自考美學(xué)選擇名詞解釋W(xué)ord版

1、傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對(duì)您有幫助，可雙擊去除！選擇：1、 中國美學(xué)家蔣孔陽先生在其著作美學(xué)新論中提出美學(xué)的根本問題是研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。2、 實(shí)用主義美學(xué)家杜威主張以審美經(jīng)驗(yàn)作為美學(xué)的研究對(duì)象，其代表作為藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)3、 美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性人文學(xué)科。4、 美學(xué)學(xué)科的核心研究方法為哲學(xué)方法。5、 美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成從德國哲學(xué)家鮑姆加登1750年出版的美學(xué)藝術(shù)為標(biāo)志，他因此被稱為“美學(xué)之父”。6、 中國當(dāng)代的美學(xué)理論以馬克思主義唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)。7、 審美活動(dòng)是人類基本活動(dòng)和生存方式之一。8、 審美活動(dòng)的根本動(dòng)力是審美需要。9、 藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)的最高級(jí)的方式。也

2、是最典型的形態(tài)。10、 黑格爾提出了“審美帶有令人解放的性質(zhì)”的著名命題。11、 審美主體與審美對(duì)象是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本的要素。12、 制造和實(shí)用工具的活動(dòng)是審美活動(dòng)得以發(fā)生的前提。13、 審美活動(dòng)發(fā)生的標(biāo)志是原始審美意識(shí)的出現(xiàn)。14、 人類的自我修飾與美化，是人的審美意識(shí)覺醒的一種重要的標(biāo)志。15、 審美形態(tài)是在審美體驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)審美活動(dòng)進(jìn)行的反思和總結(jié)。16、 中國古代思維方式主要是一種象數(shù)思維。17、 柏拉圖的回憶說把純粹精神性的真與善看成是美的至境。18、 “認(rèn)為美就是理念的感性顯現(xiàn)”的是黑格爾。19、 里普斯認(rèn)為優(yōu)美以一種柔和的力給人以喜悅。20、 柏拉圖在文藝對(duì)話集里認(rèn)為“優(yōu)美能

3、夠引起快感，并不和痛感夾在一起”。21、 陸機(jī)在文賦中說“詩緣情而綺糜”道出了詩歌與優(yōu)美的關(guān)系。22、 真正把崇高作為一個(gè)審美范疇進(jìn)行研究的是18世紀(jì)的英國美學(xué)家博克。23、 康德在其判斷力批判中專章分析崇高，提出崇高對(duì)象的特征是“無形化式”。24、 在西方美學(xué)史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是畢達(dá)哥拉斯。25、 柏拉圖在文藝對(duì)話集中最早明確談到了“崇高”與“優(yōu)美”并舉。26、 朗吉弩斯的論崇高第一次較為明確的把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對(duì)舉的美來加以論述。27、 直到18世紀(jì)，英國著名經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家博克寫出了論崇高與美一文，“崇高”才正式作為美學(xué)范疇。28、 尼采對(duì)悲劇發(fā)生進(jìn)行了深入探討并產(chǎn)生廣泛影

4、響，他的代表作是悲劇的誕生。29、 馬克思用“喜劇”來指一種社會(huì)歷史階段。30、 魯迅先生認(rèn)為“喜劇是將那人生無價(jià)值的撕破給人看”。31、 在西方美學(xué)理論中，最早對(duì)喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖。32、 亞里士多德指出“喜劇是對(duì)于比較壞的人的模仿”。33、 在智者運(yùn)動(dòng)中，普羅泰戈拉提出了“人是萬物的尺度”著名命題。34、 布瓦洛在其著作詩的藝術(shù)中認(rèn)為詩人憑借其生花妙筆“能將最慘的對(duì)象變?yōu)樽钣腥さ臇|西”。35、 雨果在克倫威爾序中表達(dá)了一種美丑并舉的審美觀。36、 法國劇作家貝克特1952年創(chuàng)作的等待戈多是荒誕派戲劇的代表作。37、 古希臘美學(xué)的核心是美的本質(zhì)問題。38、 亞里士多德認(rèn)為悲劇的作用在于能

5、夠喚起人們的憐憫和恐懼之情。39、 隨著西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，西方美學(xué)的研究重心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗(yàn)的探討，這在英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)中表現(xiàn)的尤為明顯。40、 經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)第二階段的代表人物是休謨，他的主要特點(diǎn)是明確地把審美經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為情感活動(dòng)。41、 審美經(jīng)驗(yàn)通過象征的方式來把握和表現(xiàn)超驗(yàn)世界。42、 審美經(jīng)驗(yàn)的根本特點(diǎn)在于，它是一種處于物我不分、主客統(tǒng)一狀態(tài)下的經(jīng)驗(yàn)。43、 在審美經(jīng)驗(yàn)中想象是一個(gè)核心因素。44、 情感活動(dòng)是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素。45、 主觀論者對(duì)于情感活動(dòng)的本質(zhì)特征及其產(chǎn)生根源的觀點(diǎn)的主要代表是里普斯的“移情說”。46、 同構(gòu)說把審美情感歸結(jié)為主客觀之間的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系，提出這

6、一觀點(diǎn)的是格式塔心理學(xué)美學(xué)，其代表人物是阿恩海姆。47、 在審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展過程中，感知是其他心理要素的基礎(chǔ)。48、 審美經(jīng)驗(yàn)的生成規(guī)律是同化一調(diào)節(jié)律。49、 在審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)階段中起關(guān)鍵作用的是審美感知。50、 在審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成階段中起關(guān)鍵作用的是審美現(xiàn)象。51、 在審美經(jīng)驗(yàn)的評(píng)價(jià)階段，起關(guān)鍵作用的是審美理解。52、 形式符號(hào)層是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在。53、 藝術(shù)品是以審美意象為核心。54、 想象性是審美意象的最重要的特征。55、 意境一詞最早由唐代詩人王昌齡與物境、情境并列提出來的三境之一。56、 創(chuàng)造有意境的意象世界，應(yīng)成為藝術(shù)的最高境界和目標(biāo)。57、 藝術(shù)的商業(yè)廣告功能是藝術(shù)品的一種外

7、圍功能。58、 藝術(shù)本體論的核心問題是展示藝術(shù)的存在方式。59、 藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中。60、 現(xiàn)在闡釋學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)在人類無限延伸的審美經(jīng)驗(yàn)中。61、 亞里士多德認(rèn)為一切藝術(shù)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿。62、 從藝術(shù)的審美特征出發(fā)來確立藝術(shù)形態(tài)的劃分原則，這是直到18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期才出現(xiàn)的。63、 黑格爾把美看作是“絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)”。因此，美的理念的形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系就成為他劃分不同藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)。64、 建筑是一種介于審美和實(shí)用之間的藝術(shù)形態(tài)。65、 達(dá)芬奇認(rèn)為繪畫“具有雕塑所得不到的無限可能性”。66、 音樂藝術(shù)是最不具有空間特征的一種純時(shí)間性的藝術(shù)。67、 戲劇實(shí)際上綜

8、合了時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)的共同特征。68、 藝術(shù)接受的核心問題是意象的重建。69、 悟是藝術(shù)接受的最高階段和理想境界。70、 率先把“美育”一詞引入中國的是蔡元培。1901年他在哲學(xué)總論中就用到了“美育”的概念，是中國近代以倡導(dǎo)美育著稱的學(xué)者。他倡導(dǎo)“以美育代宗教”。71、 梁啟超認(rèn)為美育是一種“趣味教育”。72、 王國維在論教育之宗旨中，將美育與德、智、體三育并稱為“四育”。73、 在西方，最早明確談到審美教育的是柏拉圖。74、 席勒發(fā)表了美育書簡后，美育作為一門獨(dú)立的學(xué)科在人類文化史上正式出現(xiàn)。75、 在中國古人看來，審美境界是人生的最高境界。多選1、 美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段：審美意識(shí)、美學(xué)思想

9、、美學(xué)學(xué)科。2、 主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。3、 原始人在物質(zhì)生產(chǎn)中的裝飾活動(dòng)大致有兩種：一是裝飾化的器物造型，一是器物裝飾。4、 原始人的自我裝飾大多可以分為固定裝飾與非固定裝飾兩種。5、 對(duì)審美形態(tài)的認(rèn)識(shí)，代表性的觀點(diǎn)有：美的形態(tài)、審美風(fēng)格、審美類型、審美范疇、人生境界說。6、 確定最基本的審美形態(tài)，需要的基本標(biāo)準(zhǔn)有：廣泛性或普通性、統(tǒng)攝性、歷史性。7、 優(yōu)美與崇高是審美實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展中最基本的兩種審美形態(tài)。8、 古羅馬時(shí)期的哲學(xué)家西塞羅，明確的把美分為“秀美”和“威嚴(yán)”兩類。9、 中世紀(jì)的托馬斯.阿奎那認(rèn)為美有三個(gè)要素：完整、

10、和諧、鮮明。10、 沖突、抗?fàn)帯⑴c毀滅是構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個(gè)核心因素。11、 尼采認(rèn)為悲劇的誕生與古希臘人的日神精神和酒神精神有關(guān)。12、 喜劇有兩種形式，一種是諷刺，一種是幽默。13、 丑和荒誕的共同特征是表里不一、內(nèi)外不符、荒唐矛盾。14、 荒誕的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為本質(zhì)與現(xiàn)象的分裂、動(dòng)機(jī)與結(jié)果的背景，其最具有代表性的特征是非理性和異化。15、 現(xiàn)代美學(xué)在審美經(jīng)驗(yàn)問題上出現(xiàn)了很多的分歧，形成了很多不同的流派，這些流派可以劃分為科學(xué)主義和人文主義兩大類型。16、 西方現(xiàn)代的人本主義美學(xué)又可以進(jìn)一步劃分為直觀主義和解釋學(xué)這兩大傳統(tǒng)。17、 審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征是直觀性和非功利性、超越性。18、 感知、想象、

11、情感、理解是構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)的幾種基本要素。19、 想象活動(dòng)包含著初級(jí)形式和高級(jí)形式兩種形態(tài)，其初級(jí)形式是簡單聯(lián)想，又可以劃分為接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想等多種形式；想象的高級(jí)形式則包含了再造性想象和創(chuàng)造性想象兩種形式。20、 從藝術(shù)起源角度為藝術(shù)下定義的學(xué)說有游戲說、集體無意識(shí)說。21、 從藝術(shù)本質(zhì)角度為藝術(shù)下定義的學(xué)說有模仿說、表現(xiàn)說、有意味的形式說、符號(hào)說。22、 從藝術(shù)功能角度為藝術(shù)下定義的學(xué)說有載道說、娛樂說。23、 現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家曼羅.英伽登將藝術(shù)品分為語音層、語義層、圖式層、客體層。24、 符號(hào)美學(xué)將藝術(shù)品分為符號(hào)和意義兩個(gè)層次。25、 藝術(shù)品的基本層次結(jié)構(gòu)為：物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層

12、、意象世界層和意境超驗(yàn)層。26、 意象的主要類型有仿象、興象、喻象、和抽象。27、 藝術(shù)意象的基本特征：虛擬性、感性、想象性和情感性。28、 意境有兩種藝術(shù)類型，即有我之境和無我之境，這兩種類型最初由王國維在人間詞話中提出來。29、 藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造-藝術(shù)品-藝術(shù)接受這樣一個(gè)由三個(gè)環(huán)節(jié)組成的動(dòng)態(tài)流程之中。30、 天才的形成是先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐兩個(gè)方面合力的結(jié)果。31、 天才獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為藝術(shù)敏感、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面。32、 黑格爾認(rèn)為，美的理念的形式和內(nèi)容辯證關(guān)系的演變是一個(gè)歷史的過程，在此過程中先后出現(xiàn)了三種形式的藝術(shù)：象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型

13、藝術(shù)。33、 空間藝術(shù)包括：建筑、雕塑、繪畫34、 時(shí)間藝術(shù)包括：音樂、戲劇35、 藝術(shù)接受的過程可以分為觀、品、悟三個(gè)階段。36、 美育的內(nèi)涵歸納起來主要有三種觀點(diǎn)：美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術(shù)教育。37、 美育的特點(diǎn)有：訴諸感性、潛移默化、能動(dòng)性。38、 美育有怡情養(yǎng)性和化性起偽的功能。名詞解釋1、 審美意識(shí)：指人類在生存時(shí)間中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識(shí)。它往往通過具體感性的審美活動(dòng)體現(xiàn)出來，缺乏明確而系統(tǒng)的理論表述，故而不成熟、不自覺。審美意識(shí)可以分為初級(jí)審美意識(shí)和高級(jí)審美意識(shí)兩個(gè)層次。2、 實(shí)踐概念：馬克思的實(shí)踐概念是在繼承和批判西方傳統(tǒng)實(shí)踐觀念、特別是德國古典

14、哲學(xué)的實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。3、 審美境界：一般指在生活中和藝術(shù)中出現(xiàn)的情境。他具體表現(xiàn)為情與境、心與境、主體與客體、感性與理性的交融。即我們中國美學(xué)所說的“物我兩忘”、“天人合一”。這種情景的有機(jī)統(tǒng)一表現(xiàn)在接受效果上又是有限與無限的統(tǒng)一，無線對(duì)有限的超越，達(dá)到自由自在，無拘無束的狀態(tài)。4、 審美關(guān)系：審美關(guān)系從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來的自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。5、 美感：指的是審美活動(dòng)中與審美對(duì)象（客體）同時(shí)建構(gòu)起來的審美主體所呈現(xiàn)的存在方式和存在狀態(tài)，它體現(xiàn)為主體直觀到了這種超越現(xiàn)實(shí)功利、倫理認(rèn)識(shí)的自由人生境界、體驗(yàn)到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由

15、感、幸福感和愉悅感。6、 審美形態(tài)：是人對(duì)不同樣態(tài)的美（廣義的美）即審美對(duì)象的歸類和描述，他是審美活動(dòng)中當(dāng)下生成的自由人生境界的對(duì)象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。7、 審美經(jīng)驗(yàn)：亦稱美感經(jīng)驗(yàn)，簡稱美感。他是在現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系、具體的審美活動(dòng)中，與美同時(shí)生成和當(dāng)下建構(gòu)起來的、審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)。8、 審美需要：就是指人作為一種有生命、有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)的實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，將按照他的人生理想去自由而完整的發(fā)展自己的精神要求。9、 審美理想：就是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。10、 審美驚異：就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于客體對(duì)

16、象的直接契合所產(chǎn)生的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境。在這里，驚異即表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。正是在主客體這種剎那間直接碰撞與神會(huì)中激發(fā)起主體的強(qiáng)烈的審美興趣。11、 審美體驗(yàn)：就是主體在具體的審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深的吸引，情不自禁的對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。12、 審美意識(shí)：概括的說，指人對(duì)自身審美需要和外在對(duì)象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心里反映形式。它主要包括人的審美意望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。13、 審美形態(tài)：指在審美實(shí)踐活動(dòng)各種展現(xiàn)出來的，以復(fù)雜的人生

17、樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格的等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化的形態(tài)，以及人們對(duì)這種不同形態(tài)的邏輯分類。14、 人生樣態(tài)：是指由個(gè)人的外在形態(tài)、個(gè)性特征、人生際遇等諸多因素共同構(gòu)成的存在樣式。15、 自由人生境界：是指從人生境界中升華出來的超越了自然邊境、功利境界和道德境界的悅樂情懷和情境，也就是審美境界。16、 審美情趣：是指在審美實(shí)踐中，不同的審美樣態(tài)在與主體構(gòu)成不同的審美關(guān)系時(shí)，所產(chǎn)生的不同趣味效應(yīng)，悲壯令人振奮，優(yōu)美使人喜愛，滑稽令人捧腹，神奇令人驚異等。17、 優(yōu)美：作為一種審美形態(tài)，其審美對(duì)象一般具有小巧、輕緩、柔和等形式特征，具有和諧、平靜、松弛、舒暢的心理特征，使人產(chǎn)生優(yōu)越

18、感，表現(xiàn)為個(gè)體與對(duì)象之前的和諧。18、 崇高：作為審美形態(tài)，他主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。19、 悲?。菏窃谌松嬖趯?shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人存在的力量、斗爭、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。它是有價(jià)值的事物在社會(huì)歷史的沖突、毀滅中，讓人體會(huì)到斗爭的勇氣和理想追求的力量感，從而感受到美的內(nèi)涵，引起情感的激蕩和振奮，即“以悲為美”實(shí)現(xiàn)的審美愉快。20、 罪孽說：由丹麥哲學(xué)家克爾凱戈?duì)柼岢龅谋瘎∮^點(diǎn)。他認(rèn)為，

19、真正的悲劇的悲痛需要一個(gè)“罪孽”的要素，悲劇的情結(jié)和主旨也就圍繞罪孽的理解而展開和推進(jìn)。悲痛的罪過具有不確定性，具有命運(yùn)色彩，但是在對(duì)罪過和命運(yùn)的抗?fàn)幹校瑐€(gè)體生存的意志、精神得到呈現(xiàn)，從而給人們以悲劇美的體驗(yàn)。21、 焦慮說：由丹麥哲學(xué)家克爾凱戈?duì)柼岢龅挠嘘P(guān)悲劇情緒的觀點(diǎn)。他指出，焦慮的首要特征是表現(xiàn)為它是一種否定性精神，他展示的自由的可能性，個(gè)體在追索中感到焦慮和無所適從，焦慮總是面對(duì)未來的處境，面對(duì)的是虛無。這種焦慮的處境就是悲劇情緒的源泉，焦慮和悲劇融合在一起，成為真正的悲劇體驗(yàn)。那么，進(jìn)而為了尋找永恒的精神家園，就要戰(zhàn)勝焦慮，超越有限，實(shí)現(xiàn)永恒。這樣，悲劇的內(nèi)在審美性也就得以實(shí)現(xiàn)。22

20、、 喜?。杭仁且环N藝術(shù)類型，也是一種審美形態(tài)，他經(jīng)歷了由藝術(shù)形態(tài)到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過程。喜劇以笑為載體，笑及其原因的探討成為戲劇理論的核心，它包含一種快樂的機(jī)制，同時(shí)又是一種挑釁性發(fā)泄，其中也存在滑稽因素，喜劇感的笑包含著人類對(duì)人的價(jià)值的肯定，對(duì)真與善的肯定，是一種嚴(yán)肅的笑。23、 丑：源于人類丑感的形成，是一種不和諧，以反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式揭示現(xiàn)實(shí)生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負(fù)面的生存實(shí)踐，在這種否定的審美呈現(xiàn)中，肯定正面的生存價(jià)值和審美意義。24、 荒誕：作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，其本意是不合情理與不和諧的，它的形式是怪誕、變形，它的內(nèi)容是荒謬不

21、真，是對(duì)人生的無意義的虛無性的審美感悟。25、 審美經(jīng)驗(yàn)：指的就是人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系過程中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過程。在這個(gè)過程中，人們通過審美的的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。26、 直觀（intuition，又譯直覺）在漢語中通常被看做感性的同義詞。其特點(diǎn)是生動(dòng)性、具體性和直接性。其局限性是只能把握個(gè)別而不能把握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)。在西方思想中，直觀還有另一種更為常見的含義，指的是心靈無需借助于感官刺激，也不經(jīng)過邏輯推理，就能直接領(lǐng)悟或把握真理的能力。27、 感性直觀性：是指在審美活動(dòng)中，主體是憑自己的感覺器官而不是通過抽象思維，

22、直接而非間接的和對(duì)象打交道，而對(duì)象也是以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主體與客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系。28、 感知：感知活動(dòng)實(shí)際上是感覺和知覺的總稱。其中感覺是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握，而知覺則能通過對(duì)感覺材料的加工和整理而達(dá)到對(duì)于對(duì)象的完整把握。不過，在具體的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中，感覺和知覺經(jīng)常交織在一起，共同構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)行為的基礎(chǔ)層面。29、 對(duì)比聯(lián)想：是指由對(duì)于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點(diǎn)的其他事物的聯(lián)想形式。它主要是建立在兩種事物的性質(zhì)和特征的對(duì)比關(guān)系的基礎(chǔ)之上，其功能不在于強(qiáng)化對(duì)于某一事物的感受，而在于強(qiáng)化對(duì)這兩種事物所具有的對(duì)立關(guān)系的理解和感受。30、 移情說：是主觀

23、論者對(duì)于情感活動(dòng)的本身特質(zhì)特征及其產(chǎn)生根源的觀點(diǎn)，它的主要內(nèi)容是審美情感并非審美客體所固有的，而是主體在審美活動(dòng)中將自己的人格和情感移入或投射到對(duì)象之中，與之融為一體，使對(duì)象呈現(xiàn)出人格化的情感特征。31、 審美態(tài)度：就是指主體在擺脫了功利和實(shí)用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種關(guān)照、欣賞的態(tài)度。主體是否具有這樣一種態(tài)度是主體能否與對(duì)象建立審美關(guān)系并進(jìn)入審美活動(dòng)的關(guān)鍵。32、 審美距離：是由瑞士學(xué)家布洛提出的一個(gè)審美心理學(xué)概念，指的是主體在審美活動(dòng)中必須與對(duì)象保持一定的心理距離。33、 模仿說：認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿。在西方影響極大。它的合理性在于，始終把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和

24、認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式。它的缺陷在于忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)，忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。34、 符號(hào)說：由美國的蘇珊.朗格提出，他認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能，藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感應(yīng)該是人類的普遍情感。這種學(xué)說理論上達(dá)到了更高的層次，但仍不能正確的解決藝術(shù)本質(zhì)的問題。35、 載道說：較早可以追溯到孔子，而唐代文學(xué)家、哲學(xué)家韓愈則加以完善。他認(rèn)為，古文是為了宣傳儒道而存在的，并非是為了緣情。這在當(dāng)時(shí)是具有積極意義的，但完全摒棄文的緣情作用，僅僅突出文的政績教化作用，顯然不符合藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，也是片面的。36、 意象世

25、界層：是指建立在物質(zhì)是在層和形式符號(hào)層基礎(chǔ)上的非現(xiàn)實(shí)的，展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能夠轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。37、 意象：是一種心理存在，一個(gè)審美的表象系統(tǒng)，包括意與象兩個(gè)方面?！耙狻笔侵钢黧w在審美時(shí)的意向、意圖、意志、意愿、意欲。表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等；“象”，則指由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之意，并能為感官所直接感受、知覺、體驗(yàn)到非現(xiàn)實(shí)的表象。38、 仿象：是主體通過對(duì)模仿對(duì)象世界的形態(tài)創(chuàng)創(chuàng)造出的意象，他在感性形態(tài)、具象上與對(duì)象相似，甚至非常逼真，這里，“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上。39、 興象：是主

26、體以客觀世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動(dòng)想象而完成意象世界的契機(jī)，物象使“感興”得以發(fā)生、聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。40、 喻象：是創(chuàng)作主體以自我為體，以世界為自我延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物，它帶有及明顯的人工痕跡。41、 抽象：指創(chuàng)作主體通過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號(hào)來喚起讀者審美情感的一種意象。42、 意境：它主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。43、 藝術(shù)的審美功能：指憑借藝術(shù)想象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力

27、來使接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)。拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。44、 靈感：是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意力集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。45、 寓教于樂：古羅馬的賀拉斯在談到藝術(shù)的功能時(shí)，提出了著名的寓教于樂的原則，認(rèn)為文藝必須具有真實(shí)性、形象性、情感性。這種寓教于樂的原則實(shí)際上是美譽(yù)和道德教育統(tǒng)一的結(jié)果，同時(shí)又符合文藝的規(guī)律，更有魅力，直接給人感動(dòng)。46、 柏拉圖的美育觀：柏拉圖是從培養(yǎng)理想國合格公民的角度來看待美育的。他認(rèn)為藝術(shù)起源于模仿，淫穢

28、內(nèi)容會(huì)把人們教壞，藝術(shù)作品應(yīng)模仿一切好的人物和行為。柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)音樂的感化作用。47、 美育：就是審美教育，它是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動(dòng)展現(xiàn)審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化的塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。48、 化育：強(qiáng)調(diào)美育對(duì)于人性情的陶冶、情感的凈化是一個(gè)潛移默化的過程。通過不斷的熏陶和浸染，審美主體會(huì)在不知不覺中受到影響，發(fā)生著微小的變化，漸漸形成一種心理結(jié)構(gòu)，持久地影響著精神生活。49、 化性起偽：是荀子在解釋人性和文化生成時(shí)所提出的，體現(xiàn)了美育的功能，及美育以情感方式

29、陶冶人的情性，從而改變?nèi)俗陨淼娜觞c(diǎn)，使其健康發(fā)展。50、 怡情養(yǎng)性：美育的功能之一，指美的形象以情感為中介感化人，影響人，使人們的修養(yǎng)達(dá)到理想的境界。51、 審美的人：就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個(gè)性魅力，并具有超越精神和熾熱的理想追求的人。簡答：1、 美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的代表性看法。（1） 美學(xué)是研究沒和美的規(guī)律的學(xué)科。（2） 美學(xué)史研究藝術(shù)的學(xué)科。（3） 美學(xué)史研究審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的學(xué)科。（4） 美學(xué)的研究對(duì)象是人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系。2、 美學(xué)研究的基本問題（1） 審美關(guān)系與審美活動(dòng)（2） 美與審美形態(tài)（3） 美感與審美經(jīng)驗(yàn)（4）

30、藝術(shù)和審美教育3、 審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)（1） 審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)，而是一種感性經(jīng)驗(yàn)（2） 審美經(jīng)驗(yàn)是一種快樂體驗(yàn)，但不同預(yù)感關(guān)于王帶來的快樂。在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿足的快感。4、 審美需要的特征（1） 審美經(jīng)驗(yàn)需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，他植根于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì)。（2） 從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級(jí)的精神追求，而不僅僅是感官欲望的享受。5、 審美理想在審美活動(dòng)中的作用（1） 什么理想在一定程度上決定著主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇以及所作出的審美判斷。審美理想作為一種具有導(dǎo)向型、規(guī)范性的觀念，本身就表現(xiàn)為一種相對(duì)穩(wěn)定性的價(jià)值取向。（2） 審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。6、 審美趣味的特征（1） 審美趣味具有鮮明的個(gè)性差異（2） 影響肢體審美趣味的主要因素仍是它所面臨的后天因素或社會(huì)條件7、 判斷審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)判斷審美趣味是否健康關(guān)鍵時(shí)要把握兩個(gè)因素（1） 我們必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對(duì)象，看看依據(jù)這種審美趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對(duì)象的客觀特點(diǎn)。（2） 審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然受到主體審美理想的制約。（3） 好的審美趣味不會(huì)完全局限于對(duì)象的具體