政治課應(yīng)把抽象的理論具體化

1、.精品文檔.政治課應(yīng)把抽象的理論具體化任何理論都是一種抽象，而科學(xué)的抽象都科學(xué)地反映了 客觀事物。恩格斯在介紹資本論的方法時指出：馬克思 在編寫資本論的時候，研究的方法是從實(shí)際出發(fā)，從感 性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，這個思維行程就是從現(xiàn)象到本質(zhì)、 從具體到抽象、從復(fù)雜到簡單。敘述的方法則是根據(jù)研究的 結(jié)果，把它所反映的客觀事物從理論上表述過，因而與上述 思維行程正好相反，它是從本質(zhì)到現(xiàn)象、從抽象到具體、從 簡單到復(fù)雜在敘述的行程（由里及表）中，“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”（馬克思恩格斯全集，第12卷,7 5 1頁）。資本論的方法不是特殊法，而是 一般法。這一方法的轉(zhuǎn)換反映在教學(xué)中，要求我

2、們必須完成 從教材以敘述為主的方法到教學(xué)以研究為主的方法的轉(zhuǎn)換。 在教學(xué)中，應(yīng)采取研究的方法，即從實(shí)際出發(fā)，從感性認(rèn)識 上升到理性認(rèn)識。這個思維行程就是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從具體 到抽象、從復(fù)雜到簡單。教師切不能將教材的敘述方法機(jī)械 地移入教學(xué)。教學(xué)的認(rèn)識過程是以現(xiàn)成的科學(xué)認(rèn)識成果為對 象的，它同科學(xué)認(rèn)識成果的形成過程并不等同，后人無需也 不可能重復(fù)科學(xué)認(rèn)識成果形成的全部過程。但是，“對待科學(xué)認(rèn)識成果，必須表現(xiàn)出與科學(xué)認(rèn)識成果中被對象化、2016全新精品資料-全新公文范文-全程指導(dǎo)寫作-獨(dú)家原創(chuàng)1 / 8.精品文檔.具體化了的人類活動相符合的活動”（帕爾紐克：作為哲學(xué)問題的主體和客體，18 1頁）。

3、這就是說，我們在教學(xué)中 必須把抽象的理論具體化，進(jìn)行必要的認(rèn)識成果形成過程的 復(fù)原。明確這一重要哲理，對于克服目前尚為普遍的從理論 到理論或從理論到實(shí)踐的教學(xué)傾向，構(gòu)建新的教學(xué)模式，均 具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。一、把抽象的理論具體化，首先要重 視從感性到理性的飛躍馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，就知識的總體 說，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識的， 在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認(rèn)了這個感覺，否 認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯 物論者。作為政治課教學(xué)，要使學(xué)生掌握大量馬克思主義的 理論知識，不能像物理、化學(xué)教學(xué)那樣借助于實(shí)驗(yàn)的手段， 讓學(xué)生直接通過現(xiàn)象的觀察探索物質(zhì)運(yùn)動

4、變化的規(guī)律。但這 絕不意味著對感性經(jīng)驗(yàn)可以忽視。實(shí)踐證明，一個感性認(rèn)識 十分貧乏的人，是很難掌握事物的因果關(guān)系并進(jìn)行正確的抽 象和概括的。三歲孩童會由于給他看病的醫(yī)生沒有頭發(fā)，就 認(rèn)為沒有頭發(fā)的人都是醫(yī)生。因此，政治課教學(xué)應(yīng)力爭為學(xué) 生的實(shí)踐、感知創(chuàng)造條件。例如：在講完高二哲學(xué)常識第一 課世界物質(zhì)性的論證以后，必須進(jìn)一步搞清意識的現(xiàn)象和本 質(zhì)。只有這樣，才能最后完成世界物質(zhì)性的論證，才能真正 排除唯心主義的一元論和二元論。列寧也正是從物質(zhì)和意識 的關(guān)系上對物質(zhì)作了科學(xué)的界定。教學(xué)一開始，我緊握雙拳讓學(xué)生回答：我手里是什么東西？學(xué)生只憑主觀臆想，怎么 也猜不出。接著，我攤開雙手讓學(xué)生閉著眼睛摸。

5、學(xué)生立即 回答：一塊是石頭，一塊是海綿。我問：你怎么知道？學(xué)生 說：我摸出了。這表明，感覺作為最基本的意識現(xiàn)象，也是 客觀事物在人腦中的反映，而這種反映必須通過“實(shí)踐”。這種教學(xué)形式具體、簡單，但它使學(xué)生對意識本質(zhì)的理解更 加深刻，而且使教學(xué)內(nèi)容有信度、有力度。又如：在講經(jīng)濟(jì) 學(xué)的等價交換原則時，先從1袋米=4雙襪子的交換等式提 出：1袋米換2雙或6雙襪子能否成交？學(xué)生很快便能悟出 交換雙方價值量相等的原則。進(jìn)而介入貨幣，提出1臺大屏 幕彩電與1 0 0 0元人民幣能否成交？當(dāng)貨幣增加至5 0 0 0元時，學(xué)生立即回答：差不多。這說明學(xué)生已悟出了價 值與價格相符的原則。由此抽象地概括出等價交換

6、的原則， 就順理成了。這種由具體到抽象的思維行程，實(shí)際上是重現(xiàn) 當(dāng)年馬克思發(fā)現(xiàn)等價交換原則的實(shí)踐過程。當(dāng)然，對大量的、更為復(fù)雜的理論，不可能完全采取這種簡單的方法，但從實(shí) 際出發(fā)、從具體到抽象的原則不變。 例如：在講價值規(guī)律時， 應(yīng)讓學(xué)生到市場上去了解一下價格與供求的關(guān)系；講國際關(guān) 系，應(yīng)先叫學(xué)生看幾份報紙，了解一下國際形勢的動態(tài)。心 理學(xué)告訴我們，為了掌握一些復(fù)雜的概念，應(yīng)當(dāng)采用“直見 和詞語的正確結(jié)合”。詞不僅能使直觀材料更加鮮明和突出， 也可以指引學(xué)生在觀察中進(jìn)行比較和分析，從而對概念和理 論做出規(guī)定和解釋?，F(xiàn)在，國際上不少學(xué)者在其著作中論證 了這樣一個思想：學(xué)生在特殊的對象活動的基礎(chǔ)上

7、，應(yīng)當(dāng)學(xué) 會在所掌握的知識資料中區(qū)分出基本關(guān)系。在政治課教學(xué)中， 這種基本關(guān)系首先應(yīng)該是具體與抽象、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與 形式的關(guān)系。講商品的概念，必須區(qū)分物品、勞動產(chǎn)品和用 于交換的勞動產(chǎn)品；講民主，必須把民主與法制、社會主義 民主與資本主義民主相區(qū)別；講國際關(guān)系，必須把國際現(xiàn)象 與國際階級斗爭聯(lián)系起，如此等等?？傊挥邪殉橄蟮睦?論具體化，“只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和 合于實(shí)際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概 念和理論”（毛澤東選集，第1卷，2 6 7頁）。二、把抽 象的理論具體化，必須對理論作具體的歷史的分析任何理論 都有它賴以產(chǎn)生的歷史條件，都有其自身形成、發(fā)

8、展的歷史 過程。對于理論，如果我們不把它產(chǎn)生的條件以及它自身發(fā) 展的歷史搞清楚，那就難以達(dá)到真正的理解。 毛澤東說：“馬 克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展， 去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān) 系?！毕旅?，我們通過對一個重要概念的剖析，說明概念本 身所包含的具體的歷史條件，從而正確、全面地理解概念的 內(nèi)涵與外延。“民主，首先是一種國家制度，是指在一定階 級范圍內(nèi)，按照平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則共同管理 國家事務(wù)?！睂Α懊裰鳌钡母拍?，可以分解為如下表式：國家制度一定階級范圍內(nèi)原則共同管理國家事務(wù)類別國體政 體（權(quán)力主體）平等少數(shù)服從多數(shù)（職能）資本主義國家資

9、 產(chǎn)階級專政資產(chǎn)階級議會制資產(chǎn)階級只限在資產(chǎn)階級內(nèi)部 實(shí)行只在資產(chǎn)階級內(nèi)部實(shí)行為資產(chǎn)階級利益服務(wù)社會主義 國家無產(chǎn)階級專政人民代表大會制無產(chǎn)階級和廣大人民群 眾對廣大勞動人民實(shí)行在廣大人民群眾內(nèi)部實(shí)行為廣大人 民利益服務(wù)從上表中，可以明顯地看出：1.作為國家形態(tài) 的民主，必須同非國家形態(tài)的民主相區(qū)別，即國家形態(tài)的民 主是一個歷史范疇，它在一定的歷史條件下產(chǎn)生，又必然在 一定的歷史條件下消亡。2.民主是一個階級范疇。民主概 念本身所包含的各個要素都具有鮮明的階級性：（1）作為國體，民主是相對于專政而言的；（2）權(quán)力主體是民主階級性最根本的表現(xiàn)，并通過政體的具體形式體現(xiàn)；（3）原則離不開權(quán)力主體，

10、“平等”和“少數(shù)服從多數(shù)”只是在一 定的階級范圍內(nèi)才有意義。3 .民主就其實(shí)質(zhì)而言，總是屬 于統(tǒng)治階級的。（見19 9 1年高考題：“真正的民主意味著 把實(shí)際的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力割讓給大眾?！?英國羅伯特費(fèi) 默）民主也只能為占統(tǒng)治地位的那個階級服務(wù)，而絕不會為“大眾”服務(wù)。（見1 9 9 5年高考題：“國家，就是運(yùn)用強(qiáng) 制力量為社會謀福利的?！保? .從民主產(chǎn)生和發(fā)展的歷史還 可以看出，民主是一個辯證的發(fā)展過程：（1）民主是對專制的否定，這是它的歷史進(jìn)步性；（2）資產(chǎn)階級民主只是極少數(shù)統(tǒng)治者的民主，這又是它的歷史局限性；（3）社會主義民主是對資產(chǎn)階級民主的一種“揚(yáng)棄”，它繼承了“平等”和“少數(shù)服從

11、多數(shù)”的原則，但其權(quán)力主體發(fā)生了根本 的變化。無產(chǎn)階級和廣大勞動人民第一次真正享有民主權(quán)利， 顯示了社會主義民主制度的優(yōu)越性。筆者認(rèn)為，以上沒有任 何牽強(qiáng)附會的主觀臆想，僅是根據(jù)民主的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史， 對民主概念本身所包含的各個要素進(jìn)行的具體的分析。但在 民主的內(nèi)涵和外延上，在民主概念的有關(guān)理論深度和廣度上， 這種分析的優(yōu)點(diǎn)都得到了充分的顯示。這種把抽象的概念具 體化的分析，在一定程度上也是概念的形成歷史的邏輯再現(xiàn)。 三、把抽象的理論具體化，最終必須實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的飛 躍把抽象的理論具體化，是為了重現(xiàn)從具體到抽象、從感性 到理性的認(rèn)識之能動飛躍，從而堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識論的唯 物論，克服那種

12、從理論到理論的“唯理論”的教學(xué)模式。毛 澤東說：“辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動， 如果只到理性認(rèn)識為止， 那么還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學(xué)說， 還只說到非十分重要的那一半?！闭J(rèn)識的能動作用，不但表 現(xiàn)在從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍上，更重要的表現(xiàn)在從理 性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一飛躍上。這一次飛躍是檢驗(yàn)理論 和發(fā)展理論的過程，是整個認(rèn)識過程的繼續(xù)。當(dāng)然，在教學(xué) 認(rèn)識活動中，學(xué)生所要掌握的知識都是已經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)并進(jìn) 入到所謂科學(xué)儲備中的知識。但是，教學(xué)作為一個完整的認(rèn)識過程，必須實(shí)現(xiàn)第二次能動的飛躍，讓學(xué)生對所得結(jié)論的 真理性進(jìn)行檢驗(yàn)。在國際上，傳統(tǒng)教學(xué)論和現(xiàn)代教學(xué)論都一 致認(rèn)為，不論教學(xué)是

13、在多么高深的理論水平上實(shí)現(xiàn)的，只要 學(xué)生還沒有把他們的知識有機(jī)地運(yùn)用到實(shí)踐活動中，那他們 的知識就必然帶有抽象的性質(zhì)。只有運(yùn)用，才能達(dá)到在認(rèn)識 開始時被分割開的主體與客體的統(tǒng)一，才能克服知識對象的 抽象性與具體性之間的矛盾。由此可見，教學(xué)過程的最根本 的關(guān)系，不僅僅是讓學(xué)生獲得某種結(jié)論。因?yàn)檫@種結(jié)論只是 對學(xué)生講才屬于未知，對于整個社會說已失去了它們在認(rèn)識 價值方面的意義。教學(xué)的真正目的是讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識， 研究和解決新的問題。所以，毛澤東特別指出：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它，應(yīng)用它，精通的目的全在于 應(yīng)用?！北仨氈赋?，這里所說的“運(yùn)用”對學(xué)生講就是我們 常說的“練”。這種“練”不僅僅是課外的作業(yè)練習(xí)，更主 要的是教學(xué)過程中的認(rèn)識論和方法論練習(xí)。如我們在講解民 主的概念后，讓學(xué)生辨別：“在平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則上，資本主義民主與社會主義民主有何異同”；在講解資本主義生產(chǎn)過程進(jìn)而得出商品總價值W=C+V+M 的公式時，讓學(xué)生辨析這個總價值的含量中C、V、M的不 同內(nèi)容以及它們的不同組合，即C+V與V+M的不同含義。 實(shí)踐證明，只有把教學(xué)過程中這種“練”解決好，才能有助 于其他所有“練”（包括考試在內(nèi)），才能收到事半功倍的效果，才能真正提高教學(xué)效益。為此，不少教師提倡教