第六專題 真理與價值的統(tǒng)一

1、第六專題第六專題 真理與價值真理與價值問題一：什么是真理？問題一：什么是真理？一、馬克思主義的真理觀一、馬克思主義的真理觀 真理是真理是認(rèn)識認(rèn)識。真理是真理是正確的認(rèn)識正確的認(rèn)識。真理是真理是用思想形式組織起來，用語言表用思想形式組織起來，用語言表達出來的正確認(rèn)識達出來的正確認(rèn)識。真理真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。規(guī)律的正確反映。 亞里士多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。問題二：問題二：真理是主觀的，還是客觀的？真理是主觀的，還是客觀的？地心說日心說真理的客觀性 地心說最初由古希臘學(xué)者歐多克斯提出，后經(jīng)亞里士多德、托

2、勒密進一步發(fā)展而逐漸建立和完善起來。 托勒密認(rèn)為，地球處于宇宙中心靜止不動。從地球向外依次有月球、水星、金星、太陽、火星、木星和土星，在各自的軌道上繞地球運轉(zhuǎn)。 哥白尼提出的日心說，推翻了長期以來居于宗教統(tǒng)治地位的地心說，實現(xiàn)了天文學(xué)的根本變革。日心說，也稱為地動說，是關(guān)于天體運動的和地心說相對立的學(xué)說，它認(rèn)為太陽是宇宙的中心，而不是地球。實踐證明：哥白尼的實踐證明：哥白尼的“日心說日心說”是真理。是真理。問題三：問題三：真理能被推翻嗎？真理能被推翻嗎？（二）（二）真理的客觀性、絕對性和相對性真理的客觀性、絕對性和相對性 真理的客觀性：真理的客觀性：真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真

3、理的絕對性真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識具有確定性、無條件性。真理的相對性真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識是近似的、有條件的。 真理的客觀性真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。但必須注意：1、真理的形式是主觀的。 2、真理是一元的。真理的絕對性真理的絕對性a2+b2=c2ACBcab畢達戈拉斯 從內(nèi)容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。從認(rèn)識的發(fā)展趨勢和人類的認(rèn)識能力上看：從認(rèn)識的發(fā)展趨勢和人類的認(rèn)識能力上看：就人類認(rèn)識的本性來說，是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)

4、世界的；就人類的認(rèn)識能力來說，世界上只存在尚未被認(rèn)識之物，而不存在不可認(rèn)識之物。真理的絕對性真理的絕對性 a2+b2=c2AbCBac a2+b2c2BacCAb 從認(rèn)識的廣度看：從認(rèn)識的廣度看：任何真理性認(rèn)識都只是對客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識，而不是對全部事物的正確反映。真理的相對性真理的相對性 從認(rèn)識的深度看從認(rèn)識的深度看：任何真理性的認(rèn)識都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。真理的相對性真理的相對性真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一 任

5、何一個真理都是相對性和絕對性的統(tǒng)一，相對性和絕對性是同一個真理的兩重基本屬性。絕對之中有相對，相對之中有絕對。 具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。真理絕對性和相對性的統(tǒng)一的理論意義和現(xiàn)實意義反對絕對主義和相對主義真理觀。絕對主義夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，在實際工作中主要表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對主義夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性，在實際工作中主要表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。樹立堅持和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義也是絕對性和相對性相統(tǒng)一的真理性認(rèn)識，對待馬克思主義真理必須采取堅持和發(fā)展相統(tǒng)一的正確態(tài)度。真理和謬誤謬誤是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識，是對

6、客觀事物本來面目的歪曲反映。真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合。真理和謬誤既對立又統(tǒng)一。首先，真理和謬誤是對立的。其次，真理和謬誤又是相互聯(lián)系的。再次，真理的發(fā)展也是通過和謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。最后，真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。問題四：問題四：哪些因素有助于我們獲取真理？哪些因素有助于我們獲取真理？哪些因素會阻礙我們獲取真理？哪些因素會阻礙我們獲取真理？問題五：問題五：哪些方法可以檢驗我們的認(rèn)識是否為真？哪些方法可以檢驗我們的認(rèn)識是否為真？實用標(biāo)準(zhǔn)實用標(biāo)準(zhǔn)? ?眾人意見標(biāo)準(zhǔn)眾人意見標(biāo)準(zhǔn)? ?權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)? ?實踐標(biāo)準(zhǔn)實踐標(biāo)準(zhǔn)? ?（三）真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)（三）真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)至

7、圣先師至圣先師權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)孔府正門孔府正門與國咸休安富尊榮公府第，與國咸休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家。同天并老文章道德圣人家。 亞里士多德亞里士多德權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)圣經(jīng)圣經(jīng)伽利略伽利略眾人意見標(biāo)準(zhǔn)眾人意見標(biāo)準(zhǔn)實用標(biāo)準(zhǔn)實用標(biāo)準(zhǔn)胡適胡適真理原來是人造的，是為真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供了人造的，是人造出來供人用的，是因為它們大有人用的，是因為它們大有用處，所以才給它們以真用處，所以才給它們以真理的美名的。理的美名的。實踐標(biāo)準(zhǔn)實踐標(biāo)準(zhǔn)人的思維是否具有客觀的真理人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。而是一個實踐

8、的問題。為什么實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1）真理的本性決定的。 真理是與客體相符合的認(rèn)識，它的基本屬性是客觀性即認(rèn)識與客體的符合性，因此檢驗認(rèn)識的真理性就是檢驗認(rèn)識是否與客體相符合，這表明主體的認(rèn)識或客體本身都不能作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有實踐才能把認(rèn)識同客體聯(lián)系起來并驗證它們之間是否相符合。（2）實踐的特點決定的。 實踐是聯(lián)系主體認(rèn)識與客體對象的中介，實踐具有直接現(xiàn)實性，一方面，實踐是以認(rèn)識為指導(dǎo)的能動的活動，同主體的認(rèn)識直接相聯(lián)系，另一方面，實踐是變革客體的客觀物質(zhì)活動，同客體直接相聯(lián)系。通過實踐，認(rèn)識轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實。實踐的結(jié)果即客體及其本質(zhì)和規(guī)律，所以，認(rèn)識與實踐結(jié)果的對照也就是認(rèn)識

9、與客體的對照，從實踐結(jié)果是否達到主體的目的，可以檢驗證實指導(dǎo)實踐的認(rèn)識是否與客體相符合。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性內(nèi)涵解讀實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性內(nèi)涵解讀實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指一切認(rèn)識是否具有真理性，必須經(jīng)過實踐的檢驗，只有實踐能夠作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。門捷列夫門捷列夫(1834-1907) 門捷列夫預(yù)言了類硼、類鋁、門捷列夫預(yù)言了類硼、類鋁、類硅、類鋯類硅、類鋯4個新元素的存?zhèn)€新元素的存在，預(yù)言經(jīng)過實踐得到證實。在，預(yù)言經(jīng)過實踐得到證實。 UFOUFO外星人外星人實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性內(nèi)涵解讀實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性內(nèi)涵解讀實踐標(biāo)準(zhǔn)的實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性不

10、確定性是指：實踐是歷史的、具體是指：實踐是歷史的、具體的，任何時候的實踐都受主觀和客觀條件的限制，的，任何時候的實踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實或駁倒當(dāng)時的一切認(rèn)識。不能完全證實或駁倒當(dāng)時的一切認(rèn)識。茫茫宇宙茫茫宇宙問題六：問題六：人類追求真理的目的是什么？人類追求真理的目的是什么？問題七：問題七：“真理是有用的真理是有用的”和和“有用就是真理有用就是真理”兩句兩句話的意思一樣嗎？你更贊成哪種觀點？話的意思一樣嗎？你更贊成哪種觀點？二、關(guān)于價值二、關(guān)于價值問題八：問題八： 什么是價值？一事物有沒有價值取決于什么？什么是價值？一事物有沒有價值取決于什么？（一）價值及其特性（一）價值及其

11、特性 價值價值揭示外部客觀世界對于滿足人的需揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。客體對于主體需要的意義。 價值的特性 （1）客觀性。首先，人的需要具有客觀性。其次，用來滿足人的需要的對象也具有客觀性。最后，滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。（2）主體性。（3）社會歷史性。（4）多維性。商人與農(nóng)夫 2、價值評價及其特點 第一，評價是以主客體的價值關(guān)系主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的。 第二，評價結(jié)果依主體的特點而轉(zhuǎn)移依主體的特點而轉(zhuǎn)移。 第三，評價結(jié)果正確與否依賴于相關(guān)的知識知識性認(rèn)識。性認(rèn)識。 評價結(jié)

12、果與評價主體有直接的聯(lián)評價結(jié)果與評價主體有直接的聯(lián)系系真是一根真是一根好木料！好木料！好美啊，好美啊，可以被畫可以被畫成一幅畫成一幅畫是不錯，可是不錯，可以在我種地以在我種地累了后遮擋累了后遮擋太陽太陽3 3、價值評價的功能、價值評價的功能價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用。 問題九：問題九： 實踐成功的必要條件是什么？實踐成功的必要條件是什么？（四）真理和價值的辯證統(tǒng)一真理原則真理原則和和價值原則價值原則是是人類活動的兩大基本原則人類活動的兩大基本原則動物只是按照它所屬的那種尺度動物只是按照它所屬的那種尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行

13、生產(chǎn)，并且何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去。到對象上去。 馬克思馬克思（1）真理原則：）真理原則：是人類必須按照世界的本來面目是人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界（包括人自身），追求和服從真去認(rèn)識和改造世界（包括人自身），追求和服從真理理。（物的尺度。（物的尺度“按客觀規(guī)律辦事按客觀規(guī)律辦事”、合規(guī)律性、合規(guī)律性、科學(xué)精神）科學(xué)精神） （2）價值原則：）價值原則：就是人總是按照自己的尺度和需就是人總是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展要去認(rèn)識和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。（人的尺度（

14、人的尺度“滿足人的需要滿足人的需要”、合目的性、人文、合目的性、人文精神）精神）真理原則和價值原則的側(cè)重點不同真理原則和價值原則的側(cè)重點不同 真理原則與價值原則的差異說明追求真理、創(chuàng)造價值之間有矛盾。當(dāng)兩種原則發(fā)生沖突時，一般來說，要使價值服從于真理。 真理和價值又是統(tǒng)一的，因為真理本身就具有價值，而價值又引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬怼?真理與價值統(tǒng)一的根據(jù)就在人類的實踐活動之中。真理與價值的辨證關(guān)系真理與價值的辨證關(guān)系價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一首先，成功的實踐必然是首先，成功的實踐必然是合規(guī)律性合規(guī)律性與與合合目的性目的性的統(tǒng)一。的統(tǒng)一。真理尺度是“按科學(xué)規(guī)律辦事”，價值尺度是“滿足人是滿足人的需要

15、”只有兩者結(jié)合，才能達到目的，取得成功。第二，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然具有價值性價值目標(biāo)的確立，是以對主客體及其相互關(guān)系的真理性認(rèn)識為依據(jù)的。真理能為實踐提供科學(xué)的客體尺度和主體尺度，能為實踐提供正確的價值目標(biāo)。人類活動的兩個尺度“尺度”即規(guī)律、規(guī)定性和本性、標(biāo)準(zhǔn)。自然界和動物只有一個尺度，即按照自己固有的規(guī)律和規(guī)則相互作用。人既具有主體的需要的尺度，也有客體的尺度。最重要的是，人類可以把兩個尺度結(jié)合起來、統(tǒng)一起來，使主體尺度和客體尺度彼此轉(zhuǎn)化，和諧一致地體現(xiàn)在人的活動中。即人具有“按照客觀規(guī)律辦事”的自覺意識。人類所創(chuàng)造的一切都顯示了自己的本性、需要和能力第三，真理與價

16、值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。堅持兩者的統(tǒng)一，必須在實踐中既弘揚科學(xué)精神，也弘揚人文精神?？茖W(xué)精神與人文精神科學(xué)精神若用一句話來概括，就是實證精神。由于科學(xué)的這種實證精神，決定了一系列與之相關(guān)的其他特征?？椎聦嵶C精神的論述是很有代表性的，他認(rèn)為實證精神主要包括如下幾個方面：真實、有用、肯定、確定性、精確、相對?？茖W(xué)追求客觀性、普遍性、統(tǒng)一性、定量化。科學(xué)精神就是理性精神、邏輯精神。人文精神人文精神，歸結(jié)為一句話，就是主體精神。主體精神的核心就是把人作為評判一切的標(biāo)準(zhǔn)，作為一切行為的出發(fā)點和歸宿。換言之，把人作為一切價值的中心，甚至作為整個宇宙的中心。總之，在人文精神的視野中，人的尊嚴(yán)高于一切。 三、認(rèn)識與實