認(rèn)為君權(quán)的獲得 依賴于天命

4、和民心兩方面， 董仲舒主張“天子受命于天， 天下受命于天子”， 黃宗羲則主張 “天下為主，君為客”。對(duì)上述材料理解不正確的是 ()A 孟子認(rèn)為君權(quán)來自于神和百姓的授予B 董仲舒的主張將君主權(quán)力進(jìn)行神化C.黃宗羲的主張?bào)w現(xiàn)了民本思想D .他們都對(duì)君主擁有權(quán)力的正當(dāng)性提出質(zhì)疑解析：選D。董仲舒主張“君權(quán)神授”，為君權(quán)的合法性披上神學(xué)外衣 ，沒有質(zhì)疑君權(quán)的正當(dāng)性 ，孟子也沒有質(zhì)疑君權(quán)的正當(dāng)性。6韓非主張君主專制，黃宗羲抨擊君主專制，依據(jù)其所處的時(shí)代背景，正確的評(píng)價(jià)是()A 都是進(jìn)步思想B 前者反動(dòng)后者進(jìn)步C.都具有民主色彩D .都有利于封建統(tǒng)治解析：選A。韓非處在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在當(dāng)時(shí)主張君主專制，符合歷

5、史發(fā)展的趨勢(shì)，是進(jìn)步的思想。 黃宗羲處在明末清初 ，封建制度走向沒落 ，君主專制日益腐朽 ，資本主義萌芽出現(xiàn) ，抨擊君主專制同樣是一種進(jìn)步的思想。7“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！” 與此文觀點(diǎn)相符的是 ()A 孟子的“仁政”B 黃宗羲的“人民為主”C王陽(yáng)明的“心學(xué)”D 顧炎武的“經(jīng)世致用”解析：選D。依據(jù)材料信息 “明道”“救世”可知，這是顧炎武的“經(jīng)世致用”思想。8. 馮友蘭在中國(guó)哲學(xué)史一書中寫道： (明清)在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國(guó)的文 化有了重大進(jìn)展。官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的

6、反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指()A .宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失B .對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D 倡導(dǎo)“自由” “平等”思想解析：選C。本題考查明清的思想批判?！胺磩?dòng)”指李贄及明末清初的三大思想家對(duì)儒家思想的批判和繼承，故選C。宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位并沒有喪失 ，A不符合史實(shí)；李贄及明 末清初三大思想家的主張是對(duì)儒家思想的批判和繼承 ，不是徹底否定 ， B 錯(cuò)誤；自由、平等 是西方啟蒙思想家的主張 ， 故 D 錯(cuò)誤。二、非選擇題9. 閱讀下列材料，回答問題。材料一 桀紂之失天下 ， 失其民也；失其民 ， 失其心也。得天下有道：得其民 ， 斯得 天下也。孟子離婁上材料二 國(guó)家將有失

7、道之?dāng)?，而天乃先出災(zāi)害以譴告之； 不知自省 ，又出怪異以警懼之；尚不知變 ，而傷敗乃至。 以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也 ，自非大亡道之世者 ，天盡欲扶持而全安之。董仲舒舉賢良對(duì)策材料三 厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無異于驅(qū)獸以食人矣 蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民。故愛民必先于節(jié)用。朱熹四書章句集注材料四 蓋天下之治亂 ，不在一姓之興亡 ，而在萬民之憂樂。 是故桀紂之亡 ，乃所 以為治也 ，秦政、蒙古之興 ， 乃所以為亂也。 為臣者輕視斯民之水火 ， 即能輔君而興 ， 從君而亡 ，其于臣道固未嘗不背也。黃宗羲明夷待訪錄(1) 材料一認(rèn)為天下得失的關(guān)鍵因素是什么？為此，孟子提出了怎樣的

8、政治主張？(2) 董仲舒提出材料二中主張的目的是什么？這一時(shí)期儒學(xué)地位發(fā)生了什么變化？(3) 材料三中朱熹認(rèn)為愛民的關(guān)鍵是什么？這一時(shí)期儒學(xué)的地位如何？(4) 據(jù)材料四，指出黃宗羲評(píng)價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)。為此他提出了什么主張？據(jù)所學(xué)知識(shí)， 指出明末清初以黃宗羲為代表的進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。(5) 綜合上述材料，指出不同階段的儒學(xué)家治國(guó)理念的共同之處。從儒學(xué)家的努力與儒 學(xué)地位的變化中，你能得到什么認(rèn)識(shí)？解析： 本題圍繞儒學(xué)思想選取材料 ， 考查學(xué)生的綜合能力。第 (1)問考查了孟子的政治第 3 頁(yè)主張；第（2）問利用材料考查董仲舒的思想主張、目的及西漢時(shí)期儒學(xué)成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想這一知識(shí)點(diǎn)；

9、第（3）問依據(jù)材料考查朱熹的思想主張及南宋時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展；第（4）問考查黃宗羲的思想主張和對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響；第（5）問考查儒學(xué)思想在治國(guó)上以民為本的理念和儒家思想不斷調(diào)整以適應(yīng)統(tǒng)治者和時(shí)代需要的特點(diǎn)。答案：（1）因素：民心。主張：仁政。（2）目的：神化君權(quán)；警戒、限制君權(quán)，鞏固統(tǒng)治。地位：成為封建正統(tǒng)思想；逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。（3）關(guān)鍵：薄斂節(jié)儉。地位：南宋以后，逐漸成為長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。（4）標(biāo)準(zhǔn)：百姓的憂樂。主張：天下為主，君為客。影響：批判繼承儒家思想，使儒家思想煥發(fā)新的生機(jī)。（5）理念：以民為本（或關(guān)注民生）。認(rèn)識(shí)：儒學(xué)的發(fā)展不斷適應(yīng)統(tǒng)治者和時(shí)代的需要（或與時(shí)俱進(jìn)

10、）。_教材答疑名師指津一、閱讀與思考（教材P22）請(qǐng)對(duì)照以上材料思考，明清之際進(jìn)步思潮對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)的批判與超越有何歷史意義。提示：批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想和脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，反對(duì)君主專制，提倡“經(jīng)世致用”。使得儒學(xué)更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。二、解析與探究（教材P22）比較一下，明清之際的君主專制批判思想與以上古代民本思想有何異同？提示：異：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度不同，社會(huì)發(fā)展的階段不同，對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不同。上古重視“民”，是為了緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)帝王的統(tǒng)治；明清之際的批判思想則包含有一定的“民主”成分，提出了限制君權(quán)的設(shè)想。同：他們都認(rèn)識(shí)到了人民的作用，所以都

11、認(rèn)為民為邦本，都主張善待民眾。三、自我測(cè)評(píng)（教材P22）1明清之際的進(jìn)步思潮主要包含哪些內(nèi)容？在哪些方面具有進(jìn)步意義？提示：包含的內(nèi)容主要有： 否定孔孟權(quán)威，鞭撻程朱理學(xué)；指斥道學(xué)虛偽，強(qiáng)調(diào)個(gè) 性發(fā)展；指出世界源于矛盾著的陰陽(yáng)二氣 ，否定“天理”的存在；關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主張 學(xué)以致用；反對(duì)“重農(nóng)抑商”，主張“工商皆本”；批判君主專制；主張限制君權(quán), 建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)。進(jìn)步意義： 否定傳統(tǒng)的專制權(quán)威 ，有利于人們思想的解放； 對(duì)世界本原的探討 ，有 利于推動(dòng)對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)； 強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展 ，有利于人們主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮； 主張學(xué) 以致用，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有利于求實(shí)、務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的形成；批判君主專制，主張限制君權(quán)， 同情下層民眾， 有一定的思想啟蒙作用， 為后來資產(chǎn)階級(jí)民主思想的產(chǎn)生與發(fā) 展準(zhǔn)備了條件； 主