教師道德建設(shè)的前提、關(guān)鍵及保障

1、教師道德建設(shè)的前提、關(guān)鍵及保障隨著我國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)加快向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，我國原有的道德體系被破壞，而新的道德體系尚未完全建立，各種道德價(jià)值觀相互沖突，不少逆道德現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。作為社會的子系統(tǒng)，教育也難免被波及，較為突出的表現(xiàn)是師德下滑，學(xué)生的道德素養(yǎng)不高。如何提升師生尤其是教師的道德素養(yǎng)，成為社會各界關(guān)注的焦點(diǎn)。一、師德教化是教師道德建設(shè)的前提道德教化是指一定社會為了培養(yǎng)社會成員應(yīng)然;的道德品質(zhì)和能力，遵守普遍認(rèn)同的道德原則和道德規(guī)范，有組織、有系統(tǒng)地對社會個(gè)體施加影響的過程。道德教化的形式主要包括道德教育、道德激勵(lì)、榜樣示范和道德情感的熏陶等。在教師道德建設(shè)的過程中，師德教化是一個(gè)非常重要的路徑

2、。（一）教化有助于教師道德的豐富與完滿師德教化意味著把社會認(rèn)可的道德觀念、道德規(guī)范作用于教師個(gè)體，并轉(zhuǎn)化為社會所期望的教師的內(nèi)在品格。中西學(xué)者都非常注重人的道德教化。如孔子曾言：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也。;這句話至少包括三層意思：一是人們的 性;本來是相近的，即無本質(zhì)的差別。也就是說，人不論等級貴賤，其天賦本性是相差無幾的。二是人們的習(xí);又是不同的，即人是有個(gè)性差異的；個(gè)性差異來源于后天的環(huán)境 習(xí)染;,而非本來如此。三是教育作為一種特殊的 后天習(xí)染;,具有恢復(fù)人之先天本性的責(zé)任。在這三層意思當(dāng)中，第一層意思提供了教化的可能性，第二層意思提供了教化的必要性，第三層意思則提供了教化的可行性。柏拉圖認(rèn)為，人

3、的靈魂包括三部分，即理性、激情和欲望。欲望是貪得無厭的，具有野性，它指向確定和具體的滿足對象；激情是非理性的，它雖與欲望有一定的關(guān)系，但二者并不能等同，而是與理性一起共同與欲望博弈；理性對激情發(fā)揮著引導(dǎo)作用，一起抵制著欲望的誘惑。教化的任務(wù)就是協(xié)調(diào)理智與激情， 受到這樣的教養(yǎng)、教育并被訓(xùn)練了真正起自己本分的作用，它們就會去領(lǐng)導(dǎo)欲望它們就會監(jiān)視著它，以免它會因充滿了所謂的肉體快樂而變大變強(qiáng)不再恪守本分，企圖去控制支配那些它所不應(yīng)該控制支配的部分，從而毀了人的整個(gè)生命;.由是，社會個(gè)體德性的形成乃是一個(gè)不斷克制欲望、修正理性的過程。在這一過程中，教化扮演著至關(guān)重要的角色。在黑格爾看來，教化是對人的

4、能力和才能的培養(yǎng)，這種培養(yǎng)是以人對普遍性的追求為前提和基礎(chǔ)的。通過教化，人脫離了個(gè)體性而不斷趨向普遍性，從 所是的人;發(fā)展成為 應(yīng)是的人;.他認(rèn)為，如果一個(gè)人沉溺于其個(gè)別性，看不見普遍性，任憑自己隨個(gè)體情感而動，那就說明他沒有受到教化。他說： 個(gè)體的教化乃是實(shí)體本身的本質(zhì)性環(huán)節(jié)，即是說，教化乃是實(shí)體的在思維中的普遍性向現(xiàn)實(shí)性的直接過渡，或者說，是實(shí)體的簡單的靈魂，而借助這個(gè)簡單的靈魂，自在存在才得以成為被承認(rèn)的東西，成為特定存在。;通過教化，人的自我存在、自我意識就成為了 普遍性的東西;.因而，教化是在人類的普遍道德價(jià)值關(guān)照下對個(gè)體道德的一種關(guān)切、尊重與提升。這種關(guān)切、尊重與提升意味著教化中人

5、是目的，同時(shí)人通過理性的教化意識到人之為人的目的。（二）道德的特點(diǎn)決定了 道 德教化的內(nèi)在價(jià)值道德指涉的是社會個(gè)體 應(yīng)當(dāng);的行為，協(xié)調(diào)的是社會個(gè)體與其自身、他人、社會以及自然的關(guān)系，以使之符合社會的價(jià)值規(guī)范與要求。與制度相比，道德調(diào)整的范疇相對要寬泛許多。一般來說，凡是通過制度來加以調(diào)整的領(lǐng)域，道德均會涉及。如犯罪分子依法受到懲處，屬于法律制度調(diào)節(jié)的范疇，但犯罪分子的行為同樣為道德所不齒。但制度對于道德范疇內(nèi)的一些不良行為如教師的陽奉陰違、同事之間的鉤心斗角等則常常束手無策。對于這些不良而又沒有違反制度的行為，則只能通過道德教化來予以矯正。有學(xué)者認(rèn)為：道德調(diào)整的對象和范圍均比法律要廣泛得多，它

6、幾乎涉及人們在大至社會生產(chǎn)小至日常生活的一切活動，所以道德有著極廣的包容度，而法律所要調(diào)整的卻只是人們的某些特定行為。這樣，道德的調(diào)整范圍就比法律要寬泛得多。;同時(shí)，師德作用的發(fā)揮是一個(gè)潛移默化的過程，它具有自律性、內(nèi)生性、自覺性以及持久性的特點(diǎn)。其一，師德具有自律性的特點(diǎn)。師德是教師的道德，教師是師德的主體。作為社會個(gè)體，不同教師間的道德意識與道德觀念存在著或多或少的差異，進(jìn)而決定了不同的教師個(gè)體的不同的道德行為。其二，師德具有內(nèi)生性、自覺性的特點(diǎn)。師德作用的發(fā)揮在很大程度上依靠的是教師個(gè)體內(nèi)在的道德觀念、道德準(zhǔn)則以及內(nèi)在自覺，而不是外在的強(qiáng)制力量。因而，對于教師而言，道德行為是教師主體的自

7、律行為，是教師的自我約束、自我控制以及自我反應(yīng)。其三，師德具有持久性的特點(diǎn)。教師的道德意識、道德觀念一旦形成，就會對教師個(gè)體產(chǎn)生一種長久而穩(wěn)定的支配作用。這些特點(diǎn)也決定了教化在師德建設(shè)中的重要作用。二、師德內(nèi)化是教師道德建設(shè)的關(guān)鍵道德內(nèi)化就是社會個(gè)體在社會生活的過程中，通過認(rèn)同、選擇和學(xué)習(xí)，將社會公認(rèn)的道德價(jià)值與標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范以及行為方式等納入自身的品德結(jié)構(gòu)之中，并形成自身穩(wěn)定的道德人格和行為反應(yīng)模式的過程。道德內(nèi)化的形式主要有模仿學(xué)習(xí)、認(rèn)知加工、角色扮演、自我強(qiáng)化等。內(nèi)化是提高教師道德的內(nèi)在要求。（一）道德內(nèi)化有助于激勵(lì)教師的道德行為，生成良好道德品質(zhì)在道德內(nèi)化的過程中，每一個(gè)社會個(gè)體都是在

8、自身社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，借助自我意識來實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化的。作為師德的主體，教師通過自己的自我意識以及已經(jīng)形成的道德觀念，比較和選擇自己需要的職業(yè)道德，并進(jìn)行加工與內(nèi)化，同時(shí)根據(jù)社會對于教師道德要求來塑造自我，改造自己的職業(yè)觀、價(jià)值觀，主動將習(xí)得的道德意識轉(zhuǎn)化為道德行為與道德習(xí)慣，達(dá)到知行一致，逐漸形成教師自己的道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化的更高層次。教師道德內(nèi)化的過程是個(gè)體從 他律;到自律;的過程，是一個(gè)從社會要教師個(gè)體 必須怎么樣;轉(zhuǎn)變?yōu)榻處焸€(gè)體 我應(yīng)當(dāng)怎么樣;的過程。在這一過程中，教師對社會對道德的要求和規(guī)范的認(rèn)知、認(rèn)同與選擇是自主、自覺、能動的。通過內(nèi)化過程，外在的道德觀念和道德規(guī)范已經(jīng)不是作為一種

9、外在于教師的異己力量約束和規(guī)訓(xùn)著教師個(gè)體，而是轉(zhuǎn)化為教師個(gè)體內(nèi)心的道德信念與準(zhǔn)則，是教師個(gè)體主觀自覺的精神需求與自主追求，并最終達(dá)成為 自己立法;.（二）道德內(nèi)化是公共的教師道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的教師道德的必由之路師德可分為公共的教師道德和個(gè)體的教師道德。公共的教師道德反映的是教師這一特殊群體在社會中的道德要求與利益，它是作為共同性的道德指令而存在的。公共的教師道德必須轉(zhuǎn)化為教師個(gè)體的道德，內(nèi)化為教師個(gè)體內(nèi)在的道德價(jià)值觀念和教育教學(xué)行為準(zhǔn)則，才能在教育教學(xué)的過程中自覺地遵守。這一普遍性的社會道德指令要實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在的價(jià)值與要求，必須具備兩個(gè)條件： 一是揚(yáng)棄社會道德的抽象性，把具有普遍意義的社會道德指令同特殊的道德情境結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)行為活動的實(shí)際操作，將社會道德具體化；二是超越道德沖突，在相互矛盾的社會道德價(jià)值中，區(qū)分其道德性質(zhì)和價(jià)值等級，實(shí)現(xiàn)行為選擇，把社會道德價(jià)值現(xiàn)實(shí)化。而這兩個(gè)條