科學(xué)工作者的倫理責(zé)任自然辯證法

1、科學(xué)工作者的倫理責(zé)任啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)帶來(lái)了人類社會(huì)生產(chǎn)生活各個(gè)方面的變化，極大地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)了生產(chǎn)力的極大提高。特別是 20 世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)有了更長(zhǎng)足的進(jìn)步，人類征服自然的信心在人類進(jìn)入工業(yè)文明后大為增強(qiáng)。理性使人的主體能動(dòng)性得到了全方位的體現(xiàn)也讓人類擺脫了愚昧無(wú)知，人的思想得到了解放的同時(shí)經(jīng)濟(jì)也得到了發(fā)展。但是，科技發(fā)展的另外一個(gè)方面卻不能小視：自然災(zāi)害的頻發(fā)，核恐懼、人同自然、社會(huì)、自身的發(fā)展都出現(xiàn)了不同程度的矛盾?，F(xiàn)存的生存和發(fā)展的危機(jī)告訴我們科技理性有其內(nèi)在的脆弱性，這被我們稱之為科學(xué)技術(shù)所造成的異化。人類應(yīng)竭盡全力去了解造成這種現(xiàn)象的根源所在。研究意義：（1）能夠論述

2、科技的價(jià)值理性對(duì)科學(xué)工作者倫理責(zé)任的重要作用及現(xiàn)實(shí)意義?？萍純r(jià)值理性提供科學(xué)工作者對(duì)自身科研項(xiàng)目意義的肯定評(píng)價(jià)及對(duì)自身價(jià)值的肯定評(píng)價(jià)。（2）科技價(jià)值理性是全面性的思維，它首先從解決科技運(yùn)用的目的開始，在價(jià)值理性的視野中，一切有利于社會(huì)發(fā)展、人類生存環(huán)境改善的科學(xué)技術(shù)都是有價(jià)值的。這也是科學(xué)工作者倫理責(zé)任的另一種表現(xiàn)。（3）科學(xué)技術(shù)是我們自身所要到達(dá)終極目標(biāo)的重要手段，但不是唯一手段。當(dāng)代科技的發(fā)展促進(jìn)了人類文明的發(fā)展，但是，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域是非常復(fù)雜的，這也使得某些科技活動(dòng)在某些方面對(duì)社會(huì)起到了消極的作用。為了更好地使科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)揮作用，人類必須從科技理性的角度對(duì)科學(xué)工作者倫理責(zé)任進(jìn)行一

3、定程度的引導(dǎo)和規(guī)范，從而使科技活動(dòng)朝著更加有利于人類，有利于社會(huì)的方向發(fā)展。研究方法：以馬克思主義倫理學(xué)為指導(dǎo)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，大量查閱有關(guān)理性、價(jià)值理性、倫理責(zé)任及相關(guān)方面的書籍與文獻(xiàn)。研究?jī)?nèi)容：（一）科技理性與科學(xué)工作者的倫理責(zé)任“科學(xué)工作者的倫理責(zé)任主要是指從造福人類這一科學(xué)的最高目標(biāo)出發(fā)來(lái)控制某些科學(xué)研究項(xiàng)目和干預(yù)科研成果的應(yīng)用?！笨茖W(xué)工作者的倫理責(zé)任包括兩個(gè)方面的基本內(nèi)容，第一，科學(xué)工作者的倫理責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。它要求科學(xué)工作者的科學(xué)研究行為應(yīng)當(dāng)切實(shí)保障人類的自由，全面發(fā)展及人類的切身利益，切實(shí)保障人類的生存環(huán)境條件和生命健康安全。從而促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在

4、科學(xué)技術(shù)的研究過(guò)程中，一切嚴(yán)重違背人類社會(huì)公共利益，有損自然的可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)研究活動(dòng)都是與科學(xué)工作者的倫理責(zé)任相背離的。另一方面科學(xué)工作者作為一名普通公民應(yīng)遵守的倫理道德規(guī)范?？茖W(xué)工作者在科研過(guò)程中就遵循的倫理規(guī)范是科研人員在其科研過(guò)程中普遍遵循的評(píng)價(jià)與判斷善惡的最基本標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)工作者在科研過(guò)程中就遵循的倫理規(guī)范是是科學(xué)工作者在科研過(guò)程中形成的調(diào)節(jié)人與人之間，人與自然之間，人與社會(huì)之間，人與自身之間的倫理關(guān)系的行為規(guī)范，是約束科學(xué)工作者的具體科研行為的基本原則。關(guān)于科技理性，學(xué)界的學(xué)者們見仁見智，眾說(shuō)紛紜。大多學(xué)者對(duì)科技理性的理解認(rèn)為科技理性是理性的一種表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)意義上的科技理性更多的被

5、認(rèn)為是一種工具理性，是人類在自身的現(xiàn)代化進(jìn)程中針對(duì)科學(xué)技術(shù)成果及科學(xué)項(xiàng)目在應(yīng)用過(guò)程中的負(fù)效應(yīng)提出來(lái)的。而作者認(rèn)為，科技理性作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展與進(jìn)步的一種思維方式，其內(nèi)含的工具理性使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了人類社會(huì)進(jìn)步也使人類社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富得到了前所未有的發(fā)展?？萍嫉墓ぞ呃硇灾皇强萍祭硇缘囊粋€(gè)方面的內(nèi)容。它的另一向度是科技的價(jià)值理性，科技理性是工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，它強(qiáng)調(diào)科學(xué)工作者在進(jìn)行科學(xué)研究或?qū)⒖茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)或人類生活時(shí)，要作更合理、更全面、更高層次的具有預(yù)設(shè)性的思考。即對(duì)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用要提高到“實(shí)踐理性”的高度的思考。（二）倫理責(zé)任1.傳統(tǒng)理解中的倫理責(zé)任從哲學(xué)上講，“責(zé)任觀念

6、是和因果性聯(lián)系在一起的”。責(zé)任在哲學(xué)上來(lái)說(shuō)首先強(qiáng)調(diào)的是一種因果力，這是責(zé)任的首要條件。也即，人類社會(huì)的整個(gè)改造與發(fā)展社會(huì)的行為都會(huì)影響著世界的發(fā)展與進(jìn)步。其次，上述所講的行為是受行為主體即使人類的控制。在這兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)而產(chǎn)生責(zé)任。第三點(diǎn)，責(zé)任在一定程度上是行為人實(shí)施行為時(shí)可以預(yù)見的?！柏?zé)任的核心的內(nèi)涵是人們應(yīng)該對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)”。學(xué)界通常所說(shuō)的法律責(zé)任是行為人在行為之后，根據(jù)法律的要求，其應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。它討論的是行為發(fā)生以后的責(zé)任，它具有后發(fā)性。而倫理責(zé)任不同于法律責(zé)任，它具有前瞻性。在一個(gè)法律關(guān)系中，行為主體，行為客體，因果關(guān)系，權(quán)利能力，行為能力等都與責(zé)任相關(guān)。但是，在傳統(tǒng)的道德體系的理

7、解中，公民只要求盡已本分，遵守在社會(huì)生活中已經(jīng)約定俗成的并且與其社會(huì)地位相對(duì)應(yīng)的一些原則和規(guī)則。現(xiàn)代社會(huì)重視社會(huì)發(fā)展的功利性，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性的全面發(fā)展，人更重要的是行為的主體，不僅僅是社會(huì)生活中的一個(gè)角色而已。現(xiàn)代社會(huì)，人在社會(huì)生活及生產(chǎn)中的選擇是自由的，但這種自由還只是指對(duì)社會(huì)公平和社會(huì)秩序的責(zé)任的人的自由的一種認(rèn)識(shí)。所以，人類應(yīng)該學(xué)會(huì)在考慮自身利益的同時(shí)也以同樣的立場(chǎng)來(lái)考慮他人，以同等的地位水平來(lái)負(fù)責(zé)任。2.倫理責(zé)任的現(xiàn)代涵義責(zé)任，在倫理學(xué)中，“責(zé)任”一詞是新近出現(xiàn)的用語(yǔ)，它在不同的領(lǐng)域有不同的意義。拉丁文的責(zé)任是“respondere”，意味著允諾一件事作為對(duì)另一件事的“回應(yīng)”或“回答”。

8、在西方的宗教倫理中責(zé)任一詞丙具有強(qiáng)烈的宗教色彩，意即接受上帝的召喚或拒絕上帝的召喚。關(guān)于責(zé)任的道德理論，有的具有明顯的社會(huì)學(xué)概念，即強(qiáng)調(diào)倫理責(zé)任的基礎(chǔ)是社會(huì)角色與職業(yè)；有的則強(qiáng)調(diào)責(zé)任是一種處理各自關(guān)系的方式。即人類的自我存在和他人的活動(dòng)關(guān)系或自我存在和世界的活動(dòng)關(guān)系。還有的強(qiáng)調(diào)行為者，即把責(zé)任的基礎(chǔ)放在行動(dòng)著的行為者；總之，責(zé)任最首要的條件是因果力，其次是行為者能夠控制其行為并且在一定的程度上，行為者可以預(yù)見其行為的后果。在一定程度上來(lái)說(shuō)，責(zé)任觀念與因果關(guān)系密不可分。雖然，責(zé)任一詞被詮釋為知識(shí)和力量的函數(shù)，但是，由于人類的知識(shí)以及其改造自然的力量相當(dāng)有限，人類常常會(huì)把其在社會(huì)生活和生產(chǎn)中產(chǎn)生的

9、許多后果都推給命運(yùn)和自然規(guī)律。人的行為本性也在隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類知識(shí)的增長(zhǎng)，人類改造社會(huì)和自然的能力的增強(qiáng)而發(fā)生深刻的變化。目前，當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)內(nèi)涵了巨大的規(guī)模行動(dòng)，目的還有結(jié)果?？茖W(xué)工作者是社會(huì)重大科研項(xiàng)目決策和管理的一股重大力量，因此，強(qiáng)調(diào)科學(xué)工作者的倫理責(zé)任也已成為一個(gè)不容忽視的社會(huì)話題。（三）科學(xué)工作者的倫理責(zé)任1.科學(xué)工作者倫理責(zé)任問(wèn)題的提出馬克思主義者對(duì)科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的進(jìn)行了開創(chuàng)性的研究，這些研究具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，科學(xué)技術(shù)在 20 世紀(jì)初就發(fā)生了巨大的變化。相對(duì)論、量子力學(xué)的建立等一系列理論的發(fā)展等。自然科學(xué)領(lǐng)域的這些發(fā)展使得科學(xué)工作者比以前的科學(xué)工作者更強(qiáng)烈也

10、更深刻的認(rèn)識(shí)到自己的信念的根基。另一方面，外界的激烈事態(tài)的出現(xiàn)迫使科學(xué)工作者更認(rèn)真地考慮自己在社會(huì)及工作中的地位和職能。由于人類的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治等方面具有緊密的聯(lián)系，科學(xué)工作者的工作不能只存在于實(shí)驗(yàn)室，而應(yīng)該走出實(shí)驗(yàn)室，更多的被大眾理解，為大眾服務(wù)，更多的關(guān)注和考量影響社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展的因素。1936 年，英國(guó)把科學(xué)和社會(huì)福利作為學(xué)界的研究課題；1937 年，美國(guó)成立科學(xué)及其與社會(huì)的關(guān)系國(guó)際委員會(huì)，使科學(xué)工作者們積極開展討論，他們?cè)噲D認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與整個(gè)社會(huì)的相互作用，以及科學(xué)工作者應(yīng)該遵循的科學(xué)工作者責(zé)任的范圍等?？萍嫉膬r(jià)值理性決定了科學(xué)工作者不能回避的社會(huì)倫理責(zé)

11、任“價(jià)值是對(duì)主體及客體相互關(guān)系的一種主體性的描述，它代表了客體在主體化過(guò)程中的性質(zhì)與程度?！瘪R克思說(shuō)：“使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價(jià)這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要來(lái)安排世界。”。它的最基本內(nèi)容就是改造世界并使其與人類社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，或者按照人的尺度及要求來(lái)認(rèn)識(shí)并改造我們的世界，這包括人和社會(huì)本身。可以說(shuō)是人賦予這個(gè)世界以“價(jià)值”。主體的對(duì)象化活動(dòng)一旦把客體事實(shí)被價(jià)值化之后，主體的需要與客體的功能之間就自然而然構(gòu)成了一種價(jià)值關(guān)系，價(jià)值也就這樣產(chǎn)生了。在通常情況下，價(jià)值理性高于工具理性，價(jià)值理性統(tǒng)治著工具理性。科學(xué)工作者的道德素養(yǎng)，活動(dòng)意圖，活動(dòng)目標(biāo)以及

12、道德水平等都制約著對(duì)科技產(chǎn)品的開發(fā)與應(yīng)用。由此決定了科學(xué)工作者對(duì)社會(huì)具有不可回避的倫理責(zé)任。2.科學(xué)工作者倫理責(zé)任的現(xiàn)狀分析科學(xué)工作者在社會(huì)中享有很高的聲譽(yù)，這主要是因?yàn)榭茖W(xué)工作者利用科學(xué)知識(shí)給人類社會(huì)帶來(lái)巨大財(cái)富和福祉。大部分的科學(xué)工作者在其科研活動(dòng)中尊重客觀事實(shí)，關(guān)心科技后果，認(rèn)真履行職責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，默默無(wú)聞，勇于承擔(dān)角色義務(wù)。愛因斯坦認(rèn)為，一切道德、科學(xué)與宗教和藝術(shù)“都是同一棵樹的各個(gè)分枝。所有這些都是為著使人類的生活趨于高尚把它從單純的生理上的生存境界提高，并且把個(gè)人導(dǎo)向自由?！绷袑幰苍赋觯骸翱茖W(xué)的不朽的榮譽(yù)，在于它通過(guò)對(duì)人類心靈的作用，克服了人們?cè)谧约好媲昂驮谧匀唤缑媲暗牟话踩小?/p>

13、”科學(xué)工作者對(duì)于人類思想的解放，增進(jìn)人的智慧，提高人類在自然界面前和社會(huì)生活中的主動(dòng)性、自覺(jué)性都具有重大意義?？茖W(xué)的這種至善性，就要求從事科學(xué)活動(dòng)的人要以人類的最終幸福為出發(fā)點(diǎn)，利用科學(xué)技術(shù)為人類謀幸福，謀發(fā)展。很大部分的科學(xué)是用這一宗旨來(lái)規(guī)范自己的行為，來(lái)嚴(yán)格要求自己的。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展到今天的水平，科學(xué)工作者的貢獻(xiàn)大家有目共睹。但是，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的發(fā)展與市場(chǎng)化程度的加深，科學(xué)技術(shù)社會(huì)化程度的不斷加深，科技發(fā)展越來(lái)越多地受到外在因素的制約，科技人員面對(duì)的誘惑大為增加，科技活動(dòng)中的倫理失責(zé)現(xiàn)象屢有發(fā)生，科技倫理失責(zé)問(wèn)題也日漸凸顯。3.現(xiàn)代科學(xué)工作者倫理責(zé)任存在的問(wèn)題科技在已經(jīng)影響著社會(huì)的財(cái)富

14、的增加，影響著社會(huì)的全面發(fā)展。它的重要性對(duì)不論是對(duì)社會(huì)進(jìn)步還是對(duì)人類幸福來(lái)說(shuō)都是不言而喻的?，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)工作者倫理責(zé)任問(wèn)題已越來(lái)越多引起了社會(huì)的關(guān)注。就目前社會(huì)的總體情況來(lái)說(shuō)，科學(xué)工作者承擔(dān)倫理責(zé)任的情況從總體上來(lái)說(shuō)是好的，但是仍然存在著不少的問(wèn)題。科技活動(dòng)中的倫理失責(zé)現(xiàn)象屢有發(fā)生伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，科技的力量已經(jīng)影響到社會(huì)的各個(gè)角落，社會(huì)的科技程度也不斷加深。另一方面科技的發(fā)展卻也越來(lái)越多，越來(lái)越直接的受到了各種因素的制約，在越來(lái)越復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，科學(xué)工作者受到的誘惑大為增加，科技活動(dòng)中的倫理失責(zé)現(xiàn)象屢見不鮮。20 世紀(jì)以來(lái)，在科學(xué)界中出現(xiàn)的一些對(duì)人類危害嚴(yán)重的如核戰(zhàn)爭(zhēng)、基因工程、

15、環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題的出現(xiàn)很大一部分原因就是由于科學(xué)工作者在其科技活動(dòng)中的倫理失責(zé)?？茖W(xué)工作者應(yīng)關(guān)心科學(xué)的社會(huì)后果，關(guān)注其科研活動(dòng)或科研成果對(duì)社會(huì)的影響，根據(jù)其相應(yīng)的法律法規(guī)承擔(dān)社會(huì)倫理責(zé)任?？萍蓟顒?dòng)中的道德失范現(xiàn)象日益嚴(yán)重首先是科學(xué)不端行為日益嚴(yán)重。近幾年，科學(xué)技術(shù)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及人民生活水平的提高乃至我國(guó)綜合國(guó)力的發(fā)展都起到了不容忽視的作用，然而科學(xué)工作者存在的倫理責(zé)任問(wèn)題也不容小視。目前學(xué)界存在的科研不端行為，學(xué)術(shù)腐敗等現(xiàn)象已不再是一個(gè)個(gè)別現(xiàn)象，它有明顯加重的趨勢(shì)。在學(xué)界知名學(xué)者和普通科技工作者抄襲、剽竊事件等曝光率越來(lái)越高。科技工作者的學(xué)術(shù)不端行為也日益嚴(yán)重。近幾年社會(huì)影響較大的

16、事件就有多起：北大博導(dǎo)王銘銘剽竊事件；上海交通大學(xué)“漢芯”事件等等。這些事件在中國(guó)及至世界科學(xué)界都引起了強(qiáng)烈的轟動(dòng)，在社會(huì)上也引起了極大的反響，其事態(tài)嚴(yán)重，影響惡劣。在科研活動(dòng)中存在的這種不軌行為，在損害了科學(xué)進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也危害了科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，侵害了科學(xué)的最基本的價(jià)值。其次是科技成果弄虛作假行為也時(shí)有出現(xiàn)。對(duì)科技成果弄虛作假的一個(gè)最經(jīng)典的例子就是 1997 年初，“洪國(guó)藩解開了水稻遺傳之迷”，認(rèn)為其在世界上第一次成功地構(gòu)建了水稻基因組的物理全圖。但是后來(lái)美國(guó)一位科學(xué)工作者卻發(fā)現(xiàn)洪國(guó)藩的關(guān)于水稻基因組物理全圖實(shí)際上是拼湊出來(lái)的，這在世界上引起了震驚。像這種類似科學(xué)工作者在科技成果中弄虛

17、作假的例子已屢見不鮮。濫用或誤用科技成果如二戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)將原子彈投到日本的廣島和長(zhǎng)崎對(duì)日本民眾傷害嚴(yán)重，而且影響深遠(yuǎn)。美國(guó)將原子彈投入對(duì)日本的戰(zhàn)斗中給日本本國(guó)國(guó)民帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，也對(duì)人類帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。又如，當(dāng)今社會(huì)信息技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展一方面促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)的進(jìn)步，但同時(shí)也為各種有害信息的傳播提供了便利條件，為其它各種不法行為創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。如果不規(guī)范科學(xué)工作者的倫理責(zé)任，科學(xué)工作者對(duì)科技成果的誤用或?yàn)E用會(huì)給人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，給人類的幸福帶來(lái)了巨大的傷害。4.現(xiàn)代科學(xué)工作者倫理責(zé)任問(wèn)題的原因分析科技的工具理性的不合理發(fā)展導(dǎo)致科學(xué)工作者道德失范行為與日俱增人類社會(huì)的直接的物質(zhì)生

18、產(chǎn)資料和生活資料的生產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家乃至一個(gè)時(shí)代發(fā)展的基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的上層建筑如法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以及宗教觀念等也可以用這一基礎(chǔ)來(lái)解釋。如恩格斯所說(shuō)，人的需要是多方面的，但是，滿足人類的物質(zhì)需要是人的最基本需要。在滿足人類社會(huì)生產(chǎn)和生活需要的過(guò)程中，工具理性發(fā)展提高了人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)能力，提高了人類社的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式，為人類社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富。其逐漸成為一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家的起主導(dǎo)作用的價(jià)值形態(tài)。伴隨著科技的工具理性的不合理發(fā)展，存在于工具理性內(nèi)的破壞性，盲目性也已完全暴露。其缺陷性也日益明顯。在科技的工具理性的指導(dǎo)下，科學(xué)工作者從事科研的目的是“為科學(xué)而科學(xué)”。主張“科學(xué)無(wú)善惡”

19、，科學(xué)的價(jià)值是中性的，所以科學(xué)工作者就不用對(duì)其科研成果導(dǎo)致的社會(huì)后果負(fù)責(zé)。由于這種忽略科學(xué)的倫理責(zé)任的情況，就直接導(dǎo)致了科學(xué)工作者倫理責(zé)任的缺失及科學(xué)工作者道德行為的失范?？萍嫉墓ぞ呃硇缘臒o(wú)限膨脹導(dǎo)致了科學(xué)工作者倫理責(zé)任的缺失工具理性是通過(guò)實(shí)踐的途徑確認(rèn)工具（手段）的有用性，從而追求物的最大價(jià)值的功效，為人的某種功利的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。 在發(fā)展工業(yè)現(xiàn)代化的道路上，資本主義國(guó)家倡導(dǎo)有用性就是真理性，在處理物與人的關(guān)系時(shí)，資本主義社會(huì)也時(shí)常忽視人的本性，甚至還認(rèn)為人也是工具。資本主義社會(huì)背景下，資本家為了積累經(jīng)驗(yàn)而獲取最大的利益，使人的一切如思想、觀念等都具有了不確定性。工具理性只關(guān)心手段的適用性與有效性

20、，使人的科學(xué)認(rèn)知與價(jià)值評(píng)價(jià)相互割裂，忽視人文、趨于功利化等傾向。工具理性又叫技術(shù)理性，代表著西方理性主義同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合形成的技術(shù)理性主義文化理念，是在工業(yè)文明社會(huì)中以科學(xué)技術(shù)為核心的一種占統(tǒng)治地位的思維方式。工具理性的無(wú)限膨脹成為了科學(xué)工作者倫理責(zé)任缺失的一個(gè)重要方面的內(nèi)容?？萍嫉膬r(jià)值理性的缺位導(dǎo)致了科學(xué)工作者倫理責(zé)任的缺失科技的價(jià)值理性是以對(duì)事務(wù)的認(rèn)知為主導(dǎo)，以對(duì)客觀事實(shí)判斷為核心的一種關(guān)注人的價(jià)值的理性，是一種以人的全面發(fā)展與人的幸福為核心的一種理性。人類用價(jià)值理性的視角來(lái)看其在社會(huì)實(shí)踐中的活動(dòng)，人類所有的改造社會(huì)的行為都應(yīng)該有其對(duì)其改造社會(huì)的活動(dòng)的行為目的的理解，以及其對(duì)其行為的結(jié)果的判斷。從這一理念可以看出，科學(xué)家在從事其科研活動(dòng)時(shí)，其所有的科研行為都應(yīng)該用價(jià)值理性來(lái)約束，應(yīng)該具有價(jià)值判斷的內(nèi)蘊(yùn)接受科技的價(jià)值理性的評(píng)判。然而，由于近代科技的工具理性的發(fā)展與人類無(wú)限制的追求人類財(cái)富的增長(zhǎng)而完全的忽視了科技的價(jià)值理性的對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的作用。忽視了科技的價(jià)值理性對(duì)科學(xué)工作者科研活動(dòng)的引導(dǎo)和其科研行為的約束。由于科技的