第六專題 真理與價(jià)值的統(tǒng)一

1、第六專題第六專題 真理與價(jià)值真理與價(jià)值問(wèn)題一：什么是真理？問(wèn)題一：什么是真理？一、馬克思主義的真理觀一、馬克思主義的真理觀 真理是真理是認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)。真理是真理是正確的認(rèn)識(shí)正確的認(rèn)識(shí)。真理是真理是用思想形式組織起來(lái)，用語(yǔ)言表用思想形式組織起來(lái)，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的正確認(rèn)識(shí)達(dá)出來(lái)的正確認(rèn)識(shí)。真理真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。規(guī)律的正確反映。 亞里士多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。問(wèn)題二：?jiǎn)栴}二：真理是主觀的，還是客觀的？真理是主觀的，還是客觀的？地心說(shuō)日心說(shuō)真理的客觀性 地心說(shuō)最初由古希臘學(xué)者歐多克斯提出，后經(jīng)亞里士多德、托

2、勒密進(jìn)一步發(fā)展而逐漸建立和完善起來(lái)。 托勒密認(rèn)為，地球處于宇宙中心靜止不動(dòng)。從地球向外依次有月球、水星、金星、太陽(yáng)、火星、木星和土星，在各自的軌道上繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)。 哥白尼提出的日心說(shuō)，推翻了長(zhǎng)期以來(lái)居于宗教統(tǒng)治地位的地心說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)的根本變革。日心說(shuō)，也稱為地動(dòng)說(shuō)，是關(guān)于天體運(yùn)動(dòng)的和地心說(shuō)相對(duì)立的學(xué)說(shuō)，它認(rèn)為太陽(yáng)是宇宙的中心，而不是地球。實(shí)踐證明：哥白尼的實(shí)踐證明：哥白尼的“日心說(shuō)日心說(shuō)”是真理。是真理。問(wèn)題三：?jiǎn)栴}三：真理能被推翻嗎？真理能被推翻嗎？（二）（二）真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性 真理的客觀性：真理的客觀性：真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真

3、理的絕對(duì)性真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無(wú)條件性。真理的相對(duì)性真理的相對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是近似的、有條件的。 真理的客觀性真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。但必須注意：1、真理的形式是主觀的。 2、真理是一元的。真理的絕對(duì)性真理的絕對(duì)性a2+b2=c2ACBcab畢達(dá)戈拉斯 從內(nèi)容上看，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。從認(rèn)識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)和人類的認(rèn)識(shí)能力上看：從認(rèn)識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)和人類的認(rèn)識(shí)能力上看：就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)

4、世界的；就人類的認(rèn)識(shí)能力來(lái)說(shuō)，世界上只存在尚未被認(rèn)識(shí)之物，而不存在不可認(rèn)識(shí)之物。真理的絕對(duì)性真理的絕對(duì)性 a2+b2=c2AbCBac a2+b2c2BacCAb 從認(rèn)識(shí)的廣度看：從認(rèn)識(shí)的廣度看：任何真理性認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)全部事物的正確反映。真理的相對(duì)性真理的相對(duì)性 從認(rèn)識(shí)的深度看從認(rèn)識(shí)的深度看：任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。真理的相對(duì)性真理的相對(duì)性真理確定性、無(wú)條件性絕對(duì)性近似性、有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一 任

5、何一個(gè)真理都是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一，相對(duì)性和絕對(duì)性是同一個(gè)真理的兩重基本屬性。絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)之中有絕對(duì)。 具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。真理絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義真理觀。絕對(duì)主義夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，在實(shí)際工作中主要表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對(duì)主義夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性，在實(shí)際工作中主要表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。樹(shù)立堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義也是絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的真理性認(rèn)識(shí)，對(duì)待馬克思主義真理必須采取堅(jiān)持和發(fā)展相統(tǒng)一的正確態(tài)度。真理和謬誤謬誤是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)，是對(duì)

6、客觀事物本來(lái)面目的歪曲反映。真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合。真理和謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一。首先，真理和謬誤是對(duì)立的。其次，真理和謬誤又是相互聯(lián)系的。再次，真理的發(fā)展也是通過(guò)和謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。最后，真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。問(wèn)題四：?jiǎn)栴}四：哪些因素有助于我們獲取真理？哪些因素有助于我們獲取真理？哪些因素會(huì)阻礙我們獲取真理？哪些因素會(huì)阻礙我們獲取真理？問(wèn)題五：?jiǎn)栴}五：哪些方法可以檢驗(yàn)我們的認(rèn)識(shí)是否為真？哪些方法可以檢驗(yàn)我們的認(rèn)識(shí)是否為真？實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)? ?眾人意見(jiàn)標(biāo)準(zhǔn)眾人意見(jiàn)標(biāo)準(zhǔn)? ?權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)? ?實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)? ?（三）真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（三）真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)至

7、圣先師至圣先師權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)孔府正門(mén)孔府正門(mén)與國(guó)咸休安富尊榮公府第，與國(guó)咸休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家。同天并老文章道德圣人家。 亞里士多德亞里士多德權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)圣經(jīng)圣經(jīng)伽利略伽利略眾人意見(jiàn)標(biāo)準(zhǔn)眾人意見(jiàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)胡適胡適真理原來(lái)是人造的，是為真理原來(lái)是人造的，是為了人造的，是人造出來(lái)供了人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥腥擞玫模且驗(yàn)樗鼈兇笥杏锰?，所以才給它們以真用處，所以才給它們以真理的美名的。理的美名的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)人的思維是否具有客觀的真理人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。而是一個(gè)實(shí)踐

8、的問(wèn)題。為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1）真理的本性決定的。 真理是與客體相符合的認(rèn)識(shí)，它的基本屬性是客觀性即認(rèn)識(shí)與客體的符合性，因此檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性就是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否與客體相符合，這表明主體的認(rèn)識(shí)或客體本身都不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐才能把認(rèn)識(shí)同客體聯(lián)系起來(lái)并驗(yàn)證它們之間是否相符合。（2）實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。 實(shí)踐是聯(lián)系主體認(rèn)識(shí)與客體對(duì)象的中介，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，一方面，實(shí)踐是以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的能動(dòng)的活動(dòng)，同主體的認(rèn)識(shí)直接相聯(lián)系，另一方面，實(shí)踐是變革客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)，同客體直接相聯(lián)系。通過(guò)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐的結(jié)果即客體及其本質(zhì)和規(guī)律，所以，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐結(jié)果的對(duì)照也就是認(rèn)識(shí)

9、與客體的對(duì)照，從實(shí)踐結(jié)果是否達(dá)到主體的目的，可以檢驗(yàn)證實(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是否與客體相符合。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性內(nèi)涵解讀實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性內(nèi)涵解讀實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指一切認(rèn)識(shí)是否具有真理性，必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有實(shí)踐能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)。門(mén)捷列夫門(mén)捷列夫(1834-1907) 門(mén)捷列夫預(yù)言了類硼、類鋁、門(mén)捷列夫預(yù)言了類硼、類鋁、類硅、類鋯類硅、類鋯4個(gè)新元素的存?zhèn)€新元素的存在，預(yù)言經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到證實(shí)。在，預(yù)言經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到證實(shí)。 UFOUFO外星人外星人實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性內(nèi)涵解讀實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性內(nèi)涵解讀實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性不

10、確定性是指：實(shí)踐是歷史的、具體是指：實(shí)踐是歷史的、具體的，任何時(shí)候的實(shí)踐都受主觀和客觀條件的限制，的，任何時(shí)候的實(shí)踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的一切認(rèn)識(shí)。不能完全證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的一切認(rèn)識(shí)。茫茫宇宙茫茫宇宙問(wèn)題六：?jiǎn)栴}六：人類追求真理的目的是什么？人類追求真理的目的是什么？問(wèn)題七：?jiǎn)栴}七：“真理是有用的真理是有用的”和和“有用就是真理有用就是真理”兩句兩句話的意思一樣嗎？你更贊成哪種觀點(diǎn)？話的意思一樣嗎？你更贊成哪種觀點(diǎn)？二、關(guān)于價(jià)值二、關(guān)于價(jià)值問(wèn)題八：?jiǎn)栴}八： 什么是價(jià)值？一事物有沒(méi)有價(jià)值取決于什么？什么是價(jià)值？一事物有沒(méi)有價(jià)值取決于什么？（一）價(jià)值及其特性（一）價(jià)值及其

11、特性 價(jià)值價(jià)值揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義?？腕w對(duì)于主體需要的意義。 價(jià)值的特性 （1）客觀性。首先，人的需要具有客觀性。其次，用來(lái)滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性。最后，滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果也具有客觀性。（2）主體性。（3）社會(huì)歷史性。（4）多維性。商人與農(nóng)夫 2、價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn) 第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。 第二，評(píng)價(jià)結(jié)果依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。 第三，評(píng)價(jià)結(jié)果正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)知識(shí)性認(rèn)識(shí)。性認(rèn)識(shí)。 評(píng)價(jià)結(jié)

12、果與評(píng)價(jià)主體有直接的聯(lián)評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接的聯(lián)系系真是一根真是一根好木料！好木料！好美啊，好美啊，可以被畫(huà)可以被畫(huà)成一幅畫(huà)成一幅畫(huà)是不錯(cuò)，可是不錯(cuò)，可以在我種地以在我種地累了后遮擋累了后遮擋太陽(yáng)太陽(yáng)3 3、價(jià)值評(píng)價(jià)的功能、價(jià)值評(píng)價(jià)的功能價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。 問(wèn)題九：?jiǎn)栴}九： 實(shí)踐成功的必要條件是什么？實(shí)踐成功的必要條件是什么？（四）真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一真理原則真理原則和和價(jià)值原則價(jià)值原則是是人類活動(dòng)的兩大基本原則人類活動(dòng)的兩大基本原則動(dòng)物只是按照它所屬的那種尺度動(dòng)物只是按照它所屬的那種尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行

13、生產(chǎn)，并且何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。到對(duì)象上去。 馬克思馬克思（1）真理原則：）真理原則：是人類必須按照世界的本來(lái)面目是人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界（包括人自身），追求和服從真去認(rèn)識(shí)和改造世界（包括人自身），追求和服從真理理。（物的尺度。（物的尺度“按客觀規(guī)律辦事按客觀規(guī)律辦事”、合規(guī)律性、合規(guī)律性、科學(xué)精神）科學(xué)精神） （2）價(jià)值原則：）價(jià)值原則：就是人總是按照自己的尺度和需就是人總是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。（人的尺度（

14、人的尺度“滿足人的需要滿足人的需要”、合目的性、人文、合目的性、人文精神）精神）真理原則和價(jià)值原則的側(cè)重點(diǎn)不同真理原則和價(jià)值原則的側(cè)重點(diǎn)不同 真理原則與價(jià)值原則的差異說(shuō)明追求真理、創(chuàng)造價(jià)值之間有矛盾。當(dāng)兩種原則發(fā)生沖突時(shí)，一般來(lái)說(shuō)，要使價(jià)值服從于真理。 真理和價(jià)值又是統(tǒng)一的，因?yàn)檎胬肀旧砭途哂袃r(jià)值，而價(jià)值又引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬怼?真理與價(jià)值統(tǒng)一的根據(jù)就在人類的實(shí)踐活動(dòng)之中。真理與價(jià)值的辨證關(guān)系真理與價(jià)值的辨證關(guān)系價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一首先，成功的實(shí)踐必然是首先，成功的實(shí)踐必然是合規(guī)律性合規(guī)律性與與合合目的性目的性的統(tǒng)一。的統(tǒng)一。真理尺度是“按科學(xué)規(guī)律辦事”，價(jià)值尺度是“滿足人是滿足人的需要

15、”只有兩者結(jié)合，才能達(dá)到目的，取得成功。第二，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然具有價(jià)值性價(jià)值目標(biāo)的確立，是以對(duì)主客體及其相互關(guān)系的真理性認(rèn)識(shí)為依據(jù)的。真理能為實(shí)踐提供科學(xué)的客體尺度和主體尺度，能為實(shí)踐提供正確的價(jià)值目標(biāo)。人類活動(dòng)的兩個(gè)尺度“尺度”即規(guī)律、規(guī)定性和本性、標(biāo)準(zhǔn)。自然界和動(dòng)物只有一個(gè)尺度，即按照自己固有的規(guī)律和規(guī)則相互作用。人既具有主體的需要的尺度，也有客體的尺度。最重要的是，人類可以把兩個(gè)尺度結(jié)合起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)，使主體尺度和客體尺度彼此轉(zhuǎn)化，和諧一致地體現(xiàn)在人的活動(dòng)中。即人具有“按照客觀規(guī)律辦事”的自覺(jué)意識(shí)。人類所創(chuàng)造的一切都顯示了自己的本性、需要和能力第三，真理與價(jià)

16、值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。堅(jiān)持兩者的統(tǒng)一，必須在實(shí)踐中既弘揚(yáng)科學(xué)精神，也弘揚(yáng)人文精神?？茖W(xué)精神與人文精神科學(xué)精神若用一句話來(lái)概括，就是實(shí)證精神。由于科學(xué)的這種實(shí)證精神，決定了一系列與之相關(guān)的其他特征?？椎聦?duì)實(shí)證精神的論述是很有代表性的，他認(rèn)為實(shí)證精神主要包括如下幾個(gè)方面：真實(shí)、有用、肯定、確定性、精確、相對(duì)?？茖W(xué)追求客觀性、普遍性、統(tǒng)一性、定量化?？茖W(xué)精神就是理性精神、邏輯精神。人文精神人文精神，歸結(jié)為一句話，就是主體精神。主體精神的核心就是把人作為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)，作為一切行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。換言之，把人作為一切價(jià)值的中心，甚至作為整個(gè)宇宙的中心。總之，在人文精神的視野中，人的尊嚴(yán)高于一切。 三、認(rèn)識(shí)與實(shí)